بحث في تأريخ الكسرة ( موطنها الأصلي وأقدم الكسرات )

[ثورة الشك]

السلام عليكم
للأمانه الادبيه وحفظ الحقوق انا من خارج ينبع البحر ولم يطرق اذني فى يوم من الايام وانا ابلغ من العمر واحد وستون ربيعا ان للكسره موطن اخر غير ينبع البحر
وللأمانه ايضا قرأت مقال باسم ابو ياسر ان لم تخني الذاكره ان الطرب الينبعاوي طرب مستغل ولا علاقه للفن المصري بالطرب الينبعاوي
ولم يكتفى بذلك كاتب المقال بل يقول ان الطرب الينبعاوي نقلت الحانه الى مصر لله الحمد لم يقل سرقت . اخواني يجب من
يكتب موضوع بهذا الحجم ان يكون لديه الدليل الكافي الناس تعرف الحقائق. قديما مذا كان عندنا فى المملكه يجبر المصرين ان ياتو الينا .نحن الذين كنا نذهب الى مصر لجلب البضائع .
طبعا الجميع يعرف ان الطرب الينبعاوي وجميع الفن الشعبى الايقاعي الموجود قديما فى المدن الساحليه اصلا الحان
واغاني مصريه اخذت من البحاره التجار الذين كانو يجلبون المؤن للملكه . ومازال اثر للهجه المصريه حتى تاريخ اليوم فى مدينة الوجه وضباء واملج وينبع . يا اخوان هذا تجاوز ارجو تقنن المواضيع خوفا من ان تتطور الامور وياتي شخص من الوجه او املج ويقول لنا ان الفراعنه قديما كانو عندنا وهم الذين بنو كوبري وادي الحمض او شخص يقول لنا سيد درويش و ام كلثوم وعبد الوهاب كان عندهم فرقه فى ضباء وتصير الحكايه سبهللي ياعزيزي الغالي انت تتحدث عن مصر يجب ان نكون منطقيين الله يرضالي عليكم .

[محمد الجحدلي]

السلام عليكم
للأمانه الادبيه وحفظ الحقوق انا من خارج ينبع البحر ولم يطرق اذني فى يوم من الايام وانا ابلغ من العمر واحد وستون ربيعا ان للكسره موطن اخر غير ينبع البحر

.

الأخ الفاضل

ثورة الشك

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

نسأل الله لك طول العمر مع الصحة والعافية

كلمة يقال وسمعنا ليس لها نصيب من البحث إذا لم تويد بدليل وكم وجدنا من روايات لحوادث تاريخية يقصها الرواة في مجالس السمر تنافي الحقائق التاريخية التي دونتها مصادر التاريخ.

مع أطيب تحياتي

أخوكم
محمد الجحدلي[/COLOR]

[عبد الإله]

الأخ الفاضل أبو رامي الأخوة الأعضاء
بعد تحديد أول نظم لهذا الوزن أرى أن
إحتضان هذا الوزن , نشأته , تطويره , إطلاق مسمى كسرة ,تحديد عدد الأغصان , أبرز الشعراء لهذا النظم...... .... كل هذه النقاط تعتبر ركائز أساسية لخدمة هذا البحث ولكن لا بد من التسلسل المنطقي لنقاط البحث ويجب أن لا نغفل أي نقطة أو حقيقة تخدم البحث لمجرد أنها لا تتوافق مع رغباتنا أو أنها تعيق الوصول إلى هدف تم تحديده مسبقاً للبحث ونرغب في إثباته.
بقي نقطه مهمة يفترض أنها سبقت تحديد تأريخ أول نضم لوزن الكسرة
وهي وزن الكسرة نفسها وقد ذكر أكثر من عضو أنها على وزن

مستفعلن فاعلن فاعل = مستفعلن فاعلن فاعل
وهذا الكلام وان كان صائباً في
عجز البيت , الغصن الثاني أو الشطر الثاني , سمه ماشئت إلا أنه
يختلف في الغصن الأول وقد ذكرت في مشاركتي السابقة شرح ذلك
تحيتي للجميع

[أبــو نــهـــار]

أستاذي العزيز : محمد الجحدلي

تحية طيبة وبعد

لن أفند ما قلته فقرة فقرة , بل سأكتفي بمقدمة بحثك ، ولك حرية التعليق من عدمه .


