بيان وإرشاد حول ما قيل في خطبة الجمعة 19/3/1431هـ ، بجامع أبي طلحة الأنصاري

[كبرياء قلم]

بيان وإرشاد حول ما قيل في خطبة جمعة 19/3/1431هـ، بجامع أبي طلحة الأنصاري رضي الله عنه، بمحافظة ينبع.
كتبه/فؤاد بن بشر الكريم الجهني. خطيب جامع أبي طلحة الأنصاري رضي الله عنه.

مقدمة:
يقول الله جل وعز: {وَإِذَا جَاءهُمْ أَمْرٌ مِّنَ الأَمْنِ أَوِ الْخَوْفِ أَذَاعُواْ بِهِ وَلَوْ رَدُّوهُ إِلَى الرَّسُولِ وَإِلَى أُوْلِي الأَمْرِ مِنْهُمْ لَعَلِمَهُ الَّذِينَ يَسْتَنبِطُونَهُ مِنْهُمْ وَلَوْلاَ فَضْلُ اللّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ لاَتَّبَعْتُمُ الشَّيْطَانَ إِلاَّ قَلِيلاً}النساء 83
فثَمَّةَ عدةُ أسئلة يحتاج الناقد إليها قبل نقده، ليكون النقد بناءاً هادفاً، بعيداً عن الأغراض الشخصية التي يَشْغَل المرءُ ذمتَهُ بحق مُنْتَقَدِهِ بسببها، من رياء أو سمعة أو انتقام وتشفٍ أو تنقص واستهثار، أو غير ما ذُكر، فمن تلك الأسئلة:
هل كل من انتقد الخطبة؛ أراد بنقده وجه الله والدارَ الآخرة؟
هل كل من انتقد الخطبة؛ حضرها؟ أو سمع تسجيلها لو سجلت؟ أو حكيت له بدقة وأمانة؟ ليكون الحكم على الشيء دقيقاً صحيحاً بغير مجازفة، إذ الحكم على الشيء فَرْعٌ عن تصوُّره.
هل كل من انتقد الخطبة؛ له أهلية النقد الشرعي، وعنده من الركيزة العلمية الدينية – حيث إن الخطبة من الدينيات، كما هو معلوم - ما يُسَوِّغ له التصويبَ والتخطئةَ؟ فإن لم يكن كذلك؛ أي لم يكن طالب علم ولا عالماً؛
فهل رد ما أشكل عليه إلى موثوق من أهل العلم الشرعي، قبل تخوُّضِه فيما خاض فيه؟!
فإن كان الجواب على شيءٍ مما تقدم: ( لا )، فالنقد ليس في محله، وإذا أتى أحد بيتاً؛ فليأته من بابه، ولا يأته من ظهره، كما هي التربية القرآنية.
وإن كان الجواب على كل ما تقدم: ( نعم ).
فهل الناقدُ ناصَحَ أخاه خطيبَ تلك الجمعةِ بما لاحظ عليه بحسب وجهته، وناقشه فيما يراه قبل النقد علناً، لربما كان للخطيب من وجهة النظر ما يُقْنِع به الناقدَ، فيكتفى الناقد بذلك تبعةَ الإساءةِ إلى أخيه بغير حق، وربما يقتنع الخطيب بوجهة نظر الناقد، فيغادر ما أخطأ فيه بلا عود، وربما لا يقتنع أحدُهما بوجهة نظر الآخر، فلكلٍّ وجهة هو موليها. كما في التنزيل الحكيم، ولا إنكار من بعضنا على بعض، ما دام كلٌّ منا يَدين الله بصواب ما هو عليه، ما لم تكن المسألة من موارد النصوص الصريحة أو من مَحَالِّ الإجماع، فيتحقق بذلك من المقاصد الشرعية والعرفية ما هو ظاهر، وعلى قول الأول – فيما يُنسب إلى الشافعي من ديوان -:
تَعَمَّدني بِنُصْحِكَ في انْفِرَادِي وجنِّبني النصيحةَ في الجماعةْ
فَإِنَّ النُّصْحَ بَيْنَ النَّاسِ نَوْعٌ من التوبيخِ لا أرضى استماعه
وإنْ خَالَفْتَني وَعَصَيْتَ قَوْلِي فَلاَ تَجْزَعْ إذَا لَمْ تُعْطَ طَاعَةْ


وهكذا كل إنسان منا ينبغي أن يعامل الآخرين بما يحب أن يعاملوه به، ومصداقه حديث أنس رضي الله عنه في الصحيحين: "لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه"، وحديث ابن عمرو رضي الله عنهما، في صحيح مسلم: "فَمَنْ أَحَبَّ أَنْ يُزَحْزَحَ عن النَّارِ وَيُدْخَلَ الْجَنَّةَ؛ فَلْتَأْتِهِ مَنِيَّتُهُ وهو يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ، وَلْيَأْتِ إلى الناس الذي يُحِبُّ أَنْ يُؤْتَى إليه".
