بحث في تأريخ الكسرة ( موطنها الأصلي وأقدم الكسرات )

**أبو ياسر** · 27-09-2003, 06:34 PM

هذه الكسره للشاعر / أبن هيلون يعبر فيها عن الكسره وعلاقتها الوطيده بينبع رغم أنها إنتشرت في ربوع البلاد وتعدت ذلك إلى عددا من الدول الخليجيه والعربيه وهو لايشكك في التقصير من أي إنسان ولكن يؤكد بأن كسرات ينبع غير0

[poem=font="Simplified Arabic,6,blue,normal,normal" bkcolor="transparent" bkimage="" border="none,4," type=0 line=0 align=center use=ex num="0,black"]
ماهو زعم بإحتكار العرف = ولانقول في غيرنا تقصير
ناقد ومتذوق ومنصـف = يقول كسرات ينبع غيـر[/poem]

**أبو رامي** · 27-09-2003, 10:26 PM

[ALIGN=CENTER]قطعت جهيزة قول كل خطيب[/ALIGN]

عندما يصدر حكما في هذا الموضوع ممن هو في مقام الشاعر الكبير عايش الدميخي ، بل ويروي كسرة موثقة تدل على أن لها 415 عاما بالتمام والكمال .
أو في مقام الأديب الشاعر ابراهيم الوافي المشهور بتنظيراته عن الكسرة .
فإنه يجب علينا أن ننصاع لهذا الحكم ، ولو أدى إلى تغيير قناعاتنا .
فقد بات واضحا بما لا يدع مجالا للشك أن الكسرة ينبعاوية كما قال الشاعر الشريف محمد بن هيلون وهو العارف بمثل هذه الأمور .

[ALIGN=CENTER]شكرا للزميل أبو ياسر على نقل آراء هذين العلمين [/ALIGN]

**فايق ورايق** · 28-09-2003, 04:03 PM

ماشاءالله عليكم ياينبعاويه
لما تتكاثفوا تمتلكوا الكره الأرضيه

[poem=font="Simplified Arabic,6,,normal,normal" bkcolor="transparent" bkimage="" border="none,4," type=0 line=0 align=center use=ex num="0,black"]
هتلر تقوى على الكفار=وادخل باريس قواته
والانـجـلـيـزي بــقــي مـحـتــار = من جور هتلر وصولاته[/poem]

