اللقاء المنتظر للمجالس الينبعاوية مع الشاعر القدير/أحمد الدبيش

[إدارة المجالس]

[dci]

[poem=font="Simplified Arabic,5,#FF00C8,bold,normal" bkcolor="" bkimage="" border="outset,4,#400000" type=0 line=0 align=center use=ex num="0,#400000"]

إعداد ومتابعة وتنفيذ الإشراف العام=[/poem]
.
.
.

لقاء خاص بالمجالس الينبعاوية مع











أبو نايف غني عن التعريف وهذه نبذه بسيطة ومختصرة عنه :
الإسم : الشريف أحمد بن محمد بن سليم الدبيش
من مواليد ينبع النخل عام 1363 هـ قرية المبارك
عمل في بداية حياته موظفا حكوميا في وزارة الصحة بجدة ثم انتقل لمدينة ينبع البحر حيث عمل مديرا لمستشفى ينبع ، عاد بعد ذلك إلى مدينة جده مرة أخرى حيث عمل مديرا للتقارير الطبية بالشئون الصحية بمنطقة مكة تفرغ بعدها متقاعدا للأعمال الحرة
يعتبر من شعراء الكسرة المبدعين وله مشاركات لاتحصى في ليالي الرديح والمحاورات والمراسلات وكذلك يجيد الشعر النبطي
ويمتاز شعره بالرصانة والجودة والأصالة وله آراء في الشعر والفنون الشعبية وله حضور مميز في الصحف والمجلات الأدبية والشعبية .
أصدر مؤلفات منها

1 ـ الكسرات والرديح وقصائد القلب الجريح
المؤلف:احمد الدبيش الهجاري
عدد الصفحات : 175
التصنيف : أدب اللغة العربية
الناشر : مكتبة كنوز المعرفة ـ جدة
2 ـ الوجدانيات والمحاورات في القصــائد والكسرات
المؤلف : احمد الدبيش الهجاري
عدد الصفحات : 155
التصنيف :أدب اللغة العربية
الناشر :مكتبة كنوز المعرفة ـ جدة
*****
تأثر شعرا بوالده محمد بن سليم الدبيش يرحمه الله
حيث أنه كان من شعراء ينبع المعدودين في عصره 1331 هـ / 1393هـ و كان شاعرا لقرية المبارك
ومن الرواة وله مشاركات في ليالي الرديح والمراسلات يرحمه الله وبأسباب سفره الدائم في البحر للسودان ومصر للعمل والتجارة فقد وجد شاعرنا أحمد الدبيش فرصة للظهور




من هنا
يبدأ الإبحار
مع الشاعر الكبير / أحمد الدبيش[/dci]

[إدارة المجالس]

[dci]
.
.
.
.
.
.






سؤال ( 1 )
ونبدأ لقاءنا بالسؤال عن البطاقة الشخصية ؟

الشريف أحمد بن محمد سليم الدبيش الهجاري
الميلاد والنشأة في ينبع النخل ( قرية المبارك ) وكنا نقضي الصيف بقريتنا ، وفي الشتاء بينبع البحر ماعدا مرة أو مرتين أذكر أننا قضينا الصيف والشتاء في القرية نفسها .
بعد ذلك إنتقلنا كغيرنا إلى جدة لمواصلة التعليم إلى أن حصلت على شهادة الثانوية العامة وأعطتني الحياة خبرة أكثر ، وخلال هذه الفترة أكاد أجزم بأننا لم نتخلف عاما واحدا عن الصيف وبمجرد بدء العطلة الرسمية للمدارس والتي كانت تمتد لأكثر من ثلاثة شهور تجدنا حريصين على التواجد بينبع النخل .
وأذكر أن الحرص على حضور الصيف استمر حتى بعد أن أصبحتُ موظفا .. إلى أن جفت العيون ، ومات النخيل وهذه مشيئة الله .
سؤال ( 2 )
حدثنا عن البدايات في نظم الكسرة ؟
الهواية كانت مبكرة جدا وأعتقد أنها في سن العاشرة ولكنها كانت غير واضحة المعالم .
ثم أخدت تنمو شيئا فشيئا .

سؤال ( 3 )
وماذا عن ليالي الرديح وعن أول ليلة رديح تحضرها كشاعر ومهتم بهذا اللون ؟

أول ليلة أقف فيها كشاعر كانت في قرية المبارك وكان سني آنذاك لم يتجاوز السابعة عشرة حيث أتت للقرية عتمة وتقابلت في تلك الليلة مع الشاعر جميل الريفي وسعيد الذيب ولعبت معهم حتى شروق الصباح ، وكان ممن حضر في هذه الليلة الأستاذ / يحي مفوز وأحمد مرشد الصيدلاني ومحمد لطيف الهبيدي وهم أحياء يرزقون ( متعهم الله بالصحة والعافية )
سؤال ( 4 )
الحديث الآن سيكون شيقا عن العتمات فهل لنا معرفة المزيد عنها وتعريفها ؟

