بحث في تأريخ الكسرة ( موطنها الأصلي وأقدم الكسرات )

[جبل]

من ينكر الواقع المشهود = لاجيال واجيال شهدوبه
مرفوض نكرانه ومردود = مردود لو لطف اسلوبه

من لايعتبر
معايشة اجيال
( لواقع متوارث )
توثيقا تاريخيا كافيا
فهو لايبحث عن الحقيقة ..
بل يريد تشويهها ..
لعدم تمكنه من اثبات العكس
مهما ادعى البحث عنها


( ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ )

[البارع]

الأخ الفاضل الأستاذ

أبو ياسر

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته


تسعة بعد ألف هجريـة الرفع عم البلاد وطاف
نودع أمـوات بالميـة واللي نجى هج للأرياف


هذه الكسرة لا تصح على الإطلاق فالراوي كان على قيد الحياة سنة 1230هـ وهو يرويها عن والده عن جدة، بينما الكسرة تتحدث عن وباء حدث سنة 1009هـ أي هناك فرق زمني يتجاوز مائتان سنة بين الحادثة والراوي، وهو ما يجعله يروى حدثاً لم يعاصره على الإطلاق. كما أن الفرق الزمني يجعل من عاصر هذه الحادثة هو جد جد جد الراوي على أقل تقدير، الأمر الأخر وهو ما يضعَّف هذه الكسرة هو أن الشعر ذو القافيتين نشأ في القرن الثاني عشر الهجري بينما الكسرة تتحدث عن وباء وقع في مطلع القرن الحادي عشر الهجري، أي أن زمن الكسرة يسبق زمن نشأة الشعر ذو القافيتين بفترة لا تقل عن مائة وخمسين عاماً خاصة إذا علمنا أن من أقدم القصائد ذات القافيتين التي وصلت إلينا هي قصيدة مسعود مولى ابن هذال وقصيدة الشريف بركات أبو مالك وتاريخ القصيدتان هما الربع الأخير من القرن الثاني عشر الهجري. كما أن الرواي وهو من أهل القرن الثالث عشر الهجري متأخر قليلاً عن نشأة القصيدة ذات القافيتين، علماً بأن مثل هذا الوباء لا يوجد سند تاريخي يؤيد حدوثه في ذلك التاريخ (1009هـ) خصوصاً قرب ينبع من المدينة المنورة ومكة المكرمة ومثل هذا الوباء لا بد أنه انتشر في تلك المنطقة مما يجعل مؤرخون المدينة المنورة ومكة المكرمة يتحدثون عنه ولو بإشارة عابرة، فكون الوباء يقتصر على ينبع فقط لا يمكن بحال من الأحوال الأخذ به.

مع أطيب تحياتي

أخوكم
محمد الجحدلي


.....

ا

الاستاذمحمد الجحدلى
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
تقول ان شعر القافيتين بد أفى اوائل القرن الثانى عشر الهجرى
واحيلك الى قصيدة الشريف بركات بن عبد المطلب التى اشرت اليه والتى مطلعها
يالله ياللى كل المات ترجيك = ياواحدا ما خاب حى ترجاك
وصيته لابنه مالك
الواردة فى الجزء الاول من كتاب < الازهار النادية من اشعار البادية
جمع وتحقيق الاستاذ محمد سعيد بن حسن كمال رحمه الله
وقد اشار فى مقدمة القصيدة بان قائلها نشأ فى اواخر القرن العاشر
واوائل القرن الحادى عشر
للاحاطة سيدى

[البندر]

تقبل خالص تحياتي وتقديري

ويا أصحابنا سامحونا

أخوكم
محمد الجحدلي

الاخ محمد بعد رد ابوياسر لااعتقد ان لك رد
ولكن تعقيبي للكلمه التى جات فى سياق حديثك
وهي ويا أصحابنا سامحونا
فالكلمه تؤخذ من اصلها ومنشائها وهي دلليل ادنه عليك
اتمنى ان لاتقول فى ردك القادم ان اصل الكلمه من عرعر لااننا تعبنا
من كلامك الغير مثبوت هذا ويصحابنا سمحونا