قلت في بداية مقالك أو بحثك أو نقاشك ( سمه كما شئت) :

البحث في تاريخ أي موروث الشعبي من حيث كيفية النشأة وتاريخها والموطن ومراحل تطوره، بحث مضني ومجهد لأي باحث لعدة أسباب من أهمها من وجهة نظري عدم التدوين، وقلة المعلومات وندرتها.

فكيف بالله عليك نفيت ينبعية الكسرة وعممتها على المنطقة الواقعة بين مكة والمدينة والاودية الحجازية والمدن والقرى الواقعة على تلك الأودية وعلى ساحل البحر الأحمر ؟؟؟؟

أم أن لديك معلومات ومدونات لم تفصح عنها في بحثك ؟

الا يعتبر هذا نية مبيتة لنفي ينبعية الكسرة ؟

وقلت أيضا :

ويحتمل – والله سبحانه وتعالى أعلم - أن شعر الكسرة أبتكر من بحر الحداء مباشرة من قبل الشعراء الشعبيين في الحجاز مع تطور الشعر الشعبي، ثم أندرج تحت أوزان بحر الهجيني. وهو ما نميل إليه. ولا كن ليس لدينا تاريخ أو زمن محدد لنشأة شعر الكسرة. ثم مع نشأة القصيدة المقفاة التي تعتمد على قافيتين قافية لصدر البيت وقافية لعجز البيت...الخ

بالله عليك يا أستاذ محمد هل تبنى الابحاث على إحتمالات وتصورات شخصية بدون وجود ما يؤيدها ؟



سيدي الفاضل ........

أنا مجرد باحث عن الحقيقة أتمنى أن تكون واضحة وجلية ولا تبنى على ارآء شخصية واحتمالات بدون اثباتات .

سأكون هنا عندما تأتي بإثباتات لإحتمالاتك التي بنيت عليها بحثك ، لأنني أجزم بأنك لن تقبل أي بحث في أي موضوع كان يبنى على احتمالات بدون إثباتات .


كل الود لمجهودك واحتمالاتك .

[محمد الجحدلي]

[

QUOTE=أبــو نــهـــار]

أستاذي العزيز : محمد الجحدلي

تحية طيبة وبعد

لن أفند ما قلته فقرة فقرة , بل سأكتفي بمقدمة بحثك ، ولك حرية التعليق من عدمه .


قلت في بداية مقالك أو بحثك أو نقاشك ( سمه كما شئت) :

البحث في تاريخ أي موروث الشعبي من حيث كيفية النشأة وتاريخها والموطن ومراحل تطوره، بحث مضني ومجهد لأي باحث لعدة أسباب من أهمها من وجهة نظري عدم التدوين، وقلة المعلومات وندرتها.

فكيف بالله عليك نفيت ينبعية الكسرة وعممتها على المنطقة الواقعة بين مكة والمدينة والاودية الحجازية والمدن والقرى الواقعة على تلك الأودية وعلى ساحل البحر الأحمر ؟؟؟؟

أم أن لديك معلومات ومدونات لم تفصح عنها في بحثك ؟

الا يعتبر هذا نية مبيتة لنفي ينبعية الكسرة ؟

وقلت أيضا :

ويحتمل – والله سبحانه وتعالى أعلم - أن شعر الكسرة أبتكر من بحر الحداء مباشرة من قبل الشعراء الشعبيين في الحجاز مع تطور الشعر الشعبي، ثم أندرج تحت أوزان بحر الهجيني. وهو ما نميل إليه. ولا كن ليس لدينا تاريخ أو زمن محدد لنشأة شعر الكسرة. ثم مع نشأة القصيدة المقفاة التي تعتمد على قافيتين قافية لصدر البيت وقافية لعجز البيت...الخ

بالله عليك يا أستاذ محمد هل تبنى الابحاث على إحتمالات وتصورات شخصية بدون وجود ما يؤيدها ؟



سيدي الفاضل ........

أنا مجرد باحث عن الحقيقة أتمنى أن تكون واضحة وجلية ولا تبنى على ارآء شخصية واحتمالات بدون اثباتات .

سأكون هنا عندما تأتي بإثباتات لإحتمالاتك التي بنيت عليها بحثك ، لأنني أجزم بأنك لن تقبل أي بحث في أي موضوع كان يبنى على احتمالات بدون إثباتات .