كانت العتمات هي المحك الرئيسي للشاعر وكانت تتوالى العتمات والليالي في كل القرايا حيث نستقبل العتمة عندما يعتم شعراء من إحدى القرى بعدها نقوم برد العتمة لقرية أخرى وهلم جرّا حسب ماكان متعارفا عليه في ذلك الزمن الجميل وفي كل القرايا بينبع النخل .
والعتمة مسماها مأخوذ من عتمة الليل وكذلك تسمى الهجدة وهي المباغتة وهي أن يذهب شاعر أو أكثر إلى قرية أخرى بعدت أو قربت ومعه بحريته مشيا على الأقدام لعدم توفر وسائل النقل آنذاك أو لندرتها وعند الوصول إلى ( مقرح ) تلك القرية يقوم الشاعر مع البحرية اللافين للقرية المراد عتمها بدق الكف كما يسمى عرفا أي التصفيق على وتيرة واحدة لفترات متقاربة كالتعريب تماما ، وهذا الأمر متعارف عليه عند أهل الصفا .
والمقرح هو المكان المخصص ( لدق الزير وإقامة اللعب ) وكل قرية لها مقرح خاص بمثابة ميدان للتجمع ، عندها يخرج أهل القرية المعتومة ومعهم الزير وشاعرهم ويقام اللعب حتى تباشير ضوء الفجر ، ثم يعود اللافون إلى قريتهم بالإسلوب الذي أتوا به .
والعتمات في ليالي ينبع النخل الماضية هي الأكثر من الليالي التي تتم في مناسبات الزواج أو غيرها ..وفي مناسبات الزواج جرت العادة بأن يقوم صاحب الفرح بدعوة جميع الشعراء في القرايا وإن حدث أن شاعرا لم تصله الدعوة سهوا فإنه يقوم بتجميع بحريته والحضور للمشاركة من أجل اللعب .
مع إمتناعه هو وبحريته عن تناول أي شيء من الطعام عند صاحب المناسبة بما فيها الماء .


سؤال ( 5 )
ورد ضمن الإجابة كلمة ( تعريب ) فماهو التعريب ومتى يحدث وما كيفيته ؟
التعريب هو : شرط تحذيري متفق عليه من ضمن أنظمة الرديح ..
ويتم عندما يتباطأ أهل القرية المعتومة عن الحضور في إستقبال اللافين وتأخرهم عن إخراج الزير عندها يقوم اللافون بالإنقسام لصفين ويتغنون بأهازيج معروفة فمثلا يقول أحد الصفوف : ( أهل الصفا فين راحوا )
فيرد الصف الآخر ( ما حد فيه ) بعدها يغنون كسرات مثل :
( الدار خليت بأهاليها ) وماشابه ذلك من اللزمات المتعارف عليها وذلك لإثارة حمية أهل القرية واستعجالهم بالخروج .
وكذلك يتم التعريب في الرديح عندما يسكت الزير ثم يتأخر الشاعر المقابل في الرد أو عندما ترد الكسرة وفيها حرف أو كلمة مكررة سواء أكان ذلك في العتمات أو في حفلات الزفاف .
وهناك أسلوب أقل درجة من التعريب وهو أن يقوم الشاعر المقابل في ساحة اللعب ويقول ( يعاد يافلان ) ويسمي الشاعر المقابل شريطة أن يقول هذا عندما يتم الغناء بالغصن المقصود التعريب عليه.
كذلك إذا وردت مفردة من الشاعر المقابل وكانت غير مفهومة المعنى فمن حق الشاعر الآخر أن يطلب تفسيرا لها كما حدث في كسرة الشاعر الكرنب يرحمه الله عندما طلب منه الشاعر دخيل الله أبومازن يرحمه الله أن يشرح له مفردة ( الهفت ) فقام الكرنب بتفسير ذلك حيث أن كل شاعر فسرها بأسلوب يختلف عن الآخر .
فمن يقبل حاليا مثل هذه التصرفات ؟
ومن يستطيع أن يقول للمغني ( لاتشيل البدوة ) أي الكسرة التي عليها ملاحظة أو يقوم بالإستفسار عن مفردة وإن حصل فإنه يجد مجموعة كبيرة سيعارضونه ويتهمونه بعدم الفهم .
.

سؤال ( 6 )
هل تذكر لنا بعض ما مر عليكم من أحداث بخصوص المفردات التي يتم الاستفسار عنها أثناء الرديح ؟

أتذكر في ليلة رديح / عبدالجليل وعبد المحسن أبناء / علي الرويسي حيث أنني ضمن صف ينبع البحر مع الشاعر الكبير سنا وشاعرية / عايد القريشي شافاه الله وقد وردت كلمة ( إستحرام ) من صف ينبع النخل وبالتحديد من الشاعر الكبير / محمد صالح أبوشعيب يرحمه الله عندها أتى للقريشي من يسأله عن المفردة فرد عليه إسألوا الشاعر أبوشعيب ، وكان بإمكان القريشي أن يسأل أبوشعيب مباشرة وكذلك بإمكان الشاعر أبو شعيب بتفسير معنى المفردة ولكن أراد عايد شافاه الله أن يستمر اللعب دون توقف وخاصة بأن الشاعر الكبير / محمد صالح أبوشعيب يرحمه الله الذي كان في حالة إرداف والشاعر الذي يردف أقل مسئولية من الشاعر المستلم للصف .
سؤال ( 7 )
إذا هناك إلتزام بالأنظمة والقوانين التي يسير عليها الرديح ؟

نعم يتميز الرديح بأنظمته الصارمة حيث لايمكن تجاوزها من أحد سواء كان شاعرا أو بحريا
إذ يعتبر من لايحترم هذه الأنظمة بمثابة من يرتكب جرما أو فعلا سيئا وكنا نعتبر إحترام الشاعر الكبير في السن والشاعرية بمثابة واجب محتم علينا كما أن الكبير دائما ما يتعامل مع من هو دونه بالتقدير والإحترام والتوجيه .
وللمعلومية كانوا ( من المبارك إلى عين عجلان ) يصفون مع بعضهم البعض ومابعد ذلك سنودا يصفون مع بعض .
والآن لا يوجد التزام بالأنظمة والقوانين التي يخضع لها الرديح وتعتبر من الأسس التي قام عليها موروثنا فلا هناك من يحاول تطبيق هذه القوانين وجوهر النظام إما لجهل البعض أو تجاهلا لهذه الأنظمة
فقد ترك لنا الأولون موروثا زاخرا بالأدبيات والقوانين طبقوها وساروا عليها فعم الصفاء في لياليهم .
وبالإبتعاد عنها نرى مانراه اليوم وما آلت إليه ليالي الصفا فهناك أشياء تحدث لانجد لها تفسيرا مقنعا ولايقرها عقل ولا منطق ورغم كل ذلك ورغم مايحصل فإنه من المضحك المبكي بأن يطلق عليها ( ليلة صفا )

