سؤال يحتاج الى إجابه من ىالجميع

[المضياف]

بالنسبة لانحصار الكسرة في مجتمع ضيق نعود ونفصل هنا بنوعين
1ـ كسرة المراسلة او الخاطره او الزهرات
فانها لم تعد على نطاق ضيق فانها انتشرت في المملكة وتعدت للخليج والوسائل الحديثه مثل الانترنت والاتصالات اللاسلكية والقنوان والفاكسات ساعدت على ذلك
2ـ كسرة الرديح
فالرديح فن ينبعاوي قائم بذاته كلعبة شعبية تصحبه الكسرة كأدب
اما عن انتشاره فاني ارى ومن الصعب ان يتعدى ينبع سواء البحر او النخل ومانراه انه ظهر في جده فهو بسبب نزوح عدد لايستهان به من الاهالي من ينبع النخل وينبع البحر في الفتره الماضية سعيا وراء الرزق بعد موجة الكساد التي اجتاحت الينبعين وهناك بداوا ممارسة فنونهم وادابهم وخصوصا في مناسبات الاعراس
نعلم من ذلك بان هذا الفن لم ينتقل بل جزء من المجتمع انتقل باخلاقه وعاداته وتقاليده وكرمه وفنونه وآدابه بدليل انه مازال يحييه الينبعاويه سواء اصحاب النوب او شعراء وبحريه
وكذلك انتقل هذا اللون الى املج في عهد قريب بشهادة الجميع في عهد الشاعرين عبدالله وحامد الصيدلاني يرحمهم الله وهم من ساهم في ذلك عند انتقالهم من ينبع النخل واستقرارهم في املج ، وبسبب تقارب العادات الاجتماعية بين ينبع واملج فان الرديح اصبح جزءا من موروثهم واصبح لعبة شعبية عشقها اهالي املج وعرفو اسراره وقيمته الفنية
فعشقهم الرديح واستمر معهم.
اما ان ياتي يوما وينتشر في كافة ارجاء المملكة فانني استبعد ذلك نظرا لصعوبة ذلك.
للرديح اهله اهل ينبع

ولاهل ينبع فنون كثيرة متميزة اسهلها الطرب الينبعاوي الذي انطلق حتى وصل خارج البلاد نظرا لسهولته وايقاعه المميز ،واصعبها الرديح فلن يقدر على ادائه غيرهم.
اذن اهالي ينبع يعتزون بعدم انتشاره نظرا لصعوبته فنيا .
لاأريد ان اغضب احدا
ولا اعتقد بانني قلت شيئا مغايرا للحقيقه ومن لديه مايخالف وجهة نظري فليتفضل داعما بالوثائق مايرى.

[صرير]

المضيلف كلام كبير وغير صحيح

[ابو فواز]

الأخوة الأفاضل
اـ المضياف ـالأخ ناصر الصواب ـ الأخ الشاعر ناصر عليثه المحياوي
كانت شروحاتكم وإجاباتكم جيدة ومفيدة لما فيها من الواقعية
التي تجعل القارىء يستمتع بما تكتبونه . إلا ان الأخ ناصر المحياوي
ارى انه يتراجع ولن يوضح على من نطلق كلمة شاعر
هل هي تطلق على شاعر الصف أم على كل من كتب كسرة
ونحن في هذا الحديت نتكلم عن شاعر الكسرةفقط ،،
اما بالنسبة للأخ المضياف ارى انه رجل له القدره على المناورة
والمراوغة وخلط الأوراق في حديثي لن ابحث الموطن الأصلي للكسرة
ولن ابحث من اين أتت ولن ابحث من تبنى هذه اللعبة علماً بأن الشريف مسعود عون
والشيخ عابد شاهين وعوده الحساني أول من هم لعبو ا الرديح في أملج
و لازلت اركز على
سؤالي الثالث
لماذا لم يكن لشعراء الكسرة ظهور كبقية الشعراء فىالوطن العربي
تجد شعراء من مصر نعرفهم ونسمع بهم وكذلك من المغرب والعراق
هل سمعت أخي المضياف بشاعر من هؤلاء الشعراء في خارج المملكة
او بداخلها كبقية الشعراء الأخرين علماً ان شعراء من العصر الجاهلي لهم شهرة وسمعة
قبل تأتي الصحافة والإذاعة ؟
كما اشكر ملكة ينبع وصرير والأخ ناصر الصواب على مداخلته القيمة والمفيدةولك يامضياف والأخ المحياوي
هذا مااراه وانتظرردك أخي المضياف انت وبقية الإخوة دمتم وسلمتم

[ناصر المحياوي]

الاخوة الكرام سبق ون ذكرت بان الحديث حول هذا الموضوع
طويل ومتشعب وكنت اود طرح رايي فقط والخروج من هذا الموضوع
ولكن ماتطرق اليه الاخوة الكرام في طروحاتهم هو ماجعلني اعود
لطرق الموضوع من جديد ولعلي اشكر كل من شارك في النقاش في
ثنايا هذا الموضوع مثل المضياف والسبع والصواب ولكن لدي تعليق
حول ماتطرق اليه الاخ المضياف حيث قام بفصل الكسره عن بحر الهجيني
ولااتفق معه بذلك لكون شعر الكسره لايختلف اثنان بانه ينطلق من
الهجيني وهذا اللون من الشعر ليس له موطن محدد فقد كان منتشر في
جميع انحاء الخليج فكانوا يرددونه وهم هجانه على ظهور الابل لذلك
سمي بالهجيني وكانوا ايضا ينشدون هذا الشعر في مزارعهم وعندما
يركبون البحر وفي كل مكان لذلك نستطيع القول بانه لايمكن نسب
الكسره الى مكان او زمان بعينه فهذا يعتبر من الاجحاف

الاخ ابو فواز
عليك الرجوع لما ذكرته فيما سبق وسوف تجد انني لم اغير
موقفي كما تقول ولعلي هنا اعيد واكرر بالقول بانه
لاتوجد مقارنه بين من يكتب الكسره وبين الشعراء الاخرين
لا من حيث الانتشار ولاحتى القدره