وما قيل فيما سبق ذكره من قضية هذه الخطبة؛ يقال في كل نقد، إذ ليس هذا التوجيه خاصاً بمن كان سبباً في كَتْبِهِ من المنْتَقِدِين، بل الهدف أوسع من ذلك، وهو دِعايةُ إخوتي عامةً في كل نقد، أن يراعوا ما في هذه المقدمة من المبادئ القويمة ما أمكن.

تمـهيد:
أما بالنسبة لخصوص خطبة جمعة 19/3/1431هـ، بجامع أبي طلحة الأنصاري رضي الله عنه،
فابتداءاً، ينبغي أن يحدد محل النقد للخطبة:
أهو مادة الخطبة وما فيها من المسائل والأحكام والتنبيهات على ما يقع في المجتمع من مخالفات ( لواط، وزنىً، ومواقعة الزوجة في الدبر – مخرج الغائط -، ومواقعة الزوجة في القبل – مخرج الولد – وقت الحيض والنفاس، والسحاق بين النساء، والاستمناء – ما يُسمى في العرف العادةَ السرية - )؟
أو محل النقد: أسلوب الإلقاء بما فيه من التصريح ببعض ما يستحيى من ذكره عادة؟
أو محل النقد: مكانُ إلقاءِ هذه المادة – وهو منبر الجمعة -؟
فإن كان محل النقدِ الأولَ - مادةَ الخطبة -؛
فليُذْكَر حكمٌ واحد ذُكِر في الخطبة يُعّدُّ خطأً علمياًّ، مصحوباً بدليل التخطئة.
وإن كان محل النقدِ الثانـيَ - أسلوبَ الإلقاء -؛
فليعلم أنه قد خطب شيخنا محمد بن صالح آل عثيمين رحمه الله خطبة جمعة حضرتُها؛ حذر فيها من فاحشة اللواط، وتكلم ببعض الأحكام المترتبة عليها، والخزي الذي يلحق المجتمع الذي تنتشر فيه، وأسهب في ذمها، حتى استغرق كلامُه عنها الخطبتين تلك الجمعة، وصرح فيها ببعض ما قد يستحيى منه عادةً، لدعاء الحاجة إلى ذلك.
فهذه قاعدة معمول بها عند أهل العلم – وهم أدرى وأعلم من غيرهم بما يجوز شرعاً، ويليق عرفاً -: أن ما يُستحيى من ذكره عادةً؛ ينبغي اجتناب التصريح به، والانتقالُ عنه إلى الكناية والتعريض، إلا إذا كان هذا الأسلوب - الكناية أو التعريض –؛ يرجع على البيان والإفهام بالنقض أو النقص؛ فينبغي التصريح بلا كناية، لأن الغاية من الخطاب والتكليف البيان والإفهام، وليس الإبهام والإيهام، ليتم امتثال المقصد – وهو المأمور به -، واجتناب المقطع – وهو المنهي عنه -.