سؤال ( 8 )
هذا يعني أنك تؤكد بأن الرديح تغير عما مضى ؟

نعم تغير بشكل مهول وملحوظ للمتابعين
فالإحترام يكاد أن يكون مفقودا بين الشعراء ، والجفاء يكاد أن يكون هو العامل المشترك بينهم فالشاعر الكبير في سنه وشاعريته لايلقى الإحترام ممن هم دونه وكذلك العكس نجد أن الشاعر الكبير لايقدر ولا يحترم من هو دونه فتباعدت القلوب وتباغضت النفوس بعد أن فقدت المودة .
سؤال ( 9 )
بناء على النزاعات الحاصلة والانشقاقات في صفوف الرديح أنت تؤكد أكثر من مرة :
أنه لا يمكن وجود صفين في ديرة واحدة .. لكن إذا كان شاعر الصف المنشق وبحريته لا أحد يعطيهم فرصة المشاركة أليس من حقهم تكوين صف وهم لديهم الإمكانيات ؟
و هل تؤيد أن يكون في جدة صف وفي النخل صف وهم في الأساس من ديرة واحدة؟

فعلا أنا قلت ذلك وكان ذلك من منطلق نظام القرايا في ينبع النخل فلا يمكن أن تجد صفين يمثلان قرية واحدة ومن الممكن أن أهل القرية ينقسمون ليقام اللعب في قريتهم بين أهل القرية الواحدة ولكن بمجرد حضور عتمة لهم فإنهم على الفور ينضمون لصف واحد في مواجهة اللافين وكذلك خارج قريتهم يكونون صفا واحدا
أما بالنسبة لما طرأ حاليا من إنقسامات فإنني أرى أنه إذا أتى شاعر من الديرة نفسها وطلب المشاركة مع الشاعر المستلم للصف فهذا من حقه وعلى شاعر الصف أن يسمع منه وكذلك الحال فيما لو طلب لحنا ولنا في العهد القريب مثالا في زواج أبناء الشاعر / عايش الدميخي ماقبل الأخير ؛؛
عندما حضر الشاعر ذيبان الفايدي يرحمه الله ومعه عدد من الشعراء وطلب لحنا من الشاعر عايد القريشي بصفته هو المستلم لصف ينبع وكان للشاعر ذيبان ماطلب .
أما إذا لم يتم الإتفاق ورفض الشاعر المستلم للصف قبول أي مشاركة منه فإنه يحق له بأن يقوم بالإرداف شريطة أن يكون حسب الحرف فالنظام كفيل بحفظ حقوق الجميع ومن حق الشاعر الذي رفض طلبه أن يحاجه بموجب النظام
أما عن السؤال عما إذا كنت أؤيد صفا في جدة وآخر في ينبع النخل وهما من ديرة واحدة فإنني أتساءل أيضا عن صفـّي ينبع البحر أليسا من ديرة واحدة ؟ وكذلك صفي أملج ؟! .
إذا هنا ينتفي السؤال تحديدا عن صف جدة فقط وهو ليس بحاجة لتأييد من أحد
سؤال ( 10 )
طالما أننا لم نبتعد عن موضوع الإنقسامات في الصفوف فمن ياترى تقع عليه المسئولية في ذلك ؟

إذا كان هناك من مسئولية فإنها تقع على جميع الصفوف دون إستثناء حتى ولو كنت أنا من ضمن أحد هذه الصفوف .

مشاركة الشاعر مع البحرية أثناء دق الزير

[/dci]

[إدارة المجالس]

[dci]

ما زلنا في منتصف اللقاء مع الشاعر الكبير / أحمد الدبيش

.
.
.
.
.



سؤال ( 11 )
أبو نايف : ما رأيك في الزهرات أو ( الزهورات) التي يـُتغنى بها في كسر اللحن ؟
هذه ظاهرة تستحق أن نتوقف عندها فالملاحظ أن كثرة مايسمى بالزهرات في كسر اللحن أصبحت ظاهرة مبالغ فيها وخاصة في لحن زمانين ومالك الروح .
والأدهى والأمر أن بعض من الشعراء المشاركين في الصف لايكتفون بوقوفهم كشعراء بل تصدر منهم كسرات ليتم غناءها كزهرات في كسر اللحن وهذا مايطيل وقت كسر اللحن لأكثر من نصف ساعة ولو حسبنا هذا الوقت الضائع في كل الألحن لوجدناه يكفي بإحياء لحن العناب .
علما بأنه لايوجد فيما مضى زهرات في كسر اللحن إلا فيما ندر و لسبب معين
وأرجو أن لا يفسر ذلك بأنني أريد أن أحجر على مشاعر الآخرين ولكن الإعتدال في كل شيء طيب.

سؤال ( 12)
هل الكسرة ترتقي بالرديح أم الرديح يرتقي بالكسرة ؟

لاشك أن الكسرة هي التي ترتقي بالرديح
وإلا فيصبح الرديح مجرد ( صفوف ودفوف )

سؤال ( 13 )
ماهو في نظركم المخرج في ظل النزاع الخفي على قيادة صف ينبع ؟

إذا كان هناك نزاع خفي كما يقال على قيادة صف ينبع فهذا ليس بجديد فلقد سبق الخروج على قيادة الصف في عهد الشاعر الكبير عايد القريشي شافاه الله وهذا مايؤكد عدم الإحترام لمن هو أكبر سنا وشاعرية ولكن نسأل الله الهداية للجميع .