**أبو سفيان** · 30-09-2003, 10:28 PM

[ALIGN=CENTER]
شكرا للأخ محمد العياشي على طرحه الجيد وأنا أوافقه تماما على أن نكون جريئين في موضوع يجب أن يخلو من المجاملات والمهادنة التي سندفع ثمنها مستقبلا على حساب الموروث وأصالته 00
ومن يعرف أن الكسرة هي البنت الشرعية للرديح كما يصفونها لا يمكن أن يساوره شك في حقيقة أصالة الكسرة ومنبعها وينبعيتها ؛؛ فلا كسرة بدون رديح ولا رديح بغير كسرة وهنا نقصد الكسرة بحيويتها وطبعها المتجدد ولولا هذه السمة التي تتفرد بها الكسرة لما أصبح للرديح عشاقه الذين يبحثون عن الجديد ويتداولون آخر ماقيل من كسرات ومراديد ولما احتاج الرديح إلى شعراء يقودون الصفوف0 ولكم أن تتخيلوا لعبة رديح يردد فيها المغنون كسرات قديمة ( لأبو مدهون ـ وابن بلال وأبو حمرون ) قيلت قبل مائة سنة أو أكثر 00 لا أعتقد أن أحد سيأتي لمشاهدة هذه اللعبة أو يكلف نفسه العناء لمشاهدتها والتحمس لها 00
إذن الرديح هو الأب الحقيقي للكسرة وهو حاضنها 0 وقد أجاد الأستاذ / عبد الرحيم الأحمدي عندما تعرض في مؤلفاته العديدة عن لعبة الرديح والكسرات عامة أجاد وأبدع في تقصي حقيقة الكسرة ومسماها وأصالتها ووثق لها توثيقا يستحق التقدير والإجلال والشكر والعرفان كما أن الدكتور/ عبد الله المعيقل تعرض لهذه اللعبة الشعبية في كثير من كتاباته وتعليقاته العلمية المنهجية الممتعة 0 وكذلك الأستاذ/ إبراهيم الوافي كتب في هذا الموضوع كتابات وافية واستنتاجات مهنية تدل على سعة الاطلاع والبحث والتحري وكان محقا عندما قال ( الكسرة لؤلؤة خرجت من محار يـنبع ) وله بحث قيم في أدبيات الكسرة ونشأتها لعل شبابنا الذين لم يعاصروا الأحداث أن يطلعوا على هذه المؤلفات القيمة والبحوث العلمية لهؤلاء الأساتذة فهم بحاجة ماسة إليها 00
ولا يوجد من ينازع أهل ينـبع أحقيتهم بالكسرة أصولا وجذورا واحتضانا ورعاية وإبداعا 00والشيء الذي يحتاج إلى إيضاح هو الخصوصية والانتماء فهناك خلط واضح بين التأكيد على انتماء الكسرة لوادي ينبـع وبين من يقول هناك شعراء يقولون الكسرة في غير ينبـع ، ونحن في ينبع لا ننكر أن شعراء الكسرة موجودون في معظم أجزاء الساحل الغربي في رابغ وثول ووادي فاطمة وخليص بل وفي الساحل البعيد في جازان والقنفدة وكذلك في مكة والمدينة وجدة لكنهم يقولون الكسرة بنكهة مغايرة لكسرة ينبع وأصالتها ولا نعرف فيما مضى أنّ شاعرا في هذه الأماكن وقف في صف من صفوف الرديح واشتهر بكسراته وأقواله 00 وإن كان من جيل اليوم من بدأ يندمج مع الينبعاويين ويأخذ بزمام المبادرة فهذا نشجعه ونهتم به لأنه يخدم الموروث ويثري اللعبة ويساعد على الانتشار0
أما فيما يخص وادي الصفراء من بدر وما يتبعها مرورا بالواسطة والخيف والمسيجيد ثم القرى الأخرى المحيطة بالمنطقة نزولا من فقرة الأحامدة فهذه جزء من الوادي الذي يربطها بينـبع وهي منطقة جغرافية واحدة بعاداتها واندماج أهلها ومصاهرتهم وتشابه ألعابهم وأفراحهم ومناسباتهم ولا يمكن أن نرهق أنفسنا للبحث عن ألعاب شعبية أو كسرات خاصة بهذه الأجزاء وكلنا مشتركون في ثلاثة ألعاب شعبية هامة وهي الأساس في هذا المجتمع ( الرديح ـــ زيد ــ الحرابي ) ويصعب أن نفصلها عن بعضها فكلها