[عبد الإله]

الأخ البندر
قبل ما تقول يا صحابنا سامحونا بما انك شاعر هل الكسرة
تسعة بعد ألف هجريه ++++ الرفع عم البلاد وطاف
على نفس وزن
دار الفلك واستدار الملك ++++ وايامنا اللي مضت ولت

[البندر]

الأخ البندر
قبل ما تقول يا صحابنا سامحونا بما انك شاعر هل الكسرة
تسعة بعد ألف هجريه ++++ الرفع عم البلاد وطاف
على نفس وزن
دار الفلك واستدار الملك ++++ وايامنا اللي مضت ولت

والله يابو ابراهيم ليس السائل بااعلم من المسؤل
ومين قالك انى شاعر شوف اسمى فى منتدى المجالس
عضو ذهبي فقط وليس شاعر المجالس الينبعاويه

[الـوادي]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الاستاذ محمد الجحدلي
الاخوان المشرفين ابو رامي وابوياسر والشاعر الدميخي
لانلومكم اهل ينبع على حبكم الشديد لنسب الكسرة لكم وانتم لاتعلمون انكم سببا في موتها وخرجتم بها من الادب الى كلمات وجمل لاتمت للادب بصله
واريد ان اناقش هذه المواضيع مع من لديه القدرة على النقاش أرى أن الكسرة حاليا تنقسم إلى قسمين:
1-الكسرة الأصيلة التي تحمل المعنى والمضمون والفكرة واللغة الراقية والقوية
وهذه لا يتابعها إلا محبي الكسرة وأبناء ينبع والمناطق المجاورة لها
2- الكسرة السيئة ولنسمها بالشوارعية وهي الكسرة التي أساءت لهذا اللون كثيرا
بركاكتها وقبيح ألفاظها وسوء معانيها وتركيبتها الشعرية المهلهلة وهذا النوع
هو الذي انتشر وعرف عند معظم الناس في المناطق البعيدة عن موطن الكسرة الأصلي
فنفر منها الكثير وظنوا أن الكسرةخاصة بالفئات المنحطة وأنها لا تحوي إلا كل
قبيح وظنوا أن الغزل في الكسرة معناه التغزل بالذكور فقط (ولا يغضب مني محبي
الكسرة فما أقوله واقع لابد من قوله ومن مواجهته وإن لم يصرح به أحد )
ثم استسهلوا نظمها وقالوا أن كل شخص يستطيع أن ينظمها وأنا لا أنكر سهولة
نظمها إذا كانت على الطريقة الشوارعية مثل
صرصور صرصر في تالي الليل
أو
يواد لا تتعب الغلبان
أو
إطلع معي واركب الدباب
وما إلى ذلك من النظم الركيك الذي أستطيع أن أنظم منه الكثير وفي لحظات.

و أرى الكسرة لون خاص ومميز من ذلك الذي نسميه بالسهل الممتنع فالكسرة
فن خاص وجميل وراقي إذا كانت من القسم الأول فهي تحوي فكرا ومضمونا ومعنى
ولغة راقية والأجمل والأصعب فيها لمن يجهلها تكمن في عملية الإختزال وإبراز
الفكرة المراد قولها في بيتين وربما هذا ما يميزها عن الكثير من ألوان الشعر
الشعبي وهنا تبرز مقدرة الشاعر ومهارته الشعرية فعملية الإختزال وإيصال
الفكرة بدون نقص أو خلل وبطريقة تلفت إنتباه السامعين فن لا يمارسه إلا
المبدعين من الشعراء

أما موطن الكسرة الأصلي فلا أخوض فيه ويكفي ماثبته المؤرخ الاستاذ محمد الجحدلي الذي فرض بلا منازع
لكن نحن سكان المناطق البعيدة عنها
ماعرفناها إلا من هنا في الوادي وإن كنا لا نفرق بين ينبع والمناطق القريبة منها كأملج
ورابغ ولا نستطيع أن نفرق في تميز المفردة بينها ونرى أن مفردتهم متقاربة
وسكان تلك المناطق هم الذين يستطيعون تمييز هذه الأموروأهل مكة أدرى بشعابها.