سؤال ( 14 )
ومن هم الذين خرجوا في عهد قيادة القريشي؟

أعتقد أن ذلك لا يخفى على المتابعين...



من اليمين الشاعر / عابد الحربي ( بحار ) والشعراء أحمد الدبيش وعايش الدميخي وبنية العروي والأستاذ / عابد العويضي مشرف صفحة الكسرات بجريدة المدينة آنذاك
أثناء إجتماعهم في مقر الجريدة وهي اللجنة التي قررت تكريم الشاعر القريشي .


لقطة من حفل تكريم الشاعر الكبير / عايد القريشي
حيث شارك الشاعر أحمد الدبيش بإلقاء قصيدة نبطية
وقد كان الأستاذ / عواد الصبحي من مقدمي الحفل في تلك الليلة

سؤال ( 15 )
هل أنت متشائم من عودة الرديح لسابق عصره ؟

أبدا لست متشائما ولكنني متألم لما يحدث لهذا التراث العريق والمؤلم أكثر أن السبب جاء من أهل الموروث أنفسهم والذي كان من المفروض أن يكونوا أمناء عليه ولكن يبقى الأمل قائما إذا ما ابتعد البعض عن
( الأنا ) والنرجسية لأن حب الذات يؤذي صاحبه ويؤذي الآخرين .
فلابد أن يعود الإحترام المتبادل من الجميع وتعود روح المودة والألفة ويحترم النظام وبدون ذلك فسننتظر كثيرا لعودة الروح للموروث .

سؤال ( 16 )
قل رأيك بصراحة عن الشعراء ( أحمد سليمان الريفي والكرنب وذيبان والقريشي وبنية وأبو مازن ) ؟
مهما قلت عن هؤلاء العمالقة فسأجد نفسي عاجزا أن أوفيهم حقهم
أولئك أعلام نقشت أسماءها في ذاكرة التاريخ وصفحات الزمن وستبقى خالدة إلى ما شاء الله .
أحمد سليمان الريفي
شاعر كبير يمتاز بالحكمة في شعره وتعتبر مراديده في المحاورات بمثابة حكم نافذ قد يحرج خصمه في كثير من الأحيان مما يضطر من يقابله للبحث عن مخرج في الكلام .
شعره يمتاز بالأصالة والإنتماء للأرض ودائما مايمسك بزمام اللعب ويصبح هو المتحكم فيه .
الكرنب
شاعر كبير ومحنك ومقتدر لايشق له غبار قل أن يجود الزمن بمثله ، لايعوزه حرف في الشكوى والرد
يمتاز بالملاوعة كما أنه جريء يهوى إثارة الشاعر المقابل له بسبب أو بدون سبب وكل ذلك في حدود الأدب ومن يلعب معه يجب أن يكون على حذر .

ذيبان الفايدي
يعتبر الشاعر ذيبان على خط متوازي مع الشاعر الكرنب في الأسلوب وعرف بتصعيد المحاورة في توقيت يختاره هو ولا يستكين للخصم ، عنيد إلى أقصى درجة وثاقب النظرة وسديد الرأي في الكلام ولايخرج عن نطاق الأدب .

القريشي
شاعر لماح يمتاز بسلاسة شعره بأسلوب السهل الممتنع لايصعب عليه حرف ولاتفوته إشارة يهاجم متى ما أرغمه الخصم ولكن لايخرج عن الأدب وهو شديد الملاحظة لمداخل الكلام ومخارجه ومايرد من الشاعر المقابل ويتحين الفرص وعندما يمسك غلطة على الشاعر المقابل فإنه يعزف على هذا الوتر طيلة المحاورة .
بنية العروي
هو رمز الإتزان والرزانة في اللعب شديد الملاحظة للمعنى لايسلم نفسه للخصم وإذا أمسك زمام اللعب لايتنازل عنه بسهولة ويعتبر محانك ذو قدرة عجيبة على تطويع المعاني وعرف بأدبه الجم وتواضعه .

محمد أبومازن
شديد الحماس ولايهاب أي شاعر مهما كان ويحب المشاكسة في اللعب عنيد لدرجة أنه لا يجامل للشاعر المقابل ولو كان من أصدقائه المقربين إذ أنه يعتبر نفسه في حالة حرب ويجب أن يخرج منها منتصرا .
سؤال ( 17 )
مالفرق بين كسرة الرديح وغيرها من الكسرات ؟
وما يميز الكسرة الينبعاوية عن غيرها ؟

الكسرة هي الكسرة ولكن تختلف من شاعر لآخر من حيث سرعة البديهة والحبكة الدرامية وغزارة المعنى وسلاسة المفردات وكسرات الرديح تكون مباشرة تتحكم فيها مجريات اللعب حيث الوقت المتاح يكون عادة في حدود خمس عشرة دقيقة أو أكثر قليلا .
أما ماعدا ذلك من كسرات المراسلات أو الكسرات الخاصة فصاحبها غير ملزم بوقت محدد قد ينظمها في لحظة ، في ساعة , في يوم أو أيام فليس هناك من يحاسبه .
أما عن سؤالك عما يميز الكسرة الينبعاوية عن غيرها وبعيدا عن العاطفة بصفتي أحد أبناء ينبع فإنني لاأرى أن هناك فرقا في الكسرة الينبعاوية وبين غيرها من ناحية التفعيلة والجرس الموسيقي لها ولكن من وجهة نظري الشخصية فإن شعراء ينبع يحتفون بالكسرة كثيرا في حبكتها ويبتعدون عن التسطيح في المعنى وينتقون المفردات المحببة للنفس وترتاح لها أذن السامع وهذا ليس معناه مصادرة إبداع الآخرين من غير أهل ينبع

سؤال (18 )
في بحث عن تاريخ الكسرة يقول الشاعر الأستاذ/ إبراهيم الوافي:
( لا حرج أن تكون الكسرة ينبعية الأصل .. وإن كانت مجهولة المنشأ .. )
نريد منك تعليقا على هذه المقولة؟

من المعروف بأن الأصل هو الشيء المتجذر في مكان وجوده .
والمنشأ هو مانشأ في نفس المكان أو في مكان آخر ؛ إذا فالأصل يسبق المنشأ
وأعتقد بأن العبارة لو جاءت معكوسة يكون لها دلالة أوضح.