وانظر أدلة ذلك: حديث ابن عباس رضي الله عنهما، بلفظ البخاري في الصحيح، برقم (6483)، في قصة ماعز بن مالك رضي الله عنه، باللفظ الصريح الذي يعرفه العامة! وكذلك حديث عائشة رضي الله عنها، في صحيح مسلم، برقم (350): " إني لأفعله أنا وهذه ثم نغتسل "، وما في سنن الترمذي (1164)، عن عَلِيِّ بن طَلْقٍ رضي الله عنه، أن النبيe قال: " ..... لا تَأْتُوا النِّسَاءَ في أَعْجَازِهِنَّ، فإن اللَّهَ لا يَسْتَحْيِي من الْحَقِّ"، وهذا خطاب لكل من حضره، وتصريح بما يُستحيى من ذكره عادةً، ولذلك احتاج e إلى ذكر الجملة الأخيرة، وغيرُ ذلك مما سيأتي ذكره إن شاء الله في مكوَّن الخطبتين.
ويحكم إلقاءَ المادة على الناس مدى الحاجة إليها، فالحاجة هي التي تحدد المكان والزمان وآليَّةَ الإلقاء. سواء كان الأنسب في الخطبة أم في المحاضرة أم في الدرس أم في مجلس خاص.
وما ذُكِر في الخطبة من أولها إلى آخرها من عبارات صريحة يُستحيى من ذكرها عادةً؛ ليس شيء منه إلا والحاجة ماسة إليه، ولا يسد مسده كناية ولا تعريض يتأدى به كمالُ الإفهام، ودفع الإيهام، ولا سيما، والملقي يخاطب فِئاماً من الناس مختلفةً متفاوتةً في الأفهام والإدراك والعقلية. فهل يستطيع الناقد إيجاد ألفاظٍ بدائلَ مكافئةٍ أو أكفأ من الألفاظ التي استنكرها – شريطة أن نتفق عليها – يتأدى بها المقصود لأوسع شريحة من الناس؟
وإن كان محلُّ النقدِ الثالثَ - مكانَ الإلقاءِ -؛
فالسؤال المتبادر: ما هو المحل الأنسب لإلقاء مضمون هذه الخطبة، بما فيه من التنبيه على منكراتٍ بعضُها فواحشُ عظيمةٌ منتشرة في المجتمع وإن كانت في السر، ولكنها موجودة، واستفتاآت الناس والقضايا التي تَقبِض عليها الجهاتُ الرسمية – أسأل الله أن يبارك فيهم – برهانٌ على ذلك. والمنكَر متى وُجِدَ؛ وجب إنكاره بالأساليب الشرعية الصحيحة، ولو كان خفياًّ، لأن ذلك من ضرورات الناس الدينية التي خُلِقوا لأجلها، ومما يُذكر ولا يمكن أن يُنْكر: أن مجتمعنا هذا ولله الحمد أعدل المجتمعات مقارنة بغيره في وقتنا الحاضر.
فإن قيل: الدرس والمحاضرة تسد المسد، وتقضي حاجة البيان بدلاً عن منبر الجمعة.
فيقال: من هو المستهدف بمضمون ما ذكر في الخطبة؟ أهم طلاب العلم؟! أهم المتدينون؟!
جواب نفس الملقي - الخطيب -: ( بالدرجة الأولى؛ لا هؤلاء، ولا هؤلاء، وإذا كانوا يحتاجونه؛ فغيرهم أحوج وأولى ).
فمن الذي يحضر الدرس والمحاضرة العلمية؟!
عادةً؛ طلاب العلم والمتدينون.
أفيخاطب بذلك الكلام من هو مقصود تبعاً، ويترك المقصود أصلاً؟!
فالمستهدف بذلك الكلام أيها الأخ الكريم عمومُ العامة رجالاً - بالحضور - ونساءاً - بالبلاغ –، تعليماً للذين لا يعلمون هذه الأحكامَ كلَّها أو بعضَها، ووعظاً وتذكيراً للذين يعلمونها، ولكنهم واقعوها لتمَكُّنِ الشيطان والنفس من إيقاعهم فيها، كسائر المخالفات الأخرى الأعظم منها كالشركيَّات، وما دونها من المعاصي المنتشرة، ومن المعلوم قطعاً؛ أن خطب الجمعة من أوسع المجالات للاتصال بفئات المجتمع المختلفة وأداء الشرائع إليهم، والأمرِ بالمعروف والنهيِ عن المنكر، وتذكيرِهم ووعظِهم، وفقاً للضوابط الشرعية التي تحكمها أدلة الشرع المعتبرة، ثم من مع أؤلئك المستهدفين من الأطفال، فهم أقلية مغتفرة، والعبرة بالسواد الأعظم من الحاضرين ممن يحتاجون تلك المسائل والتنبيهات، وما يسمعه الصغير الواعي من طالب علم في خطبة أو غيرها يشرحه له وليُّه الذي هو معه بالطريقة المناسبة، خير له ولوليه من أن يسمعه ذلك الصغير من غيرهما على وجه الله أعلم بصفته.