ولي تعليق حول سيادة اللهجة الخليجية التي أشكلت علي وهناك من يقول
تعني اللهجة النجدية وأظن التعميم بأن اللهجة النجدية هي الخليجية
فيه تجاوز مع أنك ذكرت بعد ذلك إختلاف اللهجات وخاصة في المملكة.

ولي رأي حول سيادة اللهجة النجدية على الشعر المحكي أو الشعبي
أصالتها وهذا شيء لا ينكر ولكن ليس هذا هو السبب الوحيد في تسيده على لهجة
الشعر حاليا وهناك عوامل اجتماعية وسياسية لها دور في ذلك إلى جانب دور
الإعلام في العصر الحاضر وبروز شعراء من ذوي المكانة والنفوذ ساعد على ذلك
وهمش بذلك الإعلام الشعر ببقية اللهجات وإن كنا وصلنا الآن إلى مرحلة تطورت
فيها لغة الشعر الشعبي إلى لغة بسيطة ومميزة بمفردة سهلةينظم بها معظم
الشعراء الشباب.
واذا كنتم تقولون ان للكسرة انظمة وقوانين فكذلك للعبة الزيد وهي اكبر لعبة شعبيه تعرف على مستوى الجزيرة العربيه قوانين ونظام لايضاهيه نظام فماهي انظمة الرديح الذي لايتعدى كونه عدد من المحاورات ومن ضمنها محاورة اسمها ملك الروح وهو اسما غير محبب دينيا
اما عن الزيد فانني وجدت هذا التعريف بالجريدة
فان التسمية بـ(زيد) شائعة عند اللغويين وقال: (زيد من الأعلام التي تكثر إضافتها مع أن الأعلام من المعارف لا تحتاج إلى تعريف بالإضافة أو غيرها فقد ورد اسم: زيد الخيل أو زيد الخير). ثم انتقل للحديث عن زيد المحبوب فقال: (وعند العامة في بعض نواحي الحجاز يكثر استعمال بعض الأسماء للكناية عن المحبوب أو الشخص المقصود بالحديث عنه بين المتحدثين كقولهم (ثلاب أبو زيد أوهن) فإذا أراد أحدهم أن يسأل عن أخبار شخص دون أن يذكر اسمه صراحة فيقول مثلاً: وش علوم زيد) وأضاف قائلاً (يكثر هذا الاستخدام لهذه الأسماء عند شعراء الكسرات للتعبير كناية عن الشخص الذي في الضمير أو المجهول وقد يعنون المذكر أو المؤنث على حد سواء) واستشهد بقول أحدهم:
واروحي اللي حبسها (زيد)= من غير اسية ولا سية
ويقول الآخر:
اللي ضناه الهوى من جد =يسري ورا (زيد) فاوطانه
ثم تطرق إلى زيد الملعوب مبينا مناطق انتشاره وتسميته بـ(زيد) وكيفية الأداء وبعض النقلات ثم قال (إنها تدل على فتوة وحماس) ثم تطرق إلى أغراض نقلات زيد مبينا انها تحتوي على الشعر الحماسي وشعر الحكمة وشعر الغزل وختم مقاله قائلاً (تعود اللاعبون أن يرددوا هذه الأقوال المحفوظة دون تأليف كلام جديد ولا أرى موجباً لهذا الحجر فما دامت الألحان معروفة فما المانع من تأليف كلام جديد يساير العصور والأفكار المعاصرة مع الاحتفاظ بالألحان المتوارثة بأغصانها ونقلاتها معترفين للأسلاف بفضل السبق والريادة)