سؤال ( 19 )
عند الحديث عن جغرافية الكسرة البعض يقول:
عرفت الكسرة عند سكان منطقة ما بين الحرمين الشريفين
والبعض الآخر يقول: وجدت الكسرة في الحجاز و في المثلث الواقع بين مكه المكرمة والمدينة المنورة وينبع, ومنها انتشر لبقية المناطق المجاورة على طول الساحل شمالاً وجنوباً 0فأي التعريفين تراه أنسب وأصلح؟


أرى أن الترجيح الثاني هو الأقرب منطقيا


سؤال ( 20 )
الكسرة المشهورة
[poem=font="Simplified Arabic,6,#1B1B03,bold,normal" bkcolor="" bkimage="images/toolbox/backgrounds/8.gif" border="none,4,#400000" type=0 line=0 align=center use=ex num="0,#400000"]
ياما ليالي مضت ليه = من غيمها ينزل الهتان
[/poem]
دار حولها نزاع وادعى أكثر من شخص أن الكسرة له لكن عبد الغفار القايدي أكد في صفحة المدينة الشعبية قبل خمس سنوات أنها لأمير الكسرة الشاعر:
علي أبو مدهون يرحمه الله ..هل تؤكد هذا الكلام؟

الكسرة المذكورة سمعتها وقص لي قصتها المرحوم بإذن الله / محمد قاسم بن مفوز وحينها كان عمره أكثر من سبعين سنة والرجل مشهود له بالصدق والثقة وقد عاصر الشعراء القدامى حيث قال في قصته بأن الكسرة
[poem=font="Simplified Arabic,6,#1B1B03,bold,normal" bkcolor="" bkimage="images/toolbox/backgrounds/8.gif" border="none,4,#400000" type=0 line=0 align=center use=ex num="0,#400000"]
ياما ليالي مضت ليه = من غيمها ينزل الهتان
واليوم لاذي ولاذيه = عهدا مضى ماكإنه كان[/poem]

هي لشخص من أعيان ينبع إسمه / إبراهيم سلامة جمجوم يرحمه الله وكان له وكالة والوكالة إسم يطلق آنذاك على مخازن المواد الغذائية حيث كان التجار في ذلك الوقت يستوردن بضائعهم من السودان ومصر .
وإنه ( والكلام للمرحوم محمد قاسم ) أثناء عودة السفينة الشراعية المحملة بالأرزاق والعائدة لإبراهيم جمجوم
غرقت في أعماق البحر ، مما سبب له الخسارة والإفلاس وعلى إثرها تم إغلاق الوكالة فأرسل هذه الكسرة أعلاه إلى الشاعر الكبير حميدي بن بلال يرحمه الله
فجاءه الرد من ابن بلال كالآتي :[poem=font="Simplified Arabic,6,#1B1B03,bold,normal" bkcolor="" bkimage="images/toolbox/backgrounds/8.gif" border="none,4,#400000" type=0 line=0 align=center use=ex num="0,#400000"]إصبر وزيد الصبر نية = منهو صبر نال بالإحسان
هذي أشايات غيبية = تقديرها من عظيم الشان[/poem]

هذا ماورد عن لسان محمد قاسم مفوز يرحمهم الله جميعا.

سؤال ( 21 )
وما هو رأيك فيما أشار إليه عبدالغفار القايدي بتعريفه لأبو مدهون بلقب أمير الكسرة؟

في حقيقة الأمر وللأمانة مع إحترامي للأخ عبدالغفار القايدي فإنني لم أسمع عن هذا اللقب للشاعر أبو مدهون رغم أنه من فحول الشعراء وطوال حياتي ومعاصرتي للشعراء القدامى لم يرو لي أي أحد عن أي لقب لأي من الشعراء الأوائل حيث أن الشاعر آنذاك تكفيه شاعريته لكي تشهره ، ومانسمعه من ألقاب هذه الأيام ماهي إلا حديثة عهد وخاصة المبالغ فيها وقد تدخل في ذلك العاطفة والمجاملة وساهم في ذلك الصحف والمنتديات بشكل كبير فأصبح كل يسمي الآخر ويطلق عليه مسميات وألقاب كيفما شاء وكيفما أتفق

تعقيب : وماذا عن مسمى ( المثمن ) الذي كان يطلق على الشاعر المرحوم / محمد الأمير؟
الشاعر/ محمد الأمير تربطني به علاقة مصاهرة ؛؛ لكنه وبصراحة وعلى الرغم من تميز رأيه فلم يكن في يوم من الأيام مرجعا لجميع الشعراء القدامى ، ، ولم يدّع هو ذلك ؛ والسبب أنهم كانوا شعراء متمكنين .. وربما كان البعض يستأنس برأي الأمير عند استشارته في أمر ما ، كما أن مسمى المثمن لم يكن معروفا إلا في الفترة الأخيرة على قدر ما كانت تتطلبه ظروف ذلك الزمن من عدم توفر وسائل الإعلام ، أو وجود صفحات شعبية ومنتديات كما هو حاصل الآن من عناية ونقد للشعر الشعبي من نقاد متخصصين وبأسوب علمي .