ومن لا يعي من الصغار مثلَ هذا الكلام؛ يقال له نظير ما يقال له إذا سأل بعض الأسئلة التي ترد على ذهنه مما يراه أو يسمعه في البث أو يقرأه في بعض كتب المدارس مما يتعلق بمثل هذه الأمور، والفقيه مِنْ الأولياء مَنْ يحسن الإجابات على تلك الإيرادات.
أما أن تُتْركَ مواضيعُ برأسها كهذه – وهي من جملة الشريعة - مراعاةً للأقلية الصغار التي يمكن تلافي ما قد يَحْتَفُّ بسماعهم من الإحراج؛ فليس بمبرر ولا عذر بمجرده.
وكون الرجل من الحضور يخرج بأولاده ويدع الخطبة؛ هذا عيب فيه وليس في الخطبة، لأنه استحيى من الحق، والله جل وعلا يقول:{وَاللَّهُ لا يَسْتَحْيِي مِنَ الْحَقِّ}، وكان أليق به؛ إما أن يُفهِم أولاده الذين يعقلون مثل هذا الخطاب إذا سألوه، وإما أن يُسَكِّتَهُم بما جرى به العرف، كأن يقول لابنه: إذا كبرتَ؛ فستعرف إن شاء الله، إذا كان ممن لا يقوى على إفهامه ذلك. وما أكثرَ أسئلةَ الأطفالِ المحرجة لدي بعض الناس.
على أن ما ذُكِر من قيام أناس من الجامع أثناء الخطبة؛ مستغرب! فإن الناس نُصْبَ عَيْنَيِّ الخطيب، وهو مستقبلُهم، ومشرف عليهم بعلو المنبر، وبابا الجامع مكشوفان بين يديه، ولم ير قائماً من الناس! فالله أعلم، ولو فرض ونَدَّ عن الطرف أحد الناس؛ فلن ينِدَّ عنه الآخرون، فما ذُكر مما يوهم التصعيد والتكثير غير مناسب!
فإن قيل: إن ما ذكر في الخطبة من المسائل والتنبيهات أمر غير مألوف لدي الناس، وإن كان صحيح المادة.
فيقال: فما المانع أن يألفوه، ومتى يتعلمونه وما فيه من الأحكام؛ إذا كانوا لا يُحَدَّثُون إلا بما ألفوه؟! فما دام أُدِّيَ بانضباط شرعي، وهو عين الذي حصل في الخطبة، ولله الحمد؛ فلا مانع من ذلك إلا على وجه التعسف.

مكون خطبتي جمعة 19/3/1431هـ:
الخطبة الأولى:
إن الحمد لله، نحمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمداً عبده ورسوله.
{يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون}، {يا أيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالاً كثيراًونساءاً واتقوا الله الذي تساءلون به والأرحام إن الله كان عليكم رقيباً}، {يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وقولوا قولاً سديداً، يصلح لكم أعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزاً عظيماً}.
فإن خير الحديث كتاب الله، وخير الهُدى هُدى محمد صلى الله عليه وعلى آله وسلم، وشر الأمور محدثاتها، وكل محدثة بدعة، وكل بدعة ضلالة، وكل ضلالة في النار.