[صقر املج]

نظراً لتغير لغة الحوار من نقاش الموطن الأصلي للكسرة إلى دخول بعض الأعضاء في مهاترات جانبية ثم التطاول بالسخرية والتهكم من شخص الكاتب ثم التجاوز بالسخرية إلى القبيلة، ولأن الحوار أخذ منحنى جانبي إلى الخلط في مواطن القبائل وهو ما سوف يقودنا إلى النقاش عن أصول تلك القبائل والأسر وغيرها مما سوف يغضب الكثيرين ممن تابعوا هذا الموضوع، وهو ما يجعلني أتوقف عن الخوض في مثل هذه الأمور، مع ترفعي عن رد الإساءة بالمثل احتراما للقراء وتقديرا لشخصي وترفعاً عن مجاراة مثل هؤلاء ممن يتحدثون من خلف حجاب.

عليه أتوقف عن الاستمرار في النقاش مكتفياً بذكر ما لدي عن موضوع الموطن الأصلي للكسرة تاركاً الحكم للقراء.

الموطن الأصلي للكسرة

تعتبر منطقة ما بين الحرمين الشريفين هي الموطن الأصلي لشعر الكسرة، وتلك المنطقة تمتد من مكة المكرمة إلى المدينة المنورة لتشمل جميع الأودية الحجازية والمدن والقرى الواقعة على تلك الأودية وعلى ساحل البحر الأحمر، ومن الشواهد التي تؤيد ذلك ما يلي:


1- أن نظم الشعر على وزن شعر الكسرة لدى سكان تلك المنطقة يعتبر في المقام الأول في نظم الشعر، ومتفوقاً على غيره بمراحل. والنظم عليه يكون لكافة الأغراض مثل: الرثاء، المدح، الفخر، الهجاء، التوجد، ....الخ. بل نجد أُناس من أهل تلك المنطقة ليسوا بشعراء ولم يعهد عنهم قرض الشعر ومع ذلك نجد لأحدهم كسرة أو عدة كسرات قالها يصف بها حادثة، أو حوادث ألمت به.


2- أن شعر الكسرة هي عماد الألعاب الشعبية في تلك المنطقة خصوصاً الرئيسية منها والتي تعتمد على المحاورة الشعرية مثل: التقاطيف، زيد، البدواني، الرديح. وتتفق أصول تلك الألعاب على أمر رئيسي لتلك الألعاب وهي مفاتيح اللعب وهي عبارة عن مفردة واحدة قابلة للاشتقاق منها لتطويع لحن الغناء مثل: واحليه، ياليحاني، حيوم، يا ليحيومه،...الخ.


3- أن شعر الكسرة يتميز بأنه سهل النظم وذو ايقاع سريع، تطرب النفس لسماعه والتغني به، لأنه يبعث على طرد الملل، والترويح على النفس، وشحذ الهمم، ولذلك نجد أهل تلك المنطقة من البحارة، والمزارعين، والجمالة، يتغنون بشعر الكسرة خلال ممارسة أعمالهم وحرفهم اليومية.

4- انتشار الكسرة المغناة في تلك المنطقة سواء بمصاحبة آلة السمسمية أو بدون وهو ما يطلق عليه البعض اسم الحدري.

وفي الختام أشكر كل من عقب وناقش في هذا الموضوع بحثا عن الوصول إلى حقيقة موطن الكسرة متمنياً للجميع كل توفيق.


يقول الإمام الشافعي رحمه الله تعالى

يخاطبني السفيه بكل قبح = = = فأكره أن أكون له مجيبا
يزيد سفاهة فأزيد حلما = = = كعود زاده الإحراق طيبا

حكمة
إذا ركلت من الخلف فأعلم إنك في المقدمة

تحياتي وتقديري للجميع


أخوكم
محمد الجحدلي


......