تابعونا
ومازال للأسئلة بقية[/dci]

[إدارة المجالس]

[dci]

سؤال ( 22 )
هناك من أطلقوا عليك لقب أسطورة الكسرة فما رأي أبو نايف في ذلك ؟
أشكر لكم وللجميع هذه المشاعر ولكنني في الحقيقة لاأرتاح لهذه الألقاب ولا أؤيدها وكما قلت سابقا بأن الشاعر إن لم تفده شاعريته فلن ينفعه أي لقب )
سؤال ( 23 )
أنت مشهور بشعرك النبطي فأيهما أسبق في ظهورك ومعرفتك كشاعر نبطي أم شاعر كسرة ؟
بالتأكيد فإن شعر الكسرة هو الأسبق بكثير ذلك لأن الولادة والمنشأ في ينبع النخل مهد الرديح والعتمات .
سؤال (24)
مع كثرة الشعراء في هذه الأيام في صفوف الرديح كيف يستطيع الإنسان أن يحكم على الشاعر ؟
الشاعر هو من يستطيع أن يحيي ليلة بمفرده و يرضي كلامه الجمهور المتذوق والنقاد وهذا القول سبقني عليه كبار منهم الشاعران الكبيران ذيبان الفايدي يرحمه الله وعايد القريشي شافاه الله .
وهذا أيضا يتماشى مع قول الشاعر أبو شعبان عليه رحمة الله في كسرته التي يقول فيها :
[poem=font="Simplified Arabic,6,#1B1B03,bold,normal" bkcolor="" bkimage="images/toolbox/backgrounds/8.gif" border="none,4,#400000" type=0 line=0 align=center use=ex num="0,#400000"]منهو مشى فالبحر ربان = مايقول يا اصحاب عينوني
يصير فالمريَسُة قبطان = بلا صغير وسكّوني[/poem]

سؤال ( 25 )
كنت من المشجعين والداعمين لمنتدى المجالس في خطوته بأن قسم الكسرة لا يشارك فيه إلا أصحاب الأسماء الصريحة فما السبب الذي يجعلك ترفض التحاور مع الأسماء المستعارة ؟
هذا إلتزام مشيت عليه منذ سنين لأنني لاافضل التعامل مع شخص غير معروف لدي رغم يقيني أن وراء هذه الأسماء أناس محترمين ومبدعين لكن هي رغبات شخصية يجب أن تحترم من الطرفين .
وما نراه الآن من توفر المناخ الصحي في منتدى المجالس الينبعاوية لهو خير دليل على ذلك حيث عم الصفاء في قسم الكسرة بين الشعراء ولايوجد هناك مايعكر صفو هذا النجاح.

سؤال ( 26 )
مارأيك في الأصوات التي ظهرت في المنتدى تنادي بإستثناء الشاعر / البنك من نظام الأسماء الصريحة ؟
ليس من حقي أن أعارض في عودة البنك أو أي إسم من الأسماء المستعارة ولكن هذا يتعارض مع توجه إدارة
المجالس وإلتزامها بضرورة المشاركة في قسم الكسرة بالأسماء الصريحة .
سؤال ( 27 )
وما هو موقفك لو إستجابت الإدارة لهذه الأصوات ؟
لن أستبق الأحداث وعندها سيكون لكل حادث حديث

أبو نايف يتابع منتدى المجالس الينبعاوية

سؤال ( 28 )
من من الشعراء الشباب يلفت نظرك في وقتنا الحالي؟
لاشك أن هناك عددا كبيرا من الشعراء الشباب من يلفت الأنظار في كسراتهم ولكن لاأستطيع تحديد أسماء معينة منعا للإحراج وخوفا من سقوط أسماء البعض سهوا.
سؤال ( 29 )
مارأيك في الجهود المبذولة لخروج الرديح إلى المهرجانات التي تقيمها وزارة الثقافة والفنون خارج المملكة أو مهرجان الجنادرية لعرض موروثنا وثقافتنا خارج حدودنا ولا سيما أنه سبق لبعض الإخوة أن أقاموا رديحا في مهرجان الجنادرية؟

بالنسبة لهذا المطلب يعتبر واجب وطني يتحتم على كل من عنده الإمكانات للقيام به ويشكر كل من يسعى لإبراز موروثنا في المحافل الأخرى خارج حدود ينبع .
وأذكر أنه في عهد رئيس بلدية ينبع السابق عبدالعزيز العمار أدرج لعب الرديح ضمن الألعاب الشعبية في برنامج التنشيط السياحي الذي يقام كل سنة في مهرجان الصيف في ينبع وتفاجأ الجميع بأنه الرديح في كل مرة لم يصل لمستوى التطلعات المرجوة من إقامته .
سؤال ( 30)
إذا أنت غير متفائل بنجاح الرديح في مهرجان كالجنادرية مثلا ؟
سوف أذكر لك قصة رواها لي الشاعر عواد أبورقيبة يرحمه الله حيث إتفق مع عدد من الشعراء وهم / محمد أبومازن يرحمه الله ومعهم محمد بشيبش وعايش الدميخي ومسعد الشطيري وناصر الحجوري والعمدة إبراهيم سلامة ( لست متاكدا من الأسماء بالضبط ولم أذهب معهم لظرف طاريء .
وذهبوا لرئيس البلدية آنــذاك الدكتور عبدالعزيز العمار وكان طلبهم بأن يساعدهم بمخاطبة المسئولين بإدراج لعبة الرديح ضمن فعاليات المهرجان الوطني للتراث والثقافة بالجنادرية .
وكان جواب العمار بالحرف الواحد ( لينجح الرديح هنا أولا ومن ثم سوف نسعى لتحقيق ذلك )
وفيما ذكر يعتبر جوابا كافيا لما سألتم عنه .
وهذا الكلام على لسان الشاعر الشيخ / عواد أبورقيبة يرحمه الله حيث أخبرني بذلك بعد عودتهم من عند رئيس البلدية .