تمارس في هذه المنطقة التي حددتها سلفا ولكن الاهتمامات جعلت البعض يركز على ما يناسب واقعهم الاجتماعي وظروفهم الحياتية فهم لديهم شعراء فحول في الكسرة لكنهم لم يهتموا بالرديح ويكتفون بالمشاهدة والمشاركة والمراسلة ونحن في ينبع نعرف لعبة زيد وكنا نمارسها لكنها لم تـلق العناية والاهتمام فتركناها ولم ننازع أحدا عليها على الرغم من جذورها الثابتة لدينا وأصبحنا نستقدم من أهل وادي الصفراء من يجيدونها وما زالوا يحافظون عليها 00
أما فيما يخص أملج فهم كذلك ليسو بعيدين عنا وبيننا وبينهم التحام وتواصل قديم لكن للحق فلم يكن لديهم اهتمام بشعر الكسرة والرديح عامة فيما مضى وما عرفوه ومارسوه إلا بواسطة الشاعرين المشهورين ( حامد وأخيه عبد الله الصيدلاني ) يرحمهما الله وهؤلاء لا ينكرون جذورهم الينبعاوية أليس الشاعر المرحوم حامد الصيدلاني هو القائل
[poet font="Simplified Arabic,4,darkblue,normal,normal" bkcolor="skyblue" bkimage="" border="none,4,gray" type=0 line=200% align=center use=ex length=0 char="" num="0,black" filter=""]
ينبع بلدنا ولا إحنا غرب = ميراث من عقب الأجدادي
فيها ترعرعت وانا شب = وأعرف صدوري وميرادي
[/poet]وبهذه المناسبة فقد كنتُ مدرسا في أملج قبل أربعين سنة بالضبط وحضرتُ ليلة رديح لا تنسى في زفاف ابن رئيس البلدية آنذاك الشاب / عبد الكريم محمود الصائغ وجاء أهل ينبع إلى أملج بدعوة كريمة من صاحب النوْب ولعبوا كل الفنون الشعبية بما فيها ليلة رديح خالدة وكان الشاعر المقابل هو المرحوم / حامد الصيدلاني وانقسم البحرية على صفين بمشاركة خفيفة من بعض الحاضرين 00 الشاهد أنني أكاد أجزم أن ذلك الرديح هو أول رديح يقام في أملج لأنني حسب علمي لم أسمع أنه أقيمت لعبة رديح في أملج قبل ذلك اليوم وكان ذلك عام 1383 هـ 0
ولا أعتقد أن أحدا في أملج ينفي أن تكون جذور الكسرة نابعة من الينبعين
وبالنسبة (لجدة ) كما هو معروف كل أو معظم الذين يلعبون الرديح ويقولون الكسرة ويقودون الصفوف أصولهم من ينـبع وعملية تسمية الصفوف فهو تجاوز فقط عندما نقول ( صف جدة أو شعراء جدة ) لمجرد التعريف 00ماذا تبقى إذن ؟؟
لم يبق إلا الكسرات التي تقال في غير الرديح كالمراسلات والخواطروهذه فرع من الأصل لم تنشأ أساسا إلا من المجالس التي تعقب الرديح ولا يمكن فصلها عنه حتى وإن نما وازدهر في عصرنا الحاضر بفعل تعدد الوسائط وكثرة التواصل ووسائل الإعلام فهذا شيء طبيعي لكن أساسه مجالس الرديح التي يتم فيها سرد ما حدث في لياليه من ألحان وماذا قال فلان وبماذا رد عليه فلان وهي مجالس تقييم للشعراء وللرديح عامة وما فيه من مشتكيات ومراديد يتداولها الناس ويجتهد الرواة المعروفون بحفظ الكسرات فتجد الواحد منهم يسرد عليك لحنا كاملا بمراديده وكان ذلك قبل انتشار الكتابة والحرص على تسجيلها وهذا هو السبب في انتعاش كسرات المجالس وانتشارها بين عشاق الرديح وهو الذي عاصره هذا الجيل وظهر عليه لكن تبقى الأصول والجذور هي الأساس وتبقى الكسرة ينعاوية متميزة لكنها لا تلغي غيرها ولا تستأثر بسماتها وفي الوقت نفسه لا تقبل المجادلة بدون إثبات الهوية التي رسخت في الأذهان بتعاقب الأجيال والأزمان 0
][/ALIGN]