كل الود لمجهودك واحتمالاتك .

[/QUOTE]


الأخ الفاضل

الأستاذ أبو نهار

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،،

أولاً فهم النصوص فهماً دقيقاً يجنب الحكم غير الصحيح عليها، وقد وقعت في أول أبجديات النقد فلم تفرق بين الجزم بالشيء والاحتمال بالشيء وهذا أول أخطائك.

ثانياً أتضح الهوى في نقدك وهو ما يفقدك البحث عن الحقيقة كما تدعي بل أكدت بما لا يدع مجالاً للشك أنك تبحث عن تأكيد ينبعية الكسرة حتى لو اضطررت للتشبث بأدلة واهية.

ثالثاً حينما قلت البحث في تاريخ أي موروث الشعبي من حيث كيفية النشأة وتاريخها والموطن ومراحل تطوره، بحث مضني ومجهد لأي باحث لعدة أسباب من أهمها من وجهة نظري عدم التدوين، وقلة المعلومات وندرتها فهذه حقيقة ثابتة لا ينكرها إلا جاهل أو متعصب لشيء ما. فإذا كانت هناك مدونات ومعلومات متوفرة للكسرة عما ذكرته لما تناقشنا في هذا الموضوع أصلاً لأننا سنحتكم إلى نص تاريخي.

رابعاً انتقداك لقولي ويحتمل والله سبحانه وتعالى أعلم، يثبت عدم فهمك للنصوص فالقول باحتمال الشيء غير الجزم به، وهذا الأمر ينفى عني النية المبيتة التي تدعى بها دون دليل، بل أراك تحاشيت انتقاد من جزم بينبعية الكسرة دون دليل. ولكنك ربما نلتمس لك العذر لأنك لا تعرف معنى العبارات التالية ( أجزم، من المؤكد، ويترجح، ويحتمل، ولعل)

خامساً ما تطرقت إليه في تعقيبك في الفقرتين السابقتين لم أتطرق إلى موطن الكسرة أو نفي الكسرة عن ينبع بل إلى قلة المدونات عن الموروث، وأحتمالية ابتكار الكسرة من بحر الحداء، وبحر الحداء من البحور الأصلية للشعر الشعبي ابتكر منه بحر الهجيني، ولكن ربما نلتمس لك العذرلعدم معرفتك ببحور الشعر الشعبي فأخذت تنتقد عن عدم معرفة ودراية.

سادساً ما ذكرته من احتمال موطن الكسرة الأصلي أيدته بشواهد تثبت ذلك بينما من قال بينبعية الكسرة لم يقدم أي شاهد على صحة ما يقول به، وهنا الفرق بين قولي وقول غيري. ولكن الهوى لعب دوراً كبيراً في نفسك لم تستطيع التخلص منه، ولعله فاتك أن ينبع تدخل في نطاق المنطقة التي حددتها.

سابعاً: طالما تدعى بأنك تبحث عن الحقيقة فعليك أن لا تتجاهل حميع الأقوال التي تتحدث عن موطن الكسرة وأولها أقوال من يرى بينبعية الكسرة دون دليل وإلا لأصبحت مدافعاً عن الهوى لا باحثاً عن الحقيقة.

تقبل وافر تحياتي

أخوكم

محمد الجحدلي

....

[عبد الإله]

الأخ محمد الجحدلي
لست ممن يرغب النقاش مع المتداخلين خاصة في مثل هذا البحث حتى لا يكثر الحشو والتكرار والكلام الإنشائي الذي لا يخدم البحث وصاحبه, ولكنني أحياناً أجد نفسي مضطراً للرد لنفي ما ينسب إلى عن طريق فهم خاطيء.
استاذ محمد
الباحث مثلك يجب أن يكون دقيق في إختيار الألفاظ والمصطلحات فلا تقولني مالم أقل أنا لم أقل أن الكسره هي الهجيني ولم أتطرق للأسماء بتاتا.
مراحل تسمية هذا النظم ومتى أطلق عليه هجيني لم أتطرق له لسببين
أولاً لأن لدي تحفظ حول ربط الشعر بشخص أو مجتمع أو قبيلة, فالشعر أبداع ونتاج قبائل متعدده ومجتمعات مختلفة وصل إلينا مشافهة على مدى فترة طويلة من الزمن وكل ساهم في نظم دره حتى ظهر هذا العقد الجميل الذي نطلق علية الموروث ومن الظلم ربط هذا الإبداع بفئة أو مجتمع واهمال الآخرين.
ثانيا أن مسار أو مراحل الكسر تختلف عن مسار الهجيني فربما كلاهما يعود لأول نظم لابن لعبون وربما يظهر لنا هذا النظم عن طريق آخر يسبق تأريخ ابن لعبون أو يتزامن معه.
من أجل هذا كله ربطت حديثي بالنظم لا بالمسميات وقدمت أقدم ما لدي لهذا النظم الذي لا يحق لي بأن أجزم أنه الأقدم لدى الجميع.
مع خالص شكري وتقديري