سؤال ( 31 )
ماهي آخر كسراتك وما أهمها والتي عرفتك بالجمهور وعرفك من خلالها؟
آخر كسراتي هي التي أدرجت هنا في المنتدى منذ فترة وهي :
[poem=font="Simplified Arabic,6,#1B1B03,bold,normal" bkcolor="" bkimage="images/toolbox/backgrounds/8.gif" border="none,4,#400000" type=0 line=0 align=center use=ex num="0,#400000"]
تـأمـّرت فالحـيـاه قـلـوب=وإنذلت قلوب في رضاها
عشانهـا كـل يـوم تــذوب=بدموعهـا تغـسـل دمـاهـا [/poem]
أما عن الكسرات الأخرى فهي كثيرة والجمهور هو الميزان العادل للشاعر.

هل هناك ماتود أن تقوله في نهاية اللقاء ؟
أشكر منتدى المجالس الينبعاوية بمشرفيه وأعضائه
على ما يبذلونه من جهد متواصل في خدمة الموروث
متمنيا للجميع دوام التوفيق والنجاح .



[/dci]

[إدارة المجالس]

وهذه نماذج مختارة من كسرات الشاعر/ أحمد الدبيش
من إرشيف المجالس





[poem=font="Traditional Arabic,6,#E5EC6D,bold,normal" bkcolor="#FFFFFF" bkimage="images/toolbox/backgrounds/37.gif" border="ridge,7,#F6F63D" type=0 line=0 align=center use=ex num="0,#400000"]
*=*
كل ما العقل زادني حلما = كل ماعلي الجهل يغضب
ذنبي عشان أكره الظلما = بالحيل ومن الظلام أتعب

*=*
أخايله من بعيد البعد = ومشاعري كلها تبراه
ولاأبغى أذرف الدمع فالمشهد = من خوف لاتنحجب رؤياه
*=*
فوق الذي تحتمل وتطيق = تستحمل قلوب وتّاقي
لكن صدور الرجال تضيق = من كثر ماتشوف وتلاقي
*=*

مهما إستدار الزمان ودار = وغيّر من أوضاع ماغيّر
تبقى العقول الكبار كبار = والناس بعقولها تكبر
*=*

الكل يكبر معه عقله = غير الذي فالجهل مثبوت
يكبر ويكبر معه جهله = ويعيشبه لين حتى يموت
*=*

كل المعاناة توصل حد = وتزول لازالت الأسباب
وآنا عنايا قريب وبعد = كل يوم يطرق علي الباب
*=*

سيمت علي جروحي سوم = وشريتها حشمة السايم
والبعض يكثر علي اللوم = والآن كيف أقنع اللايم
*=*

لي قلب فارض علي أسلوب = مهما تآسيت من ودي
أدور أعذار للمحبوب =لو كان ماله عذر عندي
*=*
كيف أشتري راحة أفكاري = وأنام ليلي خلي البال
وآنا الذي طال مشواري = كل يوم يفرض علي حال
*=*

روحي غرامي معذبها = ويسومها للمآسي سوم
لو يوم صفيت مشاربها = عكر عليها في ثاني يوم
*=*

فيه ناس تحفظ كرامتها = وتشوف هذا عليها فرض
وناس من شان غايتها = تنزل بها لو في سابع أرض
*=*
أستجدي النوم وقت النوم = أبغاه يرضى على عيني
ألقى حسوسي يزيد اللوم = أقول يانوم لاتجيني
*=*

علمني الوقت قن الصمت =إذا رخص فالكلام الذوق
ماسومها عزتي لاسمت=إلا على أهل المعاني فوق
*=*

أقيام وزن الرجال تقوم = على العقل والعقل منصف
واللي يتخلى عنه في يوم = يصف عرفه في آخر صف
*=*
أجيال في منهج الآداب = عدّت ومنهاجها باقي
البعض في نهجها طلاب = والبعض ماهو عنه شاقي
*=*

عرفوا في قلبي نقاط الضعف = مخلص وطيب ومتسامح
وطمعوا بها ناقصين العرف = آسو علي أسى جارح
*=*
القيل ماهو بضاعة سوق = يخضع لحال الطلب والعرض
فن المعالي معلا فوق =عن الذي نظرته فالأرض
*=*

أكيل الأيام بيض وسود = واراجع حساب في ذاتي
لقيت فيها الخسارة بنود = تسديدها من مسراتي
*=*

لو كان تسمى القلوب لفوق = وترتفع عن ضغاينها
ماصار بيناتها محقوق = ولاجالها لومها منها
*=*
في دايرة وصفها راقي = تعين الود صاحب جاه
لكن تسلط على الشاقي =مخصوص من دون خلق الله
*=*
لو كل ماتطلبه يحصل = مابين يومك وليلة أمس
ماصار عندك أمل مقبل = تعيش في روعته وتحس

*=*

صمت القلوب الحزينة طال = اللي تعاني مواجعها
صارت على حال غير الحال = والعين تذرف مدامعها
*=*
إذا المباديء تجي تكليف = ولاّ لغاية من الغايات
في عرفنا مالها تعريف = غير إنها مقبرة للذات