**صالح محسن الجهني** · 20-07-2006, 05:23 AM

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو سفيان

[ALIGN=CENTER]
شكرا للأخ محمد العياشي على طرحه الجيد وأنا أوافقه تماما على أن نكون جريئين في موضوع يجب أن يخلو من المجاملات والمهادنة التي سندفع ثمنها مستقبلا على حساب الموروث وأصالته 00
ومن يعرف أن الكسرة هي البنت الشرعية للرديح كما يصفونها لا يمكن أن يساوره شك في حقيقة أصالة الكسرة ومنبعها وينبعيتها ؛؛ فلا كسرة بدون رديح ولا رديح بغير كسرة وهنا نقصد الكسرة بحيويتها وطبعها المتجدد ولولا هذه السمة التي تتفرد بها الكسرة لما أصبح للرديح عشاقه الذين يبحثون عن الجديد ويتداولون آخر ماقيل من كسرات ومراديد ولما احتاج الرديح إلى شعراء يقودون الصفوف0 ولكم أن تتخيلوا لعبة رديح يردد فيها المغنون كسرات قديمة ( لأبو مدهون ـ وابن بلال وأبو حمرون ) قيلت قبل مائة سنة أو أكثر 00 لا أعتقد أن أحد سيأتي لمشاهدة هذه اللعبة أو يكلف نفسه العناء لمشاهدتها والتحمس لها 00
إذن الرديح هو الأب الحقيقي للكسرة وهو حاضنها 0 وقد أجاد الأستاذ / عبد الرحيم الأحمدي عندما تعرض في مؤلفاته العديدة عن لعبة الرديح والكسرات عامة أجاد وأبدع في تقصي حقيقة الكسرة ومسماها وأصالتها ووثق لها توثيقا يستحق التقدير والإجلال والشكر والعرفان كما أن الدكتور/ عبد الله المعيقل تعرض لهذه اللعبة الشعبية في كثير من كتاباته وتعليقاته العلمية المنهجية الممتعة 0 وكذلك الأستاذ/ إبراهيم الوافي كتب في هذا الموضوع كتابات وافية واستنتاجات مهنية تدل على سعة الاطلاع والبحث والتحري وكان محقا عندما قال ( الكسرة لؤلؤة خرجت من محار يـنبع ) وله بحث قيم في أدبيات الكسرة ونشأتها لعل شبابنا الذين لم يعاصروا الأحداث أن يطلعوا على هذه المؤلفات القيمة والبحوث العلمية لهؤلاء الأساتذة فهم بحاجة ماسة إليها 00
ولا يوجد من ينازع أهل ينـبع أحقيتهم بالكسرة أصولا وجذورا واحتضانا ورعاية وإبداعا 00والشيء الذي يحتاج إلى إيضاح هو الخصوصية والانتماء فهناك خلط واضح بين التأكيد على انتماء الكسرة لوادي ينبـع وبين من يقول هناك شعراء يقولون الكسرة في غير ينبـع ، ونحن في ينبع لا ننكر أن شعراء الكسرة موجودون في معظم أجزاء الساحل الغربي في رابغ وثول ووادي فاطمة وخليص بل وفي الساحل البعيد في جازان والقنفدة وكذلك في مكة والمدينة وجدة لكنهم يقولون الكسرة بنكهة مغايرة لكسرة ينبع وأصالتها ولا نعرف فيما مضى أنّ شاعرا في هذه الأماكن وقف في صف من صفوف الرديح واشتهر بكسراته وأقواله 00 وإن كان من جيل اليوم من بدأ يندمج مع الينبعاويين ويأخذ بزمام المبادرة فهذا نشجعه ونهتم به لأنه يخدم الموروث ويثري اللعبة ويساعد على الانتشار0
أما فيما يخص وادي الصفراء من بدر وما يتبعها مرورا بالواسطة والخيف والمسيجيد ثم القرى الأخرى المحيطة بالمنطقة نزولا من فقرة الأحامدة فهذه جزء من الوادي الذي يربطها بينـبع وهي منطقة جغرافية واحدة بعاداتها واندماج أهلها ومصاهرتهم وتشابه ألعابهم وأفراحهم ومناسباتهم ولا يمكن أن نرهق أنفسنا للبحث عن ألعاب شعبية أو كسرات خاصة بهذه الأجزاء وكلنا مشتركون في ثلاثة ألعاب شعبية هامة وهي الأساس في هذا المجتمع ( الرديح ـــ زيد ــ الحرابي ) ويصعب أن نفصلها عن بعضها فكلها تمارس في هذه المنطقة التي حددتها سلفا ولكن الاهتمامات جعلت البعض يركز على ما يناسب واقعهم الاجتماعي وظروفهم الحياتية فهم لديهم شعراء فحول في الكسرة لكنهم لم يهتموا بالرديح ويكتفون بالمشاهدة والمشاركة والمراسلة ونحن في ينبع نعرف لعبة زيد وكنا نمارسها لكنها لم تـلق العناية والاهتمام فتركناها ولم ننازع أحدا عليها على الرغم من جذورها الثابتة لدينا وأصبحنا نستقدم من أهل وادي الصفراء من يجيدونها وما زالوا يحافظون عليها 00
أما فيما يخص أملج فهم كذلك ليسو بعيدين عنا وبيننا وبينهم التحام وتواصل قديم لكن للحق فلم يكن لديهم اهتمام بشعر الكسرة والرديح عامة فيما مضى وما عرفوه ومارسوه إلا بواسطة الشاعرين المشهورين ( حامد وأخيه عبد الله الصيدلاني ) يرحمهما الله وهؤلاء لا ينكرون جذورهم الينبعاوية أليس الشاعر المرحوم حامد الصيدلاني هو القائل
[poet font="Simplified Arabic,4,darkblue,normal,normal" bkcolor="skyblue" bkimage="" border="none,4,gray" type=0 line=200% align=center use=ex length=0 char="" num="0,black" filter=""]
ينبع بلدنا ولا إحنا غرب = ميراث من عقب الأجدادي
فيها ترعرعت وانا شب = وأعرف صدوري وميرادي
[/poet]وبهذه المناسبة فقد كنتُ مدرسا في أملج قبل أربعين سنة بالضبط وحضرتُ ليلة رديح لا تنسى في زفاف ابن رئيس البلدية آنذاك الشاب / عبد الكريم محمود الصائغ وجاء أهل ينبع إلى أملج بدعوة كريمة من صاحب النوْب ولعبوا كل الفنون الشعبية بما فيها ليلة رديح خالدة وكان الشاعر المقابل هو المرحوم / حامد الصيدلاني وانقسم البحرية على صفين بمشاركة خفيفة من بعض الحاضرين 00 الشاهد أنني أكاد أجزم أن ذلك الرديح هو أول رديح يقام في أملج لأنني حسب علمي لم أسمع أنه أقيمت لعبة رديح في أملج قبل ذلك اليوم وكان ذلك عام 1383 هـ 0
ولا أعتقد أن أحدا في أملج ينفي أن تكون جذور الكسرة نابعة من الينبعين
وبالنسبة (لجدة ) كما هو معروف كل أو معظم الذين يلعبون الرديح ويقولون الكسرة ويقودون الصفوف أصولهم من ينـبع وعملية تسمية الصفوف فهو تجاوز فقط عندما نقول ( صف جدة أو شعراء جدة ) لمجرد التعريف 00ماذا تبقى إذن ؟؟
لم يبق إلا الكسرات التي تقال في غير الرديح كالمراسلات والخواطروهذه فرع من الأصل لم تنشأ أساسا إلا من المجالس التي تعقب الرديح ولا يمكن فصلها عنه حتى وإن نما وازدهر في عصرنا الحاضر بفعل تعدد الوسائط وكثرة التواصل ووسائل الإعلام فهذا شيء طبيعي لكن أساسه مجالس الرديح التي يتم فيها سرد ما حدث في لياليه من ألحان وماذا قال فلان وبماذا رد عليه فلان وهي مجالس تقييم للشعراء وللرديح عامة وما فيه من مشتكيات ومراديد يتداولها الناس ويجتهد الرواة المعروفون بحفظ الكسرات فتجد الواحد منهم يسرد عليك لحنا كاملا بمراديده وكان ذلك قبل انتشار الكتابة والحرص على تسجيلها وهذا هو السبب في انتعاش كسرات المجالس وانتشارها بين عشاق الرديح وهو الذي عاصره هذا الجيل وظهر عليه لكن تبقى الأصول والجذور هي الأساس وتبقى الكسرة ينعاوية متميزة لكنها لا تلغي غيرها ولا تستأثر بسماتها وفي الوقت نفسه لا تقبل المجادلة بدون إثبات الهوية التي رسخت في الأذهان بتعاقب الأجيال والأزمان 0
][/ALIGN]