[محمد الجحدلي]

الأخ محمد الجحدلي
لست ممن يرغب النقاش مع المتداخلين خاصة في مثل هذا البحث حتى لا يكثر الحشو والتكرار والكلام الإنشائي الذي لا يخدم البحث وصاحبه, ولكنني أحياناً أجد نفسي مضطراً للرد لنفي ما ينسب إلى عن طريق فهم خاطيء.
استاذ محمد
الباحث مثلك يجب أن يكون دقيق في إختيار الألفاظ والمصطلحات فلا تقولني مالم أقل أنا لم أقل أن الكسره هي الهجيني ولم أتطرق للأسماء بتاتا.
مراحل تسمية هذا النظم ومتى أطلق عليه هجيني لم أتطرق له لسببين
أولاً لأن لدي تحفظ حول ربط الشعر بشخص أو مجتمع أو قبيلة, فالشعر أبداع ونتاج قبائل متعدده ومجتمعات مختلفة وصل إلينا مشافهة على مدى فترة طويلة من الزمن وكل ساهم في نظم دره حتى ظهر هذا العقد الجميل الذي نطلق علية الموروث ومن الظلم ربط هذا الإبداع بفئة أو مجتمع واهمال الآخرين.
ثانيا أن مسار أو مراحل الكسر تختلف عن مسار الهجيني فربما كلاهما يعود لأول نظم لابن لعبون وربما يظهر لنا هذا النظم عن طريق آخر يسبق تأريخ ابن لعبون أو يتزامن معه.
من أجل هذا كله ربطت حديثي بالنظم لا بالمسميات وقدمت أقدم ما لدي لهذا النظم الذي لا يحق لي بأن أجزم أنه الأقدم لدى الجميع.
مع خالص شكري وتقديري

الأخ محمد الجحدلي
لست ممن يرغب النقاش مع المتداخلين خاصة في مثل هذا البحث حتى لا يكثر الحشو والتكرار والكلام الإنشائي الذي لا يخدم البحث وصاحبه, ولكنني أحياناً أجد نفسي مضطراً للرد لنفي ما ينسب إلى عن طريق فهم خاطيء.
استاذ محمد
الباحث مثلك يجب أن يكون دقيق في إختيار الألفاظ والمصطلحات فلا تقولني مالم أقل أنا لم أقل أن الكسره هي الهجيني ولم أتطرق للأسماء بتاتا.
مراحل تسمية هذا النظم ومتى أطلق عليه هجيني لم أتطرق له لسببين
أولاً لأن لدي تحفظ حول ربط الشعر بشخص أو مجتمع أو قبيلة, فالشعر أبداع ونتاج قبائل متعدده ومجتمعات مختلفة وصل إلينا مشافهة على مدى فترة طويلة من الزمن وكل ساهم في نظم دره حتى ظهر هذا العقد الجميل الذي نطلق علية الموروث ومن الظلم ربط هذا الإبداع بفئة أو مجتمع واهمال الآخرين.
ثانيا أن مسار أو مراحل الكسر تختلف عن مسار الهجيني فربما كلاهما يعود لأول نظم لابن لعبون وربما يظهر لنا هذا النظم عن طريق آخر يسبق تأريخ ابن لعبون أو يتزامن معه.
من أجل هذا كله ربطت حديثي بالنظم لا بالمسميات وقدمت أقدم ما لدي لهذا النظم الذي لا يحق لي بأن أجزم أنه الأقدم لدى الجميع.
مع خالص شكري وتقديري

الأخ الفاضل الأستاذ

أبو إبراهيم

تعقيبك على العين والرأس ولكن قولك أنني أست الفهم أو قولتك ما لم تقل هذه تحتاج إلى تفسير منك. هذه أقوالك فكيف أست فهم عباراتك أخي الفاضل

في البداية لا بد من فصل الاسم عن المسمى فما يسمى في منطقة بالكسرة يطلق عليه في مناطق أخرى الهجيني وهو على نفس الوزن.

من هنا يتضح أن هذه القصائد على هذا الوزن عمرها أكثر من 200عام وهذا يثبت أن أول من طرق هذا اللون هو ابن لعبون مالم يأتي تأريخ لكسرة يسبق عام 1220هـ

وقد ذكر النقاد أن ابن لعبون ابتكر هذا الوزن بعد أن غير في مجزوء البسيط وحذف وتداً كاملاً ( حرفين متحركين وساكن ) ولم يسبقه أحد ــ في الشعر الشعبي ــ إلى هذا الوزن وأظن أن ابن لعبون لم يحذف وتدا كاملاً بل حذف فقط السبب الخفيف من التفعيلة وسكن ما قبله .
ومن هنا يتضح أن ابن لعبون سبق الفن الينبعاوي إلى هذا الوزن مالم يقدم أحد الأعضاء كسرة تسبق زمن الشاعر ابن لعبون 1200----1243هـ

أخي الفاضل هذه أقوالك في تعقيباتك السابقة ولم أخرج عنها، فكيف قولتك ما لم تقل.

بالنسبة للهجيني يعتبر بحر من البحور المبتكرة للشعر النبطي ويندرج تحته أوزان مختلفة

عموماً أخي الفاضل وحتى نصل إلى نقطة ثابتة في نقاشنا وتواصله لك أن تحدد موطن الكسرة الأصلي وأدلتك على ذلك حتى لا تتهمني بأني أست الفهم إلى عباراتك أو قولتك ما لم تقل.

تقبل تحياتي وتقديري

محبكم
محمد الجحدلي



......

[عبد الإله]

الأستاذ الفاضل محمد الجحدلي
لا أدري لماذا تقحم كلمة هجيني في كل رد على مشاركاتي علما بأنني لم أتطرق للهجيني

تلاحظ ياأخي أنني دائما ما أقول هذا النظم أو هذا الوزن فهل في مشاركاتي كلمة أو مسمى هجيني ؟ وهل أطلقت مسمى هجيني على أي قصيدة أوبيت استدليت به ؟
أن تسمي القصائد التي استدليت بها هجينيات فهذا يخصك ولكن لا تنسبه لي .
لأنني أتكلم عن إبتكار هذا الوزن ونظمه لأول مرة وهذا سابق لتسميته بالهجيني القصير وادخاله ضمن أوزان الهجيني وسابق أيضا لأول كسرة حسب مشاركات الأخوة الزملاء بما يقرب من مئة عام.
وإذا علمنا أن ابن لعبون كان
شاعراً وملحناً ومغنياً حسن الصوت وأن القصائد التي استدليت بها هي من قصائده المغناة فهذا يجعل فرضية أن يكون تفرع من هذه الفنون ـ وزناً ولحناًـ فرعين أو أكثر, فرع في نجد وسمي هجيني وفرع في الحجاز وسمي بالكسرة فرضية تستحق المناقشة وهي قابلة للصواب والخطأ ويسعدني أن ينتج عن هذا البحث حقائق تخدم الموروث وتفيد المتصفح ويكون للمنتدى الأسبقية في التحقق منها حتى ولو كانت على لسان غيري ومخالفة لما قدمت فالنقاش والتحاور مع كوكبة من الأساتذة الأفاضل بحد ذاته مكسب أتمنى استمراره.
أخي أعجبني كثيرا استدلالك في منتخب البرازيل لكرة القدم فالتميز ليس دليلاً على النشأة
وللجميع خالص الشكر والتقدير

[أبو رامي]

أخي محمد الجحدلي .. نحن بانتظار إجابة أبوياسر .. وثق يإنني لا أجد حرجا في التنازل عن قناعاتي طالما أن المجال ما زال بين أخذ ورد

أما بخصوص أنني نسيت أن اشير إلى ما قاله الشيخ بعد قيامه ببيع بعض كتبه .. فأنا لم أنس ولكني استشهدت بقدر حاجتي لما يثبت ما نفاه الأخ محمد الجهني من صحة القصة .. أما الشيخ فلم يتهمه أحد بالجهل حتى أنقل ما قاله للدفاع عنه

[عبد الإله]

الأخ محمد الجحدلي
الرد على التناقض في المدة الأطول يندرج تحته المدة الأقصر والعكس غير صحيح , ومن طبيعتي أنني لا أحب الإطالة وأيضاً لا أحب المجاملة غير المجدية فياليت فيما يخص مشاركاتي الرد على الكل أو ترك الكل.
شكري وتقديري للجميع

[محمد الجحدلي]

الأخ محمد الجحدلي
الرد على التناقض في المدة الأطول يندرج تحته المدة الأقصر والعكس غير صحيح , ومن طبيعتي أنني لا أحب الإطالة وأيضاً لا أحب المجاملة غير المجدية فياليت فيما يخص مشاركاتي الرد على الكل أو ترك الكل.
شكري وتقديري للجميع

الأخ الفاضل

أبو إبراهيم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

التاريخ الأول 1230هـ والتاريخ الثاني 1260هـ وقاعدة علماء النسب تنطبق على التاريخ الأول والثاني لأنهم يضعون في كل قرن ثلاثة رجال، فإذا ولد شخص سنة 1233هـ فيكون له ابن سنة 1266هـ.

في التحقيق نأخذ بأقصر مدة بين تاريخ الحادثة والتاريخ الذي كان به الراوي على قيد الحياة، أما المدة الأطول فنأخذ بها في بين الراوي الأول وبين الراوي الثاني الذي نقل عنه.

تقبل تحياتي

أخوكم
محمد الجحدلي

.....

[أبو ياسر]

أستاذي الفاضل / أبورامي
أشكر لك ثقتك بي كيف لا وأنت ممن علمنا هنا ضرورة تحري الدقة والصدق عند كتابة المواضيع بغض النظر عن النتيجة هل هي لنا أم علينا ، وسيكون نهجنا طالما أننا نذرنا أنفسنا لخدمة التراث والموروث.
ولايخفاك المعاناه التي وجدتها حتى حصولي على كتاب ( الصيدلاني ) وخصوصا بانه تحت الطباعة ، أما عن الحجج والوثائق المحررة بتوقيع المذكور خورشيد الصيدلاني فإني سعيت جاهدا إلا أنني لم أستطع الحصول عليها وإكتفيت بإجابة المؤلف وإقتنعت بها .
__________
[line]
الأخ / ابو إبراهيم : أنا لم أقل بأن خورشيد هو القائل بل هو الناقل وعاش في زمن 1230هـ و1260هـ .
ماهي عوايدك يابو إبراهيم
فالجواب على سؤالك داخل المشاركة وهو :

الناقل يرويها عن أجداده ولم يحدد زمنا معينا ، وبالنظر في سيرة الرجل نجد أنه رجل عالم وفقيه وهذه شهادة تحسب له بأنه قد تحرى الدقة فيما روي.
وبسؤال المؤلف عن الزمن الذي عاش فيه خورشد قال هناك بعض الأوراق والحجج حررت بتوقيعه بتاريخ ( 1230هـ ) و ( 1260 هـ ) .

وهذا نص مشاركتي الأولى بتاريخ 17/8/2003م
نقلا عن الشاعر/ عايش الدميخي

أما عن الكسره وموطنها وميلادها يبتسم أبوطلال ويستطرد متسائلا أيضا
( كيف نشكك في إبن ولد وترعرع ومازال يُحضن ويحتَضن أبوَيْه )
ومن الشواهد هذه الكسره يرويها عن أبيه وعن جده الشيخ / خورشيد بن كليب الصيدلاني

ـــــــــــــــــ
[line]

الأستاذ / محمد الجحدلي
أولا : أشكر لك قبول مشاركتي أما عن سؤالك عن إسم الكتاب فهو ( قبيلة الصيدلاني ) وهذه صورة للغلاف وصورة للنص المنقول وما زلت أكرر بأن الشيخ خورشيد كان راويا للكسرة عن أبيه الذي نقلها عن جده
ولم نقل أنه هو الشاعر قائلها كما أنه لم يحدد شخصا معينا .




الغلاف



الغلاف



النص المنقول

هذا ماتوفر لدي
مع تحياتي للجميع