*=*

***[/poem]



ختـام وشكر

في ختام هذا اللقاء لا يسعنا إلا أن نتقدم بوافر الشكر والتقدير لشاعرنا الكبير
الأستاذ/ أحمد الدبيش على سعة صدره ، وعلى صبره وتحمله متاعب اتصالاتنا وكثرة
استفساراتنا والتعقيبات المتلاحقة ساعة الإعداد لهذا اللقاء وأثناء إجرائه ، وللحق
فقد وجدنا أبا نايف يتمتع بقدر كبير من الثقة بالنفس ، والقدرة على وضع الأمور في
مسارها السليم ؛ بعيدا عن الإشكاليات والتخرصات ؛ إنه يصف الأشياء بمعايير الشعراء، ويوزن
الكلام بموازين الأدباء، حريص على الموروث وهو أحد ركائزه ، يواكب الجديد ، ويغرف
من نهر الشعر ما يحلو له من طيب الكلام وجميل القول ، ومن هذا المنبر نعد أعضاءنا
ومتابعي المجالس بأن شاعرنا الكبير سيكون معنا متواصلا يجيب على ما يستجد من
أسئلة ، وما يطمع فيه محبوه من مداخلات تثري هذا اللقاء ، وما موافقته على
ذلك إلا دليل صدقه وشفافيته وصراحته التي يعرفها الجميع .

[ناجي قروان]

كل الشكر لمنتدي المجالس الينبعاوية
علي المجهود الجبار وهذا اللقاء الذي ألقى الضوء علي هرم الكسرة الينبعاوية
والذي بدوره قدم لنا هدة المعلومات والتي تعتبر مرجع هام لكل مهتم بهذا الموروث
كل الشكر للشاعر الكبير ابونايف

[الشاهين]

[align=center]
كل الشكر لشاعرنا القدير الشريف احمد الدبيش على هذا اللقاء الذي يعد بحق مرجع في هذا الموروث .
كما لايفوتني تقديم الشكر لمشرفي مجالسنا العامون في اختيارهم لهذا الشاعر وهذا اللقاء .
[/align]

[دايم السعد]

كل الشكر لشاعرنا القدير الشريف احمد الدبيش هرم الكسرة الينبعاوية
على هذا اللقاء الذي يعد بحق مرجع في هذا الموروث
والذي بدوره قدم لنا هدة المعلومات والتي تعتبر مرجع هام لكل مهتم بهذا الموروث
كما لايفوتني تقديم الشكر لمشرفي مجالسنا العامون في اختيارهم لهذا الشاعر وهذا اللقاء .

[المعلم]

نتوجه بالشكر الجزيل للشاعر أحمد الدبيش
بعد شكر الله جل وعلا
الذي أتاح لنا الفرصه للإستفاده من خبرته الطويله في هذا المجال
وإشراقاته المميزه علىماضي هذه اللعبة الشعبية {الرديح}

ونقدر له صراحته ووضوح الإجا بات وكفايتها
كما نشكر الإخوة المشرفين العامين
أبو سفيان
أبو رامي
أبو ياسر
على هذا الجهد
ونبارك لهم هذا التميز
تحيتي وتقديري للجميع

[جبارة العروي]

الأستاذ الجليل ابو سفيان
الأستاذ الجليل ابو رامى
الأستاذ محمد عباس الأنصارى
الساده المشرفين الأعزاء
الأخوه متصفحى المجالس
الشاعر الكبير والصديق الحميم الشريف احمد محمد سليم الدبيش
كل عام وانتم بخير وبعد. كم انا سعيد كغيرى من المتصفحين بهذا
الأستطلاع الشامل مع كبير الشعراء ابو نايف الذى وضع فيه النقاط على الحروف
واجاب بكل صراحه وشفافيه عن الكسره والرديح وهمومه ومشاكله وما آلة اليه
وكان بودى من المحاور ان يسأل هل من امل لردء الصدع وانهاء الخلافات وعودة
الرديح لمجده المندثر وكان بودى ان يكون اللقاء مفتوح لتعم الفائده عموما جهود جباره
تلك التى قامت بها ادارة المنتدى مع علم من اعلام الموروث شكرا لكم جميعا وكثر الله
خييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييي يييييييييييييييييييييييييييييييييييييركم

[أبو ياسر]

مع الشكر للشاعر جبارة العروي وإعجابه بهذا اللقاء الفريد مع الشاعر الكبير / أحمد الدبيش
الذي نعتبره من أولويات واجباتنا تجاه الموروث
أما عن سؤالك يابوسعيد
فإن التواصل مع الشاعر الكبير أحمد الدبيش مازال مفتوحا كما هو منوه في خاتمة اللقاء .

ختـام وشكر
إن شاعرنا الكبير سيكون معنا متواصلا يجيب على ما يستجد من أسئلة
وما يطمع فيه محبوه من مداخلات تثري هذا اللقاء
وما موافقته على ذلك إلا دليل صدقه وشفافيته وصراحته التي يعرفها الجميع

.

وبهذا يكون السؤال مطروحا أمام أنظار أبونايف ونحن في إنتظار أسئلة أخرى من الشعراء والمتابعين.

سؤال من الشاعر / جبارة العروي
هل من أمل لردء الصدع وإنهاء الخلافات وعودة الرديح لمجده المندثر ؟

علما بأن السؤال الخامس عشر في اللقاء قد تطرق بشكل آخر عن إمكانية عودة الرديح لسابق عصره
ولكن يبقى سؤال أبوسعيد قائما لنقرأ تفاصيل أكثر في الجواب المرتقب.

[عبد العزيز علام]

شكرا للشاعر الكبير الأستاذ أحمد الدبيش على هذا اللقاء الممتع الذي يشعرنا بأهمية الموروث وتميز المجتمع الينبعاوي
واحتفاله بشعر الكسرة ولعبة الرديح ، واستكمالا لرأي أبو نايف في عدد من الشعراء نأمل أن يبدي رأيه في الشعراء
أحمد عطا قاضي
محمود عزازي
عطية الله الفدعاني
أحمد علي هيرون
وشكرا سلفا
تحياتي