أما بعد؛ فإني أخطبكم بما خاطب به النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم أصحابه الكرام علناً بما يُسْتَحيى من ذكره عادةً، فقال: ( لا تأتوا النِّساءَ في أعْجَازِهِنَّ، فإن الله لا يستحيي من الحق )، كما عند بعض أصحاب السنن، والله تعالى يقول: {واللهُ لا يَسْتَحْيِي مِنَ الْحَقِّ}، وسألتْ أمُّ سليم رضي الله عنها النبيَّ صلى الله عليه وعلى آله وسلم عما يُسْتَحيى من ذكره عادةً، وبصريح العبارة، وقدمت بهذه المقدمة، وأجابها بصريح العبارة، فقالت: ( يَا رَسُولَ اللَّهِ! إِنَّ اللَّهَ لا يَسْتَحْيِي مِنْ الْحَقِّ، هَلْ عَلَى الْمَرْأَةِ مِنْ غُسْلٍ إِذَا هِيَ احْتَلَمَتْ؟ فقال رسولُ الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم: "نَعَمْ، إِذَا رَأَتْ الْمَاءَ" )، كما جاء في الصحيحين من حديث عائشة رضي الله عنها.
وإنه مما في المجتمع من المعصية العظيمة مما يحصل في العشرة الزوجية وما يتعلق بالفراش؛ جملة مخالفات، منها:
وطء الرجل امرأتَه في دبرها، أي في مخرج الغائط، فهذا فاحشة عظيمة، ومحرم من الكبائر، حذر منه النبي عليه وعلى آله الصلاة والسلام في غير ما حديث، حتى ثبت عنه، عند بعض أصحاب السنن أنه قال: "ملعون من أتى امرأة في دبرها"، عياذاً بالله.
ومن ذلك أيضاً: وطءُ الرجل امرأتَه في قُبُلِها أي مخرج الولد أثناء الحيض أو النفاس، وهذا مثل سابقه، حرام من كبائر الذنوب، ثبت الحديث بلعن فاعله عياذاً بالله، عن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم، كما عند بعض أصحاب السنن أيضاً.
والبديل الشرعي عن تلكم المعاصي معشرَ الأزواج؛ ما أحل الله لكم من زوجاتكم في محل الحرث الذي ذكر الله جل وعلا، وهو مخرج الولد في وقت الطُّهر، فإن كانت وقت الحيض أو النفاس؛ فالبديل الشرعي عن الوطء؛ ما ورد في الحديث من مباشرتِهن، سواءٌ كانت مُقْبِلةً أم مُدْبرة، ولكن لا بد من وجود حائل مهما دَقَّ، كالسراويل التي لا أكمام لها والذي يسميه الناس الكلت، مما يأمن معه الزوجُ الإيلاجَ المحرمَ، لحديث عائشةَ رضي الله عنـها قـالت: ( كنتُ أغتسلُ أنا والنبيُّ صلى الله عليه وعلى آله وسلم من إناء واحدٍ كلانا جُنُبٌ، وكان يأمرُني فأتَّـزِرُ، فيُباشرني وأنا حائض ).
ومن البدائل الشرعية؛ استمناء الرجل بيد زوجته، فهذا مما أجمع العلماء قاطبة على جوازه، ولم يُحَرِّمه أحد، كما حكاه أهل العلم، ولكن ينبغي ألا يكون باليد اليمنى تكريماً لها، لما جاء في حديث سلمان رضي الله عنه في صحيح مسلم، لمـَّا قِيلَ لَهُ: قَدْ عَلَّمَكُمْ نَبِيُّكُمْ كُلَّ شَيْءٍ حَتَّى الْخِرَاءَةَ! فَقَـالَ: ( أجَلْ، لقد نهانا أن نستقبلَ القِبلةَ لغائطٍ أو بولٍ، أو أن نستنجيَ باليمين ..... )، فإن جملةً من النساء يشكين ما سبق من أزواجهن من المخالفات المذكورة، وها هي البدائلُ الشرعيةُ عما حرم الله تبارك وتعالى، ذُكِرَتْ لكم بصريح العبارة دفعاً للتوهم، حتى ينقطعَ العذرُ وتقومَ الحجة.

الخطبة الثانية:
الحمد لله حمداً كثيراً طيباً مباركاً فيه كما يحب ربنا أن يحمد وينبغي له ويرضى، وأشهد ألا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى آله وسلم، وبعد.
فمن المخالفات المنتشرة أيضاً في المجتمع: الاستمناء – وهو ما يعرف بالعادة السرية –، فإنه محرم لا يجوز، بدَلالة جملةِ آياتٍ ذُكرتْ في القرآن مرتين – في سورتي ( المؤمنون، المعارج ) –، قال تعالى: {وَالَّذِينَ هُمْ لِفُرُوجِهِمْ حَافِظُونَ، إِلَّا عَلَى أَزْوَاجِهِمْ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُمْ فَإِنَّهُمْ غَيْرُ مَلُومِينَ، فَمَنِ ابْتَغَى وَرَاء ذَلِكَ فَأُوْلَئِكَ هُمُ الْعَادُونَ}، إلا ما استثنى من الأحوال التي يجوز فيها الاستمناء؛ كتحقق وقوع الزنى أو اللواط لو لم يستمْنِ، دفعاً لعظمى المفسدتين بدنياهما، لأجل الضرورة الشرعية، حفظاً للدين من الفاحشة، وكما لو احتاج إلى الاستمناء للتطبب والعلاج، لأجل الضرورة أو الحاجة البدنية، مع ما سبق ذكره مما حُكي الإجماع على جوازه من استمناء الرجل بيد زوجته.
والبديل الشرعي للشباب الذين يقعون في هذه المعصية لله؛ الزِّواجُ لمن استطاع مُؤْنَتَه، ومن لم يستطعها فخير بديل له هو الصوم، كما ورد الإرشاد إلى ذلك في حديث ابن مسعود في الصحيحين، إذ الصوم؛ عبادةٌ في نفسه، كافٌّ للمرء عن أنواع المعاصي بنتيجته، فهو جُنَّة، كما جاء في حديث أبي هريرة، في الصحيحين أيضاً ، أي وقاية حسية عن الأمراض، ووقاية معنوية عن المعاصي. أسأل الله تعالى أن يعصم شباب المسلمين رجالاً ونساءاً من السوء.
ومن المخالفات أيضاً: السِّحاق – وهو مباشرةُ المرأةِ المرأةَ، عياذاً بالله - وما ينشأ في أوساط بعض البنات من العشق والتعلق المحرمين ببعضهن البعض، سواءٌ في المدارس أم في غيرها من معاقل اجتماعهن، ولا نلق باللائمة على المديرات والمدرِّسات، فإنهن لو عَلِمْنَ بذلك لنَهَيْنَ عنه، كما هو الظن بأؤلئك المربِّيات بوزارتنا الرشيدة - وزارة التربية والتعليم -، وإنما العيب في البنات أنفسِهن، فعليكم يا أولياء أمور البنات ضربُ الرِّعاية والرِّقابة التَّامَّتَيْنِ على ما تحت أيديكم من البنات، وتنبيهُهُنَّ عن أسباب الفتن، وتعاهُدُهُنَّ فيمن يماشين من الآخريات، ألا يصحبن إلا الصالحات - وهن في مجتمعنا كثيرات ولله الحمد -.
فيا أيها المسلمون! اعملوا على التحذير من هذه الآفات في المجتمع بالطريقة السوية المناسبة، وكما سبق: إن الله لا يستحيي من الحق، فلا بأس بالتصريح بما يستحيى من ذكره عادةً عند دعاء الحاجة إلى ذلك، إذا رأيتم أن التعريض لا يقوم بالمقصود، ولكن في حدود المعقول، بغير تفحُّش، ولذلك نجد من الأطباء من يصرحون ببعض المسائل الطبية التي تتعلق بالفراش والعورات وما إلى ذلك مما يستحيى من ذكره عادةً، في البث المرئيِّ والمسموع علناً، ويُسْتَحْسن ذلك منهم، ويستفاد مما قالوا، وجزاهم الله خيراً.
فكذلك أهل العلم – علماءُ وطلابُ علمٍ –؛ يذكرون أحكام ما يُحتاج إلى ذكره، وجزاهم الله خير الجزاء.
أسأل الله الحي القيوم لنا ولكم ولوالدينا وللمسلمين الهداية والرشاد والسداد، ولأولياء أمورنا التوفيق والبركة والعز. وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم، والحمد لله رب العالمين.
هذه تفاصيل مكون الخطبتين يوم 19/3/1431هـ.

الخاتمة:
أخيراً: اللهُ الموعدُ يوم