[ALIGN=CENTER][/ALIGN]

[متعـب]

يعجبني النقاش المنطقي والواقعي عند الاستاذ الجحدلي وابورامي وابوياسر
الاخ الوادي ان نكران الاصول من واقع الشخص فجميع من ينكر ان الكسرة من خارج ينبع من المحتمل ان يكون لديه نقص في ذاته
اخي الوادي قرات مقالك فليس له اول ولا اخر مرة تنفي الكسرة عن ينبع ومره تعيب عليها الاسلوب وتدخل في لعبة زيد واستلم لو سمحت هذا المقال عن الموطن
يمكننا البحث حول نشأة الكسرة من خلال اتصال ( منطقة الرديح .. وأعني بها الينبعين النخل والبحر ) بغيرها من الثقافات الشعبية وبالتالي يرجح كونها فنًّا مملوكيًّا قادمًا من البحر ..
ذلك أنَّ الكسرة ذات الملامح المميزة والتي تعرف الآن في عصر الثورة الإعلامية الموجهة لها إنما هي كسرة الرديح وانطلقت منه ومن بيئته ..
والمراقب لكسرات المناطق الأخرى التي لم تشتهر فيها لعبة الرديح يلاحظ الفرق الواضح في تفرُّد كسرة الرديح وتميزها وأصالتها فالكسرات الخارجة عن نطاق الرديح ــ وإن كانت تتميز بجمالها وعذوبتها ــ إلا أنها تفتقد هويتها الخاصة وملامحها المتفردة بها .. وهذا بالطبع قبل هذه الثورة الإعلامية التي وصلت بها الكسرة إلى أصقاع شبه الجزيرة العربية كافة .. وبالتالي سهل تداولها ومحاكاتها وأصبحت ملامحها الخاصة في متناول أيدي الجميع .. وهذا كما أشرتُ ربما كان نقطةً أساسيَّة يمكن الانطلاق منها في بحثنا الجاد حول نشأة الكسرة .. ويدعم بالتالي الرأي الذي يحيلها إلى كونها موروثا وافد إلينا من بلاد المماليك عن طريق البحر الأحمر ..
وبالتالي تظلُّ الكسرة مدينة للرديح بالبقاء والتميز والاحتفال المحاطة به منذ أكثر من قرنٍ من الزمان .. في حين كان الموروث الشعبي العام بعيدًا عن تحديد الهوية والملامح وبرغم بقائه وتداوله إلا أنه جاءنا فنونًا مجتمعة تشابكت وتداخلت في الوقت الذي ظلت فيه الكسرة محتفظةً بكينونتها وملامحها وذلك عائدٌ لكونها مرتبطةً ارتباطًا وثيقًا بلعبة الرديح اللعبة الشعبية الأولى في الينبعين ..
ولعلَّ هذا التوجه يفتحُ لنا الباب على مصراعيه للتأكيد على أنَّ ( محارة ينبع ) هي الموطن الأصلي للؤلؤة الكسرة وأنَّ خروجها إلى المناطق المجاورة إنما كان من باب نقل العادات والفنون عن طريق المد الاجتماعي أولاً والإعلامي ثانيًا .. وعليه فإنَّ الجغرافية المتنازع عليها بالنسبة للكسرة إنما ترتبط ارتباطًا منطقيًّا بنشأتها .. واختيار الرديح ( وهو اللعبة الشعبية الأولى في ينبع ) لها دون غيرها يعطي الرديح ومجتمعه بالتالي أحقِّية النسب للكسرة ..
فالكسرة سواءً ولدتْ من رحم الموروث الشعبي العام أو من رحم ذي خصوصية وتميز وتفرد تظلُّ بنتًا شرعية للرديح رعاها حتى فتئت وانطلقت في أصقاع الجزيرة كافة .. ولذلك فلا حرج أن تكون الكسرة ينبعية الأصل .. وإن كانت مجهولة المنشأ ..

مقال كتبه /ابراهيم الوافي

[محمد الجحدلي]

ا

الاستاذمحمد الجحدلى
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
تقول ان شعر القافيتين بد أفى اوائل القرن الثانى عشر الهجرى
واحيلك الى قصيدة الشريف بركات بن عبد المطلب التى اشرت اليه والتى مطلعها
يالله ياللى كل المات ترجيك = ياواحدا ما خاب حى ترجاك
وصيته لابنه مالك
الواردة فى الجزء الاول من كتاب < الازهار النادية من اشعار البادية
جمع وتحقيق الاستاذ محمد سعيد بن حسن كمال رحمه الله
وقد اشار فى مقدمة القصيدة بان قائلها نشأ فى اواخر القرن العاشر
واوائل القرن الحادى عشر
للاحاطة سيدى

الأخ الفاضل

البارع

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الاسم الصحيح للشريف بركات هو بركات بن محمد بن مالك بن أبي طالب بن الحسن بن احمد بن محمد الحارث بن الحسن بن محمد أبو نمي الثاني.
أما عن الفترة التي عاش فيها فإذا تمعنت في قصيدة الشريف بركات لوجدت أن الأستاذ محمد سعيد كمال رحمه الله تعالى أخطأ في تحديد الفترة التي عاش بها الشريف بركات فهو من المعاصرين لأمير مكة الشريف سرور بن مساعد الذي تولى إمارة مكة المكرمة سنة 1186هـ وتوفي سنة 1202هـ، والشريف سرور بن مساعد هو سرور بن مساعد بن سعيد بن سعد بن محسن بن حسين بن الحسن بن محمد أبو نمي الثاني وكذلك عاصر الشريف بركات الأحداث التي وقعت بين الشريف سرور بن مساعد والشريف عبد الله الفعر من سنة 1187هـ إلى القضاء على فتنته وسجنه في سجن ينبع حتى وفاته سنة 1189هـ وقيل مات مخنوقاً والشريف عبد الله الفعر هو عبد الله بن أحمد الفعر بن زين العابدين بن عبد الله بن الحسن بن محمد أبو نمي الثاني.
وتلاحظ أن الشريف بركات ينصح ابنه مالك بالحذر من الشريف سرور بن مساعد حيث يقول له

واحذر سرور بغبة البحر يرميك
======= ولا هو مفكر في تجزعك وبكاك
واعرف ترى اللي وطا الفعر واطيك
===== = ولا انت اعز من الجماعة هذولاك

لمعرفة المزيد عن الشاعر الشريف بركات انظر كتاب ( الشاعر الشريف بركات أبو مالك ) تأليف الدكتور حسن بن علي بن عون الحارثي الشريف.

تقبل تحياتي

أخوكم
محمد الجحدلي

.....

[متعـب]

نعرف الباحث والمؤرخ يناقش جميع الكلام لكن استاذكم الجحدلي يختار على كيفه
اطمئنو يااهل ينبع لن يستطع احد انتزاع ماتملكون

[poem=font="Times New Roman,7,darkblue,bold,normal" bkcolor="transparent" bkimage="http://www.alhejaz.net/vb/images/toolbox/backgrounds/18.gif" border="none,4," type=0 line=0 align=center use=ex num="0,black"]

تطمني ينبع التاريخ = لايهمك جدال حسادك
تبقين لو طلعوا المريخ =تاريخ يرعونه احفادك[/poem]

لايهمك جدال حسادك
لايهمك جدال حسادك
لايهمك جدال حسادك
لايهمك جدال حسادك
لايهمك جدال حسادك
لايهمك جدال حسادك
لايهمك جدال حسادك
لايهمك جدال حسادك
لايهمك جدال حسادك
لايهمك جدال حسادك
لايهمك جدال حسادك
لايهمك جدال حسادك
لايهمك جدال حسادك
لايهمك جدال حسادك
لايهمك جدال حسادك
لايهمك جدال حسادك
لايهمك جدال حسادك
لايهمك جدال حسادك
لايهمك جدال حسادك
لايهمك جدال حسادك