[ALIGN=CENTER][/ALIGN]

**الأديب** · 01-10-2003, 01:29 AM

كتبت هذه الكسرة وقصتها قبل ذلك وهي موثقة وتنفع الآن في الرد على (فتى المدينة ) ليعرف تاريخ ينبع القديم في الكسرات

قصة كسرة ــ قبل 100سنة تقريبا ــ

أسمع دائما من جدتي( شفاها الله) هذه الكسرة حتى إنني حفظتها من كثرة ماترددها

دار الفلك واستدار الـملك = وأيامنا اللي مضت ولت
من يوم حطوا ببور وسلك = أرزاقنا من البــلد قلـت

فسألتها عن هذه الكسرة من قائلها وماقصتها أو سببها حيث أن الكسرة توحي بأن لها قصة
وما تاريخها فلم تزد أنها سمعتها وحفظتها فلاتعرف شيئا عنها
وبالمصادفة جاء ذكر هذه الكسرة وكان حاضرا (أبوعيد) محمد عيد القريشي
فأخبرني أنه يعرف صاحبها وقصتها على ماسمعه من كبار السن وأنا بدوري وبعد بحث في الكتب عرفت تاريخها
قا ل أبو عيد : كان الأشراف يحكمون الحجاز وصاية من دولة الأتراك وكان رجل من الأشراف من أهل ينبع يقال له الشريف ( أبو مديحج ) هو الذي يأخذ البريد والبرقيات من مكة إلى العاصمة التركية( إستانبول ) على الركاب ( الإبل ) السريعة
وكان يحصل من ذلك على الرزق الوفير ولكن دوام الحال من المحال فبعد أن
جاء اللاسلكي والقطار إلى الحجاز (المدينة النبوية ) استغنى حكام الحجاز عن إرسال البريد والبرقيات على طريقة أبو مديحج البدائية بالطرق الحديثة في ذلك الوقت ( اللاسلكي والقطار ) فنسج هذه الكسرة يتحسر على أيام الرخا والعز

دار الفلك واستدار الـملك = وأيامنا اللي مضت ولت
من يوم حطوا ببور وسلك = أرزاقنا من البــلد قلــت

الببور : القطار والسلك : اللاسلكي

وبعد بحث في الكتب التي تهتم بتاريخ المدينة نجد أن تاريخ إنشاء اللاسلكي في المدينة وتشغيله هو نهاية عام (1318هـ) د0عبد الباسط بدر :التاريخ الشامل للمدينة المنورة ج3ص5
أما وصول أول قطار للمدينة فكان عام( 1906م) ( 1326هـ) د0محمد السيد الدقن:سكة حديد الحجاز ص11
وبذلك يتضح أن تارخ هذه الكسرة يقارب القرن حيث أن تاريخ اللاسلكي (105) سنوات أما القطار ( 97) سنة
وتذكر هذه الكتب فرحة المسلمين بهذين المشروعين العظيمين الذي وافق وصول القطار إلى المدينة بتسلم السلطان عبدالحميد للخلافة وحضر الإحتفال قي ميدان المحطة في المدينةأكثر من ثلاثين ألف منهم ضيوف من تركيا ومصر
ورغم أن بريطانيا وفرنسا حاولتا إغراء العثمانيين بالعدول عن هذا المشروع
إلا أن المشروع اكتمل بتوفيق من الله ثم بتبرع المسلمين في جمبع أقطار الأرض والتي بدأها السلطان عبد الحميد ب320ألف ليرة عثمانية من ماله الخاص
ولا ننسى صاحبنا الشريف( أبو مديحج) حيث إنه كان يقف في صف بريطانيا وفرنسابعدم رضاه عن هذا المشروع لإعتبارات خاصة رحمه الله

**فتى المـــدينة** · 01-10-2003, 01:36 AM

[ALIGN=CENTER]السلام عليكم ورحمة الله وبركاته 0

قدمــت حــجــة مـــع التـبـيــان *** مــورخة تـثـبت الـمــاضــي

وشي حيلتي فحجتي يا خـوان *** لاصار خصمي هو القاضي[/ALIGN]

**فتى المـــدينة** · 01-10-2003, 01:52 AM

[ALIGN=CENTER]الكسرة معروفة في الحجاز عموماً ومنتشرة في غير الحجاز ايضاً ومن المستحيل ان تصل كما اسلفت الى دول الخليج مثلاً من ينبع المحافظة التي لا يعرفها كثير ممن اهل هذا الوطن ناهيكم عمن في خارجه

قدمت حجة مع التبيان *** مورخة تثبت الماضي
وش حيلتي فحجتي يا خوان *** لا صار خصمي هو القاضي

وشكراًاًاً[/ALIGN]

**الحاكم** · 03-10-2003, 02:00 PM

اعتقد بعد رد هؤلاء العمالقه يجب على كل من يشكك في منبع الكسره ان

يسكت !!!!!!!!!! لأن هؤلاء الفطاحله وضحو وبينو منبع هذه الكسرات بالدليل القاطع
والينبعاويه كما قال احد الأخوان اذا اتحدوا يخوفون وربنا يحفظ لنا ينبعنا
وشكراً للجميـــع ....

