يا علماء ويا حكماء ينبع .. هل المحرم شرعاً الخلوة أم الاختلاط

[الهدف الصحيح]

كلامك جميل أيها البعد الثالث وسأناقش فيما كتبت ففيه وعليك فقط تمعن وستجد أنني في النهاية على صواب
( الموضوع تشعب ) قصدت هنا البنقلة والرز والحوت وهنا تشعب وانحرف

تقول
ترجمان القرآن ابن عباس من المدينة
ابن عمر العالم الفقيه من المدينة
الإمام مالك من المدينة وجل الصحابة والتابعين الذين هم أساس هذا الدين هم من المدينة المنورة
لاشك في ذلك هو الرعيل الأول هم أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
بل ولعلمك أنه بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم مباشرة ظهرت مدرستان في الفقه
وهما مدرسة الرأي وعلى رأسها الخليفة الثاني عمر بن الخطاب . وفيها كان يحكم برأيه وما تقتضيه الظروف حتى
أنه حكم في قضية واحدة بحكمين في عامين مختلفين وسئل عن ذلك قال هكذا حكمنا في عامنا هذا وعامنا ذاك . وهناك كتب في فقه وقضاء عمر
والمدرسة الثانية تزعمها بن مسعود رضي الله عنه وهي مدرسة الحديث وكانت في العراق وهي تأخذ بنص الحديث والقياس . ثم لاتنس قاض المسلمين في معظم عهد
الراشدين وهو أمير المؤمنين علي بن أبي طالب وهو مفتاح العلم بعد النبي صلى الله عليه وسلم وكان ابن عباس يأخذ العلم عنه . ثم هناك معاذ بن جبل رضي الله عنه
أحدكبار علماء الصحابة وأفقههم وعلمة كان في الشام .
هؤلاء يا أخي العزيز بعض من أبرز علماء الصحابة خرجوا عند الفتح وكل منهم معه علمه وفقهه أخذه عن النبي صلى الله عليه وسلم وأسسوا هناك مدارس نشروا من خلالها الاسلام
فابن مسعود في العراق ومعاذبن جبل في الشام ولا ننسى عبدالله بن عمرو بن العاص في مصر وعلي بن ابي طالب في اليمن ومن ثم العراق وأبو موسى الأشعري في العراق وأبو ذر في الشام .
هؤلاء كانوا الأبرز .
أما مالك بن انس إمام دار الهجرة وصاحب المذهب الأول
فلوعرفت فقهه ومنجهه لتعجبت. مثلا مالك كان فقهه يعتمد على سيرة وعادة أهل المدينة ويقول هم أكثر الناس احتكاكاً بسيرة النبي صلى الله عليه وسلم وإن عارض ذلك حديثاً ورد.
فمثلاً مالك لايرى بركعتين قبل صلاة الجمعة ودليله أن أهل المدينة لا يفعلون ذلك . وهو المعروف بتقصي سيرة النبي صلى الله عليه وسلم وتتبع آثاره . والآن مذهبه منتشر في شمال أفريقيا .
أما ابن تيمية فهو من مواليد العراق ولكن علمه مجهاده كله بين الشام ومصر
أما ابن القيم فأرجو أن تفرق بين ابن القيم وابن قيم الجوزية فهما في مذهبين مختلفين
كل من سبق وذكرتهم ولا واحد منهم كان في جزيرة العرب إلا ابن عمر ونهاية حياة ابن عباس عاد وعاش ومات بقية عمره في الطائف .

أما كلمة علماء ربانيين
هل نحن في دين المسيح هذه كلمة صعبة أيش تعني بعلماء ربانيين هل شيوخ المملكة ربانيين والآخرين كخه
هل الشعراوي واللباني وبن بيه والجزائري والقرضاوي والطنطاوي والغزالي وإمام المفسرين في هذا العصر سيد قطب و......... كلهم جهلة وخونة وعديمي العلم ويتبعون الهوى
راجع نفسك
إنني أنظر للمسلمين ودينهم نظرة واحدة لا أتعصب لمذهب ولا لمنطقة ولا لإقليم بل للعلم الذي وصلنا عنهم من محمد صلى الله عليه وسلم

يا أخي هناك فرق كبير بين الخلوة المحرمة شرعاً وبين الاختلاط المباح

يا أخي جل الصحابة بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم خرجوا من الحجاز إلا من منعهم عمر وهناك وفي تلك البلاد لم يمنعوا الاختلاط المباح
أما أن تقول مبدأ درء المفاسد فهذا له قواعد.
إذن مما نخاف ؟ تقول مثلا مسارح ومراقص وخلافه
لن نكون رقباء على الناس وأنا وأنت تعرف أنه ما خفي عندنا أعظم وأجل مما نخاف منه .
وللحديث بقية قامت صلاة العشاء الآن وأرجو ابداء رأيك والله يحفظنا في الفتن جميعا ويهدينا لما يحب ويرضى .

[الهدف الصحيح]

عدنا والعود أحمد

لا أدري لماذا عندما نذكر الاختلاط يتوجه مباشرة مفهومه إلى المسارح والمراقص وقاعات الغناء والخمور و القمار
لابد أن نفرق
يا أخي معظم من يقومومن على المسارح والمراقص في الشام ومصر والآن في الخليج وبنسة 90 % هم من النصارى
وقلة قليلة من المسلمين الذين أغواهم الشيطان يعني لا مقارنة .
طبعاً هؤلاء النصارى حتى يدخلوا علينا بخبثهم غيروا لأسماءهم لأسماء عربية مثل وديع الصافي وفيروز فهما من نصارى الشام ومعظم الممثلين في مصر هم من النصاري بل منهم
من اليهود أصلا مثل ليلى مراد وعمر الشريف وقد هداهم الله في النهاية للإسلام .

أخي العزيز لابد أن ننظر إلى الأمور كما ينبغي ولا نضيق على أنفسنا ومجتمعنا بسبب الآخرين
ديننا لا تحجير فيه ولا تقتير على الفكر
ديننا دين العقل
والتبصر والبصيرة هناك أمور تركها لنا المشرع للتوافق مع الزمان وهناك ما وضع له حدود نهائية لا رجعة فيها .

بعد هذا أعود وأسال المحرم شرعاً هل الخلوة أم الإختلاط
والفرق واضح بينهما
كالفرق عندما أقول الحجاب والنقاب فكلاهما يختلف عن الآخر
شكلا وموضوعاً
وصل اللهم وسلم على سيدنا محمد

[فهد سلامه الرفاعي]

كان نساء المسلمين يبيعون ويشترون في الأسواق هذا شيء واضح وقصة المسلمة التي كانت تبيع في سوق اليهود لا جدال فيها .
هذا يعني أنه كان هناك اختلاط
ولكن المؤكد ان المحرم الخلوة وورد فيها نصوص واضحة
طيب إذن الاختلاط لا يوجد فيه نص وإنما قد تكون عادة أو ظروف في وقت معين أبرزها
وتلقفها من خلط الدين بالعادات لقلة العلم وبثها على أساس أنها من الدين

المشكلة قرأت موضوع عن صيدلية المستشفى أنه فيه اختلاط .
طيب وفيه اختلاط يعني أيش
هل هذا الاختلاط حرام
يا أخي المستشفى كأنه سوق بل أكثر زحمة
وقس على ذلك
ثم العجب كل العجب في التناقض الرهيب
يقولون لا لا لا لا يجوز أن تقود السيارة
ثم يأمرون بالخلوة . وهي أن تختلي المرأة مع السائق

أنا جاهز للنقاش الحجة بالحجة والدليل بالدليل
ولكن ليس الانشاء وجميل الألفاظ مقابل الدليل

حفظك الله أستاذي ( الهدف الصحيح ) وأتشرف بأن معرفك استكمال لمعرفي فيصبح : نحو الهدف الصحيح ...

بداية أشكر لك رفعة أدبك وسعة ثقافتك وهذا الذي دفعني للولوج في هذه الحوارات الرائعة رغم أنها تشعبت وابتعدت قليلاً عن الموضوع الأساسي .. ولي بعد إذنك بعض التعقيبات :

ذكرتَ ياأخي الغالي أن المستشفى كأنه سوق نرى فيه الرجل والمرأة والطفل وهذا شيئ طبيعي فكل ذاهب يريد مكاناً ما في المستشفى وهل سمعتَ بأنّ أحداً من العلماء أفتى بحرمة ذلك أنا قصدت بموضوعي فقط ( صيدلية المستشفى ) وهي غرفة تحيط بها الجدران من أربع جهات ... فماالمانع أن تقتصر على النساء فقط أو على الرجال فقط بحيث يأخذ كل جنس راحته وحريته أو أن تقسم إلى قسمين منفصلين ؟؟؟ أمّا أن نجد ثلاثة شباب مع فتاة واحدة ـ وهذا مارأيته بنفسي ـ فهذا لايقرّه أحد بل ولايرضاه أحد لنسائه ...

أما قولك : العجب كل العجب في التناقض الرهيب .... فلا يوجد أبداً أي تناقض ولله الحمد فالأمور واضحة جليّة .

لا أود الإطالة أخي الغالي .. أسأل الله أن يجمعنا وإياك في ظله يوم القيامة وأن يرزقنا الفردوس الأعلى من الجنان ويمتعنا برؤية وجهه الكريم ورسوله الأمين وان يوفقنا لخدمة دينه الحنيف .. في أمان الله ....

[الهدف الصحيح]

.. أسأل الله أن يجمعنا وإياك في ظله يوم القيامة وأن يرزقنا الفردوس الأعلى من الجنان ويمتعنا برؤية وجهه الكريم ورسوله الأمين وان يوفقنا لخدمة دينه الحنيف .. ....

يا سلام عليك هذا مبتغانا ورجاءنا في ربنا وخالقنا رب العالمين ... اللهم آمين
يا الله ... ما أحلاها من دعوة في صباح يوم جديد... اللهم أكرمنا وأعطنا ما سألناك ولا تحرمنا يا عزيزيا كريم يا قدير يا رحيم .

أخي نحو الهدف : نحن نعرف أن مصادرنا في التشريع أربعة
الكتاب ثم السنة ثم القياس ثم الاجماع
وقد انقضت الثلاثة الأولى ولم يبقى لنا إلا الإجماع بمعنى أنه هناك أمور عامة وأخرى كبرى لا بد لنا فيها من إجماع والاجماع يعني المجامع الفقهية أي فتوى لا تكون من مجمع فقهي ماهي إلا اجتهاد المجتهد قد يصيب ويخطئ مهما علت مرتبته الوظيفية أقول مرتبته الوظيفية وليس مركزه الديني لأنه لا يوجد عندنا في الاسلام مراكز دينية ورتب ودرجات فلربما رجل عادي جدا فتح الله العلم في آخر يأمه أعلم من صاحب وظيفة . فمثلا أسألك سؤال ؟ هل القضاة علماء .
رأي طبعاً لا إلا من رحم ربي وفتح عليه . فبعضهم كان هدفه كرسي القضاء وتخصص في القضاء يعني علمه كله في القضاء والعلم الشرعي أوسع من ذلك .

نعود لصيدلية مستشفى ينبع
حقيقة زرت الصيدلية ووجدتها شبه مفتوحة الزجاج لا يكاد يغطيها
هي مغلقة بالزجاج تغطية كاملة ولكن الصاد والراد يرى من بداخلها .
لا حرمنا الله من دعواتك والله أعلم .

[ياسر الجهني]

بالنسبة ِ لي لا ازيد على كلام البعد الثالث و الاخوان ..
و لكن هل لي بسؤال للأخ الذي طرح السؤال للنقاش ؟

سأسأل و اجيب ..

سؤالي :
من أين يستمد اهل السنه و الجماعة احكامهم في التشريع ؟

اذا اجبت على هذا السؤال اختصرت النقاش
و جوابه :
يستمد اهل السنة و الجماعة احكامهم في التشريع من خلال ثلاثة امور ..
1- الكتاب
2- السنه
3- الإجماع و هو أحد مصادر التشريع الإسلامي ويعني اتفاق جميع رجال الدين المجتهدين من المسلمين في عصر من العصور على حكم شرعي فإذا اتفقوا يا أستاذي سواء كانوا في عصر الصحابة أو بعدهم على حكم من الأحكام الشرعية كان اتفاقهم هذا إجماعاً وكان العمل بما أجمعوا عليه واجباً

سيسأل سائل .. منذ متى كان الإجماع مصدر للتشريع
سأجيب عليه بكل بساطه
من حديث المصطفى صلى الله عليه و سلم .. "لا تجتمع أمتي على ضلالة"

و إذا حاول من حاول المجازفه باخراج مصدر الإجماع ( من مصادر التشريع )
- فالحكم هنا نفاق اعتقادي "اكبر" مخرج من المله مخلد صاحبه بالنار لأنه بذلك و كأنه كذب ببعض ما جاء به الرسول بانكاره لأجماع الامه او هذا الحديث

لا احبذ النقاش مع اشخاص اجهل هويتهم
لأني لا اعلم نيته ..
هل يبحث عن الحق ..
ام انه فقط يريد ان يلفت انظار المستخدمين في المنتدى
ام انه يريد بذلك اثارة للشبهه .. " فيقولون ماذا اراد الله بهذا مثلا " و قس على ذلك

كونوا بخير اعزائي

[فيصل الجهني]

حكم قيادة المرأة للسيارات
للشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمهالله

السؤال : أرجو توضيح حكم قيادة المرأةللسيارة ، وما رأيكم بالقولإن قيادة المرأةللسيارة أخف ضرراً من ركوبها مع السائق الأجنبي ؟

الجواب : الجواب على هذا السؤال ينبني على قاعدتين مشهورتين بينعلماء المسلمين :

القاعدة الأولى : أن ما أفضى إلى محرم فهو محرم .

والقاعدة الثانية : أن درء المفسدة إذا كانت مكافئة لمصلحة من المصالح أوأعظم مقدم على جلب المصالح .

فدليل القاعدة الأولى قوله تعالى : ( ولاتسبوا الذين يدعون من دون الله فيسبوا الله عدوا بغير علم ) ، سورة الأنعام ، منالآية 108

فنهى الله تعالى عن سب آلهة المشركين مع أنه مصلحة لأنه يفضيإلى سب الله تعالى .

ودليل القاعدة الثانية قوله تعالى : ( يسألونك عنالخمر والميسر قل فيهما إثم كبير ومنافع للناس وإثمهما أكبر من نفعهما ) سورةالبقرة ، من الآية : 219

وقد حرم الله تعالى الخمر والميسر مع ما فيهمامن المنافع درءاً للمفسدة الحاصلة بتناولهما . وبناء على هاتين القاعدتين يتبين حكمقيادة المرأة للسيارة ، فإن قيادة المرأةللسيارة تتضمن مفاسد كبيرة فمن مفاسد هذا :

1) نزع الحجاب ، لأن قيادة السيارة سيكون بها كشف الوجه الذي هو محل الفتنة ، ومحطأنظار الرجال ، ولا تعتبر المرأة جميلة وقبيحة عند الإطلاق إلا بوجهها ، أي أنه إذاقيل : جميلة أو قبيحة لم ينصرف الذهن إلا إلى الوجه ، وإذا قصد غيره فلا بد منالتقييد ، فيقال : جميلة اليدين ، جميلة الشعر ، جميلة القدمين . وبهذا عرف أنالوجه مدار قصد .
وربما يقول قائل : إنه يمكن أن تقود المرأة السيارة بدونهذا الحجاب بأن تتلثم المرأة وتلبس في عينيها نظارتين سوداوين . والجواب عن ذلك أنيقال : هذا خلاف الواقع من عاشقات قيادة السيارات ، واسأل من شاهدهن في البلادالأخرى ، وعلى الفرض أنه يمكن تطبيقه في بداية الأمر فلن يدوم طويلاً ، بل سيتحولفي المدى القريب إلى ما كانت عليه النساء في البلاد الأخرى كما هي سنة التطورالمتدهور في أمور بدأت هينة بعض الشيء ثم متدهورة منحدرة إلى محاذير مرفوضة.

2) ومن مفاسد قيادة المرأة للسيارة : نزع الحياء منها ، والحياء من الإيمانكما صح ذلك علن النبي صلى الله عليه وسلم . والحياء هو الخلق الكريم الذي تقتضيهطبيعة المرأة وتحتمي به من التعرض إلى الفتنة ، ولهذا كان مضرب المثل فيه ، ويقال : أحيا من العذراء في خدرها . وإذا نزع الحياء من المرأة فلا تسأل عنها .

3) ومن مفاسدها : أنها سبب لكثرة خروج المرأة من البيت والبيت خير لها كما قال ذلك أعلم الخلقبمصالح الخلق محمد صلى الله عليه وسلم ، لأن عشاق القيادة يرون فيها متعة ، ولذلكتجدهم يتجولون في سياراتهم هنا وهناك بدون حاجة لما يحصل لهم من المتعة بالقيادة .

4) ومن مفاسدها : أن المرأة تكون طليقة تذهب إلى ما شاءت ومتى شاءت وحيث شاءتإلى ما شاءت من أي غرض تريده لأنها وحدها في سيارتها متى شاءت في أي ساعة من ليل أونهار ، وربما تبقى إلى ساعة متأخرة من الليل . وإذا كان أكثر الناس يعانون من هذافي بعض الشباب فما بالك بالشابات إذا خرجت حيث شاءت يميناً وشمالاً في عرض البلدوطوله ، وربما خارجه أيضاً .

5) ومن مفاسد قيادة المرأة للسيارة : أنها سببلتمرد المرأة على أهلها وزوجها فلأدنى سبب يثيرها في البيت تخرج منه وتذهب بسيارتهاإلى حيث ترى أنها تروح عن نفسها فيه ، كما يحصل ذلك من بعض الشباب وهم أقوى تحملاًمن المرأة .

6) ومن مفاسدها : أنها سبب للفتنة في مواقع عديدة ، مثال ذلك : الوقوف عندإشارات الطريق ، وفي الوقوف عند محطات البنزين ، وفي الوقوف عند نقط التفتيش ، وفيالوقوف عند رجا المرور عند تحرير مخالفة أو حادث ، وفي الوقوف لتعبئة إطار السيارةبالهواء – البنشر – وفي وقوفها عند خلل يقع في السيارة أثناء الطريق فتحتاج المرأةإلى إسعافها ، فماذا تكون حالها حينئذ ؟ ربما تصادف رجل يساومها على عرضها فيتخليصها من محنتها ، لا سيما إذا عظمت حاجتها حتى بلغت حد الضرورة .

7) ومنمفاسد قيادة المرأة للسيارة : كثرة ازدحام السيارات في الشوارع ، أو حرمان بعضالشباب من قيادة السيارات ، وهم أحق بذلك من المرأة وأجدر .

8) ومن مفاسد قيادة المرأة للسيارة : كثرة الحوادث ، لأن المرأة بطبيعتها أقل من الرجل حزماً وأقصر نظراًوأعجز قدرة ، فإذا داهمها الخطر عجزت عن التصرف .

9) ومن مفاسدها : أنها سبب لإرهاقالنفقة فإن المرأة بطبيعتها نفسها تحب أن تكمل نفسها بما يتعلق بها من لباس وغيره ،ألا ترى إلى تعلقها بالأزياء كلما ظهر زيّ رمت بما عندها وبادرت إلى الجديد ، وإنكان أسوأ مما عندها ؟ ألا ترى في غرفتها ماذا تعلق في جدرانها من الزخرفة ؟ ألا ترىإلى ماصتها وإلى غيرها من أدوات حاجياتها ؟ وعلى قياس ذلك – بل لعله أولى منه – السيارة التي تقودها ، فكلما ظهر موديل جديد فسوف تترك الأول إلى هذا الجديد .

وأما قول السائل :
وما رأيكم بالقول إن قيادة المرأة للسيارة أخف ضرراًمن ركوبها مع السائق الأجنبي ؟

فالذي أرى أن كل واحد فيهما وأحدهما أضر منالثاني من وجه ، ولكن ليس هناك ضرورة توجب ارتكاب واحد منهما . وأعلم أنني بسطتالقول في هذا الجانب لما حصل من المعمة والضجة حول قيادة المرأة للسيارة والضغطالمكثف على المجتمع السعودي المحافظ على دينه وأخلاقه ليستنبع قيادة المرأة للسيارةويستسيغها . وهذا ليس بعجيب إذا وقع من عدو متربص بهذا البلد الذي هو آخر معقلللإسلام يريد أعداء الإسلام أن يقضوا عليه ولكن هذا من أعجب العجب إذا وقع من قوممواطنينا ومن أبناء جلدتنا يتكلمون بألسنتنا ويستظلون برايتنا ، قوم انبهروا بماعليه دول الكفر من تقدم مادي دنيوي فأُعجبوا بما هم عليه من أخلاق تحرروا بها منقيود الفضيلة إلى قيود الرذيلة ، وصاروا كما قال ابن القيم في نونيته :

هربوا من الرق الذي خلقوا له * وبلوا برق النفس والشيطان

وظن هؤلاءأن دول الكفر وصلوا إلى ما وصولوا من تقدم مادي بسبب تحررهم هذا التحرر ، وما ذلكإلا لجهلهم أو جهل كثير منهم بأحكام الشريعة وأدلتها الأثرية والنظرية وما تنطويعليه من حِكم وأسرار تتضمن مصالح الخلق في معاشهم ومعادهم ودفع المفاسد ، فنسألالله لنا ولهم الهداية والتوفيق لما فيه الخير والصلاح في الدنيا والآخرة .

المرجع : كتاب الفتاوى الشرعية في المسائل العصرية من فتاوى علماء البلدالحرام - الطبعة الأولى 1420هـ - 1999م -والفتوى موجودة في الصفحات 461، 462 ،463 ،464

[خيار]

للأخ البندور مع التحية ولكل معارضي العمل المختلط ..

هذه فتوى الشيخ عبدالعزيز بن باز

حكم عمل المرأة وتجارتها
هل يمنع الإسلام عمل المرأة أو تجارتها؟

لا يمنع الإسلام عمل المرأة ولا تجارتها فالله جل وعلا شرع للعباد العمل وأمرهم به فقال: وَقُلِ اعْمَلُواْ فَسَيَرَى اللّهُ عَمَلَكُمْ وَرَسُولُهُ وَالْمُؤْمِنُونَ[1]، وقال: لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا وهذا يعم الجميع الرجال والنساء، وشرع التجارة للجميع، فالإنسان مأمور بأن يتَّجر ويتسبب ويعمل سواء كان رجلاً أو امرأة، قال تعالى: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ لاَ تَأْكُلُواْ أَمْوَالَكُمْ بَيْنَكُمْ بِالْبَاطِلِ إِلاَّ أَن تَكُونَ تِجَارَةً عَن تَرَاضٍ مِّنكُمْ[2]، هذا يعم الرجال والنساء جميعاً. وقال: وَاسْتَشْهِدُواْ شَهِيدَيْنِ من رِّجَالِكُمْ فَإِن لَّمْ يَكُونَا رَجُلَيْنِ فَرَجُلٌ وَامْرَأَتَانِ مِمَّن تَرْضَوْنَ مِنَ الشُّهَدَاء أَن تَضِلَّ إْحْدَاهُمَا فَتُذَكِّرَ إِحْدَاهُمَا الأُخْرَى وَلاَ يَأْبَ الشُّهَدَاء إِذَا مَا دُعُواْ وَلاَ تَسْأَمُوْاْ أَن تَكْتُبُوْهُ صَغِيرًا أَو كَبِيرًا إِلَى أَجَلِهِ ذَلِكُمْ أَقْسَطُ عِندَ اللّهِ وَأَقْومُ لِلشَّهَادَةِ وَأَدْنَى أَلاَّ تَرْتَابُواْ إِلاَّ أَن تَكُونَ تِجَارَةً حَاضِرَةً تُدِيرُونَهَا بَيْنَكُمْ فَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَلاَّ تَكْتُبُوهَا[3]، وهذا للرجال والنساء. فأمر بالكتابة عند الدَين وأمر بالإشهاد ثم بيّن أن هذا كله فيما يتعلق بالمداينات، فالكتابة في الدَين والإشهاد عام ثم قال: إِلاَّ أَن تَكُونَ تِجَارَةً حَاضِرَةً تُدِيرُونَهَا بَيْنَكُمْ فَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَلاَّ تَكْتُبُوهَا، أما الإشهاد فيُشهد ولهذا قال بعدها: وَأَشْهِدُوْاْ إِذَا تَبَايَعْتُمْ.
فهذا كله يعم الرجال والنساء، فالكتابة للرجال والنساء في الدين، والتجارة للرجال والنساء، والإشهاد للرجال والنساء، فيشهدون على بيعهم ويشهدون في تجاراتهم وكتاباتهم، ولكن التجارة الحاضرة لا حرج في عدم كتابتها؛ لأنها تنقضي ولا يبقى لها عُلق وهذا يعم الرجال والنساء جميعاً. وهكذا ما جاء في النصوص يعم الرجال والنساء كحديث النبي صلى الله عليه وسلم حيث قال عليه الصلاة والسلام: ((البيعان بالخيار ما لم يتفرقا، فإن صدقا وبينا بورك لهما في بيعهما وإن كتما وكذبا مُحِقت بركة بيعهما))[4] وقال الله سبحانه وتعالى: وَأَحَلَّ اللّهُ الْبَيْعَ وَحَرَّمَ الرِّبَا[5] يعني للجميع.
لكن يجب أن يلاحظ في العمل وفي التجارة: أن تكون الخلطة بينهم خلطة بريئة بعيدة عن كل ما يسبب المشاكل واقتراف المنكرات، فيكون عمل المرأة على وجه لا يكون فيه اختلاط بالرجال ولا تسبب للفتنة، ويكون كذلك تجارتها هكذا على وجه لا يكون فيه فتنة مع العناية بالحجاب والستر والبُعد عن أسباب الفتنة. هذا يلاحظ في البيع والشراء وفي الأعمال كلها؛ لأن الله قال جل وعلا: وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلَا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الْأُولَى[6]، وقال سبحانه: وَإِذَا سَأَلْتُمُوهُنَّ مَتَاعًا فَاسْأَلُوهُنَّ مِن وَرَاء حِجَابٍ ذَلِكُمْ أَطْهَرُ لِقُلُوبِكُمْ وَقُلُوبِهِنَّ[7]، وقال سبحانه: يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُل لِّأَزْوَاجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَاء الْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِن جَلَابِيبِهِنَّ[8]، فبيعهن وشراؤهن على حِدة بينهن لا بأس به، والرجال على حِدة، وهكذا أعمالهن، هذه تعمل طبيبة للنساء، ممرضة للنساء تُعَلِّم النساء لا بأس، وهذا طبيب للرجال وهذا يعلِّم الرجال لا بأس. أما أن تكون طبيبة للرجال والرجل طبيباً للنساء أو تكون ممرضة للرجال والرجل يكون ممرضاً للنساء فهذا مما يأباه الشرع لما فيه من الفتنة والفساد.
فلا بد مع السماح بالعمل لها وللرجل والتجارة لها وللرجل أن يكون ذلك على وجه ليس فيه خطر على دينها وعرضها، وليس خطراً على الرجل، بل تكون أعمالها على وجه ليس فيه ما يسبب التعرض لدينها وعرضها، ولا يسبب أيضاً فساد الرجال، وفتنة الرجال، وهكذا عمل الرجال فيما بينهم، ولا يكون بينهم من النساء ما يسبب الفتنة والفساد. بل هؤلاء لهم أعمال وهؤلاء لهم أعمال على طريقة سليمة ليس فيها ما يضر هذا الصنف ولا هذا الصنف، ولا يضر المجتمع نفسه.
يستثنى من ذلك ما تدعو الضرورة إليه، فإذا دعت الضرورة إلى أن يتولى الرجل عملاً مع المرأة كتطبيبها عند عدم وجود امرأة تطبها، أو عمل المرأة في حق الرجل عند عدم وجود من يطبه وهي تعرف داءه ومرضه فتطبه مع الحشمة والبعد عن أسباب الفتنة ومع البعد عن الخلوة وما أشبه ذلك.
فإذا كان هناك عمل من المرأة مع الرجل أو من الرجل مع المرأة في حاجة في ذلك وضرورة إلى ذلك، مع مراعاة البُعد عن أسباب الفتنة من الخلوة والتكشف ونحو ذلك مما قد يُسبب الفتن، هذا يكون من باب الاستثناء، فلا بأس أن تعمل المرأة فيما يحتاجه الرجل ويعمل الرجل فيما تحتاجه المرأة على وجه لا يكون فيه خطر على أحد الصنفين كأن تطبه عند عدم وجود طبيب يطبه وهي تعرف مرضه على وجه لا يكون فيه فتنة ولا خلوة وهكذا يطبها إذا احتيج إلى ذلك، لعدم تيسر المرأة التي تطبها وتقوم بحاجتها على وجه لا يكون فيه فتنة ولا يكون فيه خلوة، هكذا وما أشبهه من الأعمال مثل أن تكون في السوق تبيع حاجة مع سترها على الرجال، أو تصلي مع الناس في المسجد مع الحشمة والستر تكون خلف الرجال وتصلي معهم وما أشبه ذلك من الأمور التي لا يكون فيها فتنة ولا يكون فيها خطر على الصنفين.
ومن هذا ما فعله النبي صلى الله عليه وسلم فإنه صلى الله عليه وسلم ربما خطب النساء واجتمع له النساء وذكرهن فهذا مما يفعله الرجل مع النساء، كان صلى الله عليه وسلم في صلاة العيد إذا فرغ من الخطبة وذكر الرجال أتى النساء وذكَّرهن ووجههن إلى الخير، وهكذا في بعض الأوقات يجتمعن ويذكرهن عليه الصلاة والسلام ويعلمهن ويجيب على أسئلتهن، فهذا من هذا الباب، وهكذا بعده صلى الله عليه وسلم، يذكرهن الرجل ويعظهن ويعلمهن مع اجتماعهم على طريقة حميدة مع التستر والتحفظ والبُعد عن أسباب الفتنة، فإذا دعت الحاجة إلى ذلك قام الرجل بالمهمة (مهمة الوعظ والتذكير والتعليم) مع الحجاب والتستر ونحو ذلك مما يبعد الصنفين عن الفتنة..

http://www.binbaz.org.sa/mat/4110

أما رائي الخاص : الاختلاط مختلف عليه بين العلماء لعدم وجود نص صريح .. لهذا الحكم على الاختلاط

يتبع الموقف أو نطبق عليها النظرية الموقفيه لفيدلر..لكل عمل أو شخص ظروفه الخاصة لتي لا تنطبق على

أخر أو لا تتماثل مع ظروف أخرى ..وبما أن الانسان "سوا كان ذكرا أو أنثى "عاقلا ومكلفا فهو قادر على

التمييز بين مايضره أو ماينفعه.. فهو حتما سوف يختار ما ينفعه في ظل أو حدود ما أقره الشرع ..

فهناك فرق بين نوعين من الاختلاط :

الاختلاط بدون حاجة ماسة أو لغرض التسلية عن أختلاط من أجبرتها ظروفها الحياتيه على العمل المختلط

أما الخلوة فهي محرمة عند جميع العلماءبهذا المعنى ( إنفراد رجل بإمراة ليس معهما ثالث سواً كانا في سيارة أومكان مغلق )

وهو مالا ينطبق على موضوع الصيدليه لوجود الجميع في مكان مكشوف ووجود أكثر من شخص في نفس المكان ...

تحياتي

[الماسة ينبع]

الاختلاط يينى مفاسد ربما نجهلها والله اعلم

[الهدف الصحيح]

حقيقة إنني في غاية السرور
ذلك بسبب الحوار والنقاش فكل يريد أن يرمي بما لديه ويثبت أنه على صواب
يا أخوان من المفروض أن نكون في منتدياتنا هكذا مللنا أخبار البلدية والشرطة والتعليم
مللنا اللت والعجن في مواضيع أصبحت سمجة .
لا بد أن نرتقي ونتحاور ونترك عنا الجمود
لا بد أن نحرك عقولنا ونتحرى ونستقصي ، ليس شرطا أن يكون ما أقوله صحيحاً وليس عيباً أن أتراجع
إذا كان مالدى المحاور أقوى وأوضح وأصح العيب أن نصمم على الخطاء وندافع عنه
الإنسان يتعلم كل يوم ويكسب الجديد ويستع أفقه .
أنا طرحت هذا الموضوع ومندهش من كثرت المشاهدين وعدد المشاركين بالرد .
هذا يدل على أن الناس تحب المواضيع الهادفة التي تمس حياتها عن قرب وتجد أن العادات والتقاليد وأعراف المجتمع تقف حائلا دون تغييرها .

عندنا مواضع كثيرة لا بد أن يشارك فيها الجميع في إبداء رأيهم وحتى وإن خالفوني الرأي لا يعني نهاية الموضوع فلربما أنهم ينبهونني . وأنني على خطأ . يقول عمر بن الخطاب رحم الله امرئ أهدى إلي عيوبي
.
هناك مواضيع يجب أن تطرح وتناقش ويرمي كل منا بما لديه ولا نزعل وفالخلاف في الرأي لايفسد في الود قضية .
مثلا لماذا لا نناقش قيادة المرأة للسيارة ويكون معنا بعض النساء في النقاش
لماذا لا نناقش الحجاب والنقاب
لماذا لا نناقش بعمق الخلوة والاختلاط
لماذا لا نناقش قروض البنوك الربوية ويعلم كلنا أنها ربا و إن حللها المنتفعون .
لماذا ال نتناقش في موضوع مهم وحساس لا يجد لدينا حل مثل فواتير الكهرباء والهاتف
بالله ماذا تفعل وعلى من تشتكي عندما يقع عليك ظلم من الاتصالات أو الكهرباء .
ثم مشكلة الأئمة والمؤذنين في المساجد
في ينبع عندنا مشكلة عويصة جدا لا أحد يتطرق إليها نهائيا وهي مشكلة الخطوط السعودية والتي لا توجد بها حجوزات حتى عشرة أيام إلا بالواسطة.

حقيقة هلكنا المحافظ ورئيس البلدية ومدير الشرطة ومدير التعليم حتى صار عندهم تبلد
لنخفف عنهم ونتناقش في مواضيع تمس حياتنا وصل الله وسلم على سيدنا محمد

[محمد إبراهيم قاضي]

حقيقة إنني في غاية السرور
ذلك بسبب الحوار والنقاش فكل يريد أن يرمي بما لديه ويثبت أنه على صواب
يا أخوان من المفروض أن نكون في منتدياتنا هكذا مللنا أخبار البلدية والشرطة والتعليم
مللنا اللت والعجن في مواضيع أصبحت سمجة .
لا بد أن نرتقي ونتحاور ونترك عنا الجمود
لا بد أن نحرك عقولنا ونتحرى ونستقصي ، ليس شرطا أن يكون ما أقوله صحيحاً وليس عيباً أن أتراجع
إذا كان مالدى المحاور أقوى وأوضح وأصح العيب أن نصمم على الخطاء وندافع عنه
الإنسان يتعلم كل يوم ويكسب الجديد ويستع أفقه .
أنا طرحت هذا الموضوع ومندهش من كثرت المشاهدين وعدد المشاركين بالرد .
هذا يدل على أن الناس تحب المواضيع الهادفة التي تمس حياتها عن قرب وتجد أن العادات والتقاليد وأعراف المجتمع تقف حائلا دون تغييرها .

عندنا مواضع كثيرة لا بد أن يشارك فيها الجميع في إبداء رأيهم وحتى وإن خالفوني الرأي لا يعني نهاية الموضوع فلربما أنهم ينبهونني . وأنني على خطأ . يقول عمر بن الخطاب رحم الله امرئ أهدى إلي عيوبي
.
هناك مواضيع يجب أن تطرح وتناقش ويرمي كل منا بما لديه ولا نزعل وفالخلاف في الرأي لايفسد في الود قضية .
مثلا لماذا لا نناقش قيادة المرأة للسيارة ويكون معنا بعض النساء في النقاش
لماذا لا نناقش الحجاب والنقاب
لماذا لا نناقش بعمق الخلوة والاختلاط
لماذا لا نناقش قروض البنوك الربوية ويعلم كلنا أنها ربا و إن حللها المنتفعون .
لماذا ال نتناقش في موضوع مهم وحساس لا يجد لدينا حل مثل فواتير الكهرباء والهاتف
بالله ماذا تفعل وعلى من تشتكي عندما يقع عليك ظلم من الاتصالات أو الكهرباء .
ثم مشكلة الأئمة والمؤذنين في المساجد
في ينبع عندنا مشكلة عويصة جدا لا أحد يتطرق إليها نهائيا وهي مشكلة الخطوط السعودية والتي لا توجد بها حجوزات حتى عشرة أيام إلا بالواسطة.

حقيقة هلكنا المحافظ ورئيس البلدية ومدير الشرطة ومدير التعليم حتى صار عندهم تبلد
لنخفف عنهم ونتناقش في مواضيع تمس حياتنا وصل الله وسلم على سيدنا محمد

كلامك جميل

واضم صوتي لصوتك

واتمنى من الجميع المشاركة في المواضيع المماثلة ... المواضيع ... المواضيع ... اعيدها كمان ... المواضيع ... وليس اصحاب المواضيع ونياتهم وطريقة تفكيرهم وعقولهم

لكي يرقى هذا المنتدى بمواضيع هادفة مهمة يستفيد منها الجميع

ويعطيكم العافية