علم الجناس في الكسرات

[البندر]

أخي البندر هذه لا أقبلها

على خشمي يابو رامي

[الماسترو]

أبو رامى أنت تطرقت الى الاسماء الخمسة ولكن على عجالة وتقول اذا استوفت شروطها 0وأنا هنا أقول لك وردا على كلامك ليس ما قلته دليلا قاطعا على صحة ما نحن بصدده 00ونحن هنا لا زلنا فى طور النقاش وليس اصدار الحكم 0وأنا أجزم بانها من الاسماء الخمسة والكثير هنا يقف موقف المتفرج 0نريد الدليل القاطع 0أما عن قولك فى شعر الشقر وهو ما يسمى بالبدع والرد 0فمثلا يقول الشاعر ملبوسنا بفت 0وخام 0وهما نوعان من القماش 0ويرد عليه الشاعر الاخر بقوله وحنا مواقفنا بفتخام 0اى مشرفة هذا هو شعر الشقر يشقرون الكلمة كما يفلق الصخر الى نصفين ولكن اختلاف بالمعنى وتشابه باللفظ 0أنا هنا عند قولى أنها من الاسماء الخمسة ولم تبرح مكانا غيره أبدا بدليل كلمة أرهى فيه 0 ومحمد الزيادى شاعر كبير ومن شعراء الجنوب المبدعين وهولقبه المبدع شاعر له مكانته فى شعر الشقر ومن شعره اليك **(( الـبــدع ))** /// ** (( الـزيــادي ))**

***

الزيـادي قـال والله ماعـلـى وجـهـي كمامـمّـات

أشعث أغبر مابكفّـي دهـن مـن عـوده وحِنّـا متنـا

وإنّي من عزوه لو إنّ المدح في بطـن الوكـر رِمْنـاه

عاشق المقناص ماتمّيت عنـد الهيـل والبُـنْ مصلـح

يوم كان الصيد مايقـرب غصـون الـورد والزهـران

السماء دونه مخالب طير .. وفيَ الأرض حنيَـش غبّـه

وين يقفز لابغـى .. ومنيـن يهـرب لا جبـا لـدوس؟

ياحليلـك يالغـزال اللـي بغـى يسلـم ويامـن يامـن

لكن الحـظ الـردي طـول المـدا يحمـى لـه آثمـن

والسلامـه ماتـدوم وحظـه الأقشـر مـعـه مالـيّـه

يـوم كـفّ المفتـرس مايشبـع الا مـن كبـار ألقـوم

والسباع اللي تعـاوى فـي بطـون الأوديـه والنايـف

آنـيَ أخيّـل مداهـا مـن هجـول المنـتـدا ربــاع

تدّرج حول المشارف .. والأسد ماحد خرج من شـوره

والله ماريّـح فلـول الصيـد منهـا وأنتـسـم مـهـا

***

**(( الـــرد ))** /// **(( الــزيــادي ))**

***

ياسلام الله لبن مصلح.. وبن مصلـح كمـا مـن مـات

لا والله مامات بن مصلـح .. ورب البيـت حنّـا متنـا

كيـف إلـى واليـوم بالله ماألتفتنـا لــه وكرّمـنـاه

المفروض إنّا جمعنا الصوت في قولة ( نحن بن مصلح )

مثل ماكان إبـن مصلـح مايقـول الا نحـن زهـران

كل ماقال إي نحن زهـران رَدّ الصـوت حـن يشغبّـه

كنّـه الا صـايـح البلجـيـك لاداس الجـبـال دوس

يامناصيب القبايـل فـي ديـر زهـران يامـن يامـن

كـان بـن مصلـح يتوّجكـم مدايـح مالـهـا ثـمـن

والله إنّـا لـو بغينـا .. كـل زهرانـي معـه ماليّـه

خلّ عنّي بكـره باكـر والتخـاذل مـن كبـار القـوم

بالله ياصقر الجنـوب اللـي يقـدّر قيمـة آبـو نايـف

أجعلهـا حملـة دعايـه تبتـدي مـن منتـدى ربـاع

علّقـوا لـه فالبنـر صـوره عليهـا لايحـه منشـوره

وإنت قايدهـا المعظّـم وإنـت أبوهـا وإنـت سمّهـا
تحياتى ابو رامى

***

[أسير الغرام]

أخي البندر هذه لا أقبلها لأن المعنى واحد وكل مافي الأمر أنني أنفي وأنت تثبت فيه مافيه فيه مافيه

المعنى لم يتغير!

ولكن الشيخ يقول ( أشرب من العد وأرهي فيه ) فكلمة ( فيه ) هنا جاءت بمعنى منه بدليل كلمة أرهي التي هي بمعنى أُكثر ومعناها
(أُكثر من الشرب منه)

ورد أبو مدهون (ذي مسألة مثلهـا مافيـه)ومعناها ليس مثل القرآن شئ فالمعنى هنا مختلف جدا
ولذلك أقبلها

أما هل فيه من الأسماء الخمسة نعم هي من الأسماء الخمسة إذا استوفت شروطها أن تكون
مضافة إلى اسم ظاهر أو ضمير غير ياء المتكلم وألا تكون مثناة ولا مصغرة

ولكنها ليست هذه والدليل ما قلته سابقا أن هذه جاءت بمعنى منه وهذه قدرة الشاعر على تطويع اللغة ومزج العامي بالفصيح ليولد لنا معنى جديدا

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إعتذر .. فقد حضرت متأخرا
لم أحضر هذا الحوار الراقي وهذه الدروس لأستفيد .. أما المشاركة برأي فلا أعتقد حصولها في حضور أساتذتي .. لكنني وقد بانت الأمور .. فإن رأيي مع ما أدلى به أبورامي في هذه المداخلة .. ولمن يصر على أن ( فيه ) بعد ( أرهي ) اسم من الأسماء الخمسة أقول :
ليكن على حد قولك اسما من الأسماء الخمسة بمعنى ( فم ) .. هل يستقيم المعنى مع الفعل ( أرهي ).. بمعنى أكثر.. استبدل( أكثر) ب (أرهي).. وتمعن الغصن .
سنلاحظ أن ( فيه ) بمعنى ( منه ) ولا تدل على غير ذلك
لكم التحية والتقدير

[الماسترو]

أسير الغرام الله يحييك 0ولم تضف شيئا للموضوع تؤيد قولا ولم يأت بجديد نريد منك التوضيح 0وسؤالى ما هو تفسيرك للأية الكريمة واترك البحر رهوا 00وهل كلمة أرهى0هنا معناها كما جاء فى قولك أم لها معنى أخر ؟ ولكى نؤيد قولكما لا بد من التوضيح فأنا لا زلت أقول أن الكلمتين مختلفتان فى المعنى ولا بد أن يكون معنى أحدهما وهى الاولى اسما من الاسماء الخمسة نريد الدليل القاطع هذا فى مفهومى المتواضع

[أسير الغرام]

الأرجح والله أعلم أن الشيخ قصد بكلمة فيه هنا على أنها اسم من الأسماء الخمسة وأتى بها على حال الجر وهى فى الاصل منصوبة بالألف لكى تناسب القافية وتمشيا مع القافية ويجوز للشاعر ما لا يجوز لغيره ولم يقصد أنها جار ومجرور كما توهم الجميع ولو رجعنا الى كلمة أرهى فهى فعل ماض والفاعل مستتر تقديره أنت للمخاطب أو أنا فى حالة الكلام عن نفسه أنا هذا والله أعلم

أخي الماسترو .. الله يبقيك ... ولك التحية

لم أدّع أنني أضفت جديدا على ما أدلى به أبورامي .. وهذا تأكيد لقولك .. بل أيدته في رأيه .. والآراء أقوى من الرأي الواحد .. كما أنني حاولت التوضيح بالاستبدال ولم يقنعك ذلك .. وتصر على قولك دون إثبات .. فقط تصر .

أنا معك أن (أرهى ) ذات معاني كثيرة ... لكنها في رأيي لا تصلح مع ( فيه ) على أنها اسم من الأسماء الخمسة في الغصن الأول .

لاحظ أنني لم أعترض على اختلاف المعنى للكلمة المكررة لفظا لدى الشاعر الأول ومن رد عليه . . اعتراضي فقط على أن ( فيه ) اسم من الأسماء الخمسة .

انظر :
أشرب من العد وأرهي فيه 0000وإفهـم معانـي دعاوينـا
اللي نقص شئ مايرضيه 0000لعـل ساقيـه يسقيـنـا
تقول:
(رجعنا الى كلمة أرهى فهى فعل ماض والفاعل مستتر تقديره أنت للمخاطب أو أنا فى حالة الكلام عن نفسه أنا هذا والله أعلم )

إن ( أرهى ) وهي ليست( أرهى) في الغصن ..تقول : إن فاعلها ضمير مستتر تقديره أنت أو أنا .. كيف وأنت تقول أنها فعل ماض ؟

نعم (أرهى) فعل ماض .. لكن غير ما ورد في الغصن .. ولا يصح ما قلته عن فاعلها إن كانت كذلك . ولو افترضنا أن فاعلها كما قلت .. هل يستساغ المعنى : أرهي أنا فيه .. أو أرهي أنت فيه .. إن أظهرنا الضمير واعتبرنا ( فيه ) اسما من الأسماء الخمسة ؟

والصواب في مفهومي أن الكلمة في الغصن (أرهي ) :

إما أن تكون فعل أمر وهو الأقرب ( مع وجود الخطأ في قطع همزتها وعدم بنائها كما يجب ) يدل على ذلك الكلمة الأولى في الغصن الثاني وكذلك الياء في آخرها وليست الألف المقصورة.. ولهذا فإن ( ارهي ) معطوفة على ( اشرب ) ثم عطفت عليها ( افهم ) .. ولهذا يكون فاعل ( ارهي )ضمير مستتر تقديره أنت ... اشرب ..ارهي ..وافهم معاني دعاوينا . فهل تصلح ( فيه ) على أنها اسم من الأسماء الخمسة في هذا السياق ؟

أو تكون فعلا مضارعا ( أرهي ) .. ولا يصلح إلا للمتكلم هنا .. وفاعلها الضمير المستتر ( أنا ) .. ويتكرر السؤال : هل يصلح السياق مع ( فيه ) اسما من الأسماء الخمسة أو الستة؟

أما إيراد الآية الكريمة قوله تعالى : {وَاتْرُكِ الْبَحْرَ رَهْواً إِنَّهُمْ جُنْدٌ مُغْرَقُونَ}
فإنني لست مفسرا ولا أجرؤ ..لكنني أقول : إن رهوا هنا وردت حالا للمفعول به ( البحر )بمعنى ساكنا منفرجا .

أورد لك ما قاله المفسرون وأهل اللغة :

{وَاتْرُكِ الْبَحْرَ رَهْواً إِنَّهُمْ جُنْدٌ مُغْرَقُونَ} [الدخان: 24]. ما معنى (رهوًا)؟

الفتوى :

(أصل (الرهو): السكون والانفراج ، وهو هنا منصوب على الحال من البحر؛ أي: اتركه ساكنًا منفرجًا كحالته حين قطعته وعبرته ، ولا تأمره أن يرجع إلى ما كان؛ لأنه عليه السلام خشي من فرعون وقومه أن يعبروه؛ فيلحقوا بهم ، فهمَّ أن يضربه بعصاه ليلتئم ، فأمره الله أن يتركه رهوًا ، أي: ساكنًا منفرجًا ، وبشره بأنهم جند مغرقون في البحر.

هذا كلام المفسرين على الآية. أما كلام أهل اللغة فقال في "القاموس" وشرحه "تاج العروس": (الرهو) الفتح بين الرِّجلين ، قال أبو عبيدة: رها بين رجليه يرهو رهوًا ، أي: فتح. ومنه قوله تعالى: {وَاتْرُكِ الْبَحْرَ رَهْواً} كما في "الصحاح". وقال: الرهو: السكون ، يقال: رها البحر إذا سكن ، وبه فسر قوله تعالى: {وَاتْرُكِ الْبَحْرَ رَهْواً} أي: ساكنًا على هينتك. قال الرجاج: هكذا فسره أهل اللغة[1]. اهـ.

وبهذا يعلم أن كلمة (رهوا) تفسر بالسكون والانفراج ، وما في معناهما مما هو صالح لسياق الكلام. والله أعلم. ..)

( منقول )

وهناك معاني كثيرة للكلمة أرهى .
أمثلة :

أرْهَى:
أرْهَى : صادَف موضعا رَهاءً: واسعا.
و_ الشيءُ لك: أَمْكَنَك.
و_ الشيءَ لك: مَكَّنَك منه.
و_ لهم الشيءَ: أدامه.
و_ أسْكنه.
و_ على نفْسِه: رَفَقَ بها وسكَّنَها

نلاحظ أنها تُلحق بالجار والمجرور في أغلب استعمالها . وشاعر الكسرة هنا يقول :( أرهي فيه )

الآن إليك هذا السؤال من خلال ما ورد قبل تفسير الآية وما بعدها .. لعل من الإجابة عليه أو عدمها يتضح أن ( فيه ) التي في الغصن ليست اسما من الأسماء الخمسة .
السؤال : على من يعود الضمير : هاء الغائب .. في ( فيه ) على افتراض أنها كما قلت ؟

ولاحظ أنه في ( فيه ) الجار والمجرور.. نستطيع أن نقول : إن الضمير يعود على ( العِد ) .. القرآن الكريم الذي يقصده الشاعر . الأمر واضح .. اشرب من العد واره فيه .. أي في العِد أو منه . . هل يُفهم غير هذا المعنى ؟ لا أعتقد .

فماذا أنت قائل ؟

هذا والله أعلم
للجميع تحيتي

[البندر]

مربي الاجيال واستاذنا القدير ابو سامي كفيت ووفيت وشرح ونقل دقيق ومفصل
وسبحان الله اليوم تكلمنا فى هذا الموضوع فبعد كل عشاء حضرت عند العم احمد عطا قاضي
وهو يكلم التلفيون فرددت السلام وقال وعليكم السلام فساله المتكلم الاخر من هذا اللى سلم عليك فقال له ابوعبدالله
ايمن ابوغمري فقال له هاته ابغاه فسلم ورددت السلام فعرفته من صوته انه العم محمد مستور ابو ماجد حفظه الله فقال ايش فيك
ياولد انت قلت خير ياعم محمد فقال الكسره اللى بين الشيخ احمد بصيل وابو مدهون فقلت له وجهة نظري فقال ياولد الكلمتين فى الحرف لم تختلف
ولكن فى المعنى اختفلت وهذا جائز وانت لاتلعب فى كلام الناس هذا شيخ وهذا عملاق فقلت له ياعم محمد انا لم اتجراء على احد منهما واكيد انت تابعت الموضوع
انا قلت الناقل غلط قال لا لم يغلط الناقل فتدخل العم احمد وقال ايش صاير قلت له خذ ابو ماجد يكلمك فتكلموا الاثنين مع بعضهم واتفقوا ان المعنى اختلف ولو ان الحروف واحده وهذا شي مقبول عند اغلب الشعراء ولكن بعضهم لايعمله وان جاءه يقبله ودخلت على اساس انى اقول لابو عمر النقل كما يقولون صحيح ولو ان اختلاف الراي لايفسد للود قضيه ولكن عندما قرات تفصيلك ومن قبل تفصيل ابو رامي اقتنعت تماما ان الكسره نقلها صحيح ولا فيها شي والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته فى حلقه اخرى

[الماسترو]

الشاعر الكبير والأستاذ والكاتب والأديب محمد مسعود أبو العسل أسير الغرام 0أقدر لك تواجدك المشرف والكبير بهذه الهامة وبهذا الحجم اللغوى فقد وفيت وكفيت من جميع النواحى 0 ولكن اعلم يا سيدى أن كلمة فيه الأولى حسب قولك أنها جار ومجرور هذا الكلام نسلم به فى حالة أن ما فيه فى الرد كتبت خطأ ولم ترد على أنها ما فيه وقد يكون الناقل مخطىء 0هذا من الفرضيات 0وأنا لا زلت أقول أن فيه الاولى هى اسم من الاسماء الخمسة بلا منازع وأن الكلمة التى قبلها هى مضافا وقد وردت هنا من باب الخطأ فى النقل بهذا تكون كلمة فيه مضافا اليه مجرور بالياء على أنها اسم من الاسماء الخمسة 00ومستحيل تكون الكلمتان متشابهتين فى المعنى مستحيل جدا 00ولكى نستسلم للأمر فلا بد من أن تأتوا الينا بشاعرين كبيرين كدليل قاطع ومن الموروث 0وبكسرتين لهما نفس الحالة وهنا يكون الشاهد هو سيد الموقف ونبنى أقوالنا على الشاهد أما الفرضيات والاحتمالات فنحن لا نبنى عليها 0نكرر000 فيه 00ما فيه00 قد تكونان خطأ فى التوثيق والنقل والسماع0 والا ففيه اسم من الاسماء الخمسة وما قبلها مضافا 0وغير ذلك مستحيل0سواء اتفقتا فى المعنى او اختلفتا فيه 0نريد دليلا قاطعا متشابها لما ورد لكبار الشعراء ومن لهم ذراية فى علم الموروث 0 نحن ننتظر عسى ولعل أما الفرضيات والاحتمالات0والاتصالات وخلافه والتوقعات فهذا أمر مرفوض فى علم اللغة والنحو تقبل تحياتى بكل تواضع فأنا تلميذك ولكننى أريد الحقيقة من الكبار والكبار جدا أمثالك0سعيد جدا بتواجدك أستاذى وكبير فى حضورك والصمت فى حضرتك واجب

[أسير الغرام]

الشاعر الكبير والأستاذ والكاتب والأديب محمد مسعود أبو العسل أسير الغرام 0أقدر لك تواجدك المشرف والكبير بهذه الهامة وبهذا الحجم اللغوى فقد وفيت وكفيت من جميع النواحى 0 ولكن اعلم يا سيدى أن كلمة فيه الأولى حسب قولك أنها جار ومجرور هذا الكلام نسلم به فى حالة أن ما فيه فى الرد كتبت خطأ ولم ترد على أنها ما فيه وقد يكون الناقل مخطىء 0هذا من الفرضيات 0وأنا لا زلت أقول أن فيه الاولى هى اسم من الاسماء الخمسة بلا منازع وأن الكلمة التى قبلها هى مضافا وقد وردت هنا من باب الخطأ فى النقل بهذا تكون كلمة فيه مضافا اليه مجرور بالياء على أنها اسم من الاسماء الخمسة 00ومستحيل تكون الكلمتان متشابهتين فى المعنى مستحيل جدا 00ولكى نستسلم للأمر فلا بد من أن تأتوا الينا بشاعرين كبيرين كدليل قاطع ومن الموروث 0وبكسرتين لهما نفس الحالة وهنا يكون الشاهد هو سيد الموقف ونبنى أقوالنا على الشاهد أما الفرضيات والاحتمالات فنحن لا نبنى عليها 0نكرر000 فيه 00ما فيه00 قد تكونان خطأ فى التوثيق والنقل والسماع0 والا ففيه اسم من الاسماء الخمسة وما قبلها مضافا 0وغير ذلك مستحيل0سواء اتفقتا فى المعنى او اختلفتا فيه 0نريد دليلا قاطعا متشابها لما ورد لكبار الشعراء ومن لهم ذراية فى علم الموروث 0 نحن ننتظر عسى ولعل أما الفرضيات والاحتمالات0والاتصالات وخلافه والتوقعات فهذا أمر مرفوض فى علم اللغة والنحو تقبل تحياتى بكل تواضع فأنا تلميذك ولكننى أريد الحقيقة من الكبار والكبار جدا أمثالك0سعيد جدا بتواجدك أستاذى وكبير فى حضورك والصمت فى حضرتك واجب

أخي المايسترو
أشكر لك تواضعك ونبل مشاعرك ... وأسجل إعجابي برحابة صدرك وجمال أسلوبك في الطرح وفي الحوار .

ربما يكون هناك خطأ في النقل والتوثيق .. ذلك وارد .. لكننا نتحاور على أساس صحته .

أخي الكريم :
تقول :
إن ما قبل ( فيه ) في الغصن الذي نحن بصدده كما هو.. مضاف .
...
وبالطبع لا يمكن أن يكون مضافا .. لتكون ( فيه ) مضاف إليه .. ف( أرهي ) فعل .
لكن إن كان النقل خطأ وما قبل ( فيه ) اسما نكرة .. ربما .. وربما يختلف المعنى حسب الكلمة .
وربما كما قلت نقل الغصن للشاعر الثاني خطأ .

أما البحث عن شواهد أخرى مشابهة ومطابقة ( وإن وجدت ).. فإنها حتما ستدخل ضمن اختلاف الآراء ولن تكون مقنعة وجازمة بالصواب ..
إنما البحث والمقارنة بتحليل كل كلمات الغصن ومعانيها متلازمة ومتفرقة هو ما يبين ويوضح ويزيل اللبس .
ورغم ذلك نحن معك منتظرون علنا نجد الشواهد .. ليبدأ الحوار من جديد .. فهو معك ومع كل الإخوة شيق ومفيد .
............................


هنا سأذكر رأيا آخر ربما يخرجنا من هذه الدوامة ولا نحتاج للتأويل :

سمعنا وقرأنا كسرات قافيتها تنتهي بجار ومجرور لا يختلف وبخاصة (به ) مثل :
تشقابه ... ترقابه ...تعنابه ... تعلابه .. واكتفى الشاعر باختلاف الفعل فقط
ربما ( فيه ) مثلها ولم تتصل ب (أرهي ) ولا ب ( ما ) .وهي جار ومجرور في الغصنين .

نحتاج لأمثلة


لك وللجميع تقديري وتحيتي واحترامي

[الماسترو]

أستاذى الكريم أقف لك احترما ولكل حرف وكلمة سطرتها يداك المعطرتان بعطر الوفاء 0ولا زلنا نقف على مفترق الطريق ننظر يمينا وشمالا وجنوبا وشرقا وغربا عسى ولعل تشرق شمس الوضوح 0لأننى وبكل صراحة ووضوح وشفافية لم أقتنع بهذا وذاك 0ولا زلت عند قولى 0توجد حلقة مفقودة فى النقل والمصدر وأنا على يقين بأن الناقل لم يتحر الدقة فى النقل 0يوجد خطأ ونتمنى من الناقل أن يورد الكلام كاملا كى نتمعن فى المعنى العام حتى تتضح الرؤيا تماما 0ولا زلت عند قولى 0فيه اسم من الأسماء الخمسة وأرهى هنا لا بد من التحقق من الناقل 0ومن مستحيل المستحيل تكون فيه 00 وما فيه000 جار ومجرور فى منطوق الشاعرين 0نتمنى من الناقل الاديب الحضور لنتعرف على المصدر هل هو سماعى ام كتابى أم خلافه وفى حال عدم حضور الناقل هنا لا نستطيع الاستمرار حتى نتحصل على المصدر الموثوق فيه والا رفعت الجلسة0تحياتى أستاذى الكريم ومثلك جذير بالاهتمام والاحترام