**فتى المـــدينة** · 03-10-2003, 02:51 PM

[ALIGN=CENTER]
قدمت حجة مع التبيان *** مورخة تثبت الماضي
وش حيلتي فحجتي يا خوان *** لا صار خصمي هو القاضي[/ALIGN]

**يزيد** · 03-10-2003, 07:02 PM

[ALIGN=CENTER]يجب أن تكون هناك قوانين للمداخلات والتعليقات على كل موضوع ذي قيمة علمية أو اجتماعية أو توثيقية وألا يترك ذلك لمن هب ودب ممن لا يعرفون أصول التوثيق والبحث ونحن لا نلومهم على قصورهم إنما اللوم على الحقد الذي تظهر رائحته من عباراتهم مع الأسف الشديد 0
تأملوا في هذه الكلمات التي قالها أحدهم :

( ينبع المحافظة التي لا يعرفها كثير من اهل هذا الوطن )لاحظوا كلمة ( كثير)

وما علاقة هذا بالموضوع أيها الفتى اليافع وهل كلامك هذا صحيح وينبع اسمها كل صباح ومساء يتردد في النشرات ووسائل الإعلام بعدما أصبح لها هيئة ملكية مع شقيقتها الجبيل 000هل هذه مغالطات 000
هل قرأت ردود أهل العلم والتوثيق وفهمتها ؟؟ أشك في ذلك لأن الذي يرد على هؤلاء لا يكتفي بكسرة يرميها ثم ينصرف 00 اتركوا المناقشات والبحث لأهله واستفيدوا وشكرا 0[/ALIGN]

**فتى المـــدينة** · 03-10-2003, 11:50 PM

[ALIGN=CENTER]انا لا اريد ان اتكلم مثل كلامك000

وانا اناقش بكل صراحة وبكل جدية اما من ناحية فهمك لكلامي فهذا يدل على مدى عقليتك مع احترامي الشديد وانا بالعكس احب ينبع واهلها ولا اقول هذا الكلام تأثيراً من كلامك بالعكس انا من الناس الذين يفضلون ينبع واهلها ويكون في علمك دائماً رغم الدوام الوظيفي الذي ربما لا يسمح لي الذهاب الى ينبع ورغم الدراسة الجامعية المسائية التي ربما تأخذ وقتي إلا انني دائماً ازور ينبع وكل هذا من حبي لها ولأهلها ولكن انا اناقش بالواقع المثبت وانا لا اريد ان اعيد كلاماً كتبته مسبقاً ولكن ارجع واقرأ اول رد لي على هذا الوضوع وتأمل قولي جيداً وتأمل الحادثة التي كتبتها والكسرة التي قيلت في تلك الحادثة والتي يعرفها اغلب اهالي المدينة وبتاريخ معروف وايضاً قائل الكسرة معروف من اي قبيلة ومن اي منطقة 000الخ0

اما قولك حقد وحسد وناس موثوقين وغير موثوقين فانا اترك كلامك هذا ليرد عليك غيري لاني اخجل بان ارد عليك بمثل عباراتك 000

اما قولك بينبعية الكسرة فانا لا اعترف بهذا الكلام بتاتاً وقد بينت في ردودي السابقة الحجج ( وازيدك من الشعر بيت ) انه يوجد بحر من بحور الشعر العربي الفصيح على وزن الكسرة ( فعولن فعولن مفاعلتن ) 000

اما اذا قلت لي بان اهل ينبع اهتموا بالكسرة وجعلوها لعبة لديهم كالرديح فانا اوافقك اما انك تقولي الوزن هذا منشأه من ينبع فلا مستحيل ولا تأخذك العاطفة والوطنية لينبع 000

كما لا اخفيك علماً ان اهل المدينة ايضاً اهتموا بالكسرة وهذا شي مشهووووووود وملاحظ 000

وتقبلوا أطيب تحياتي ؛؛؛[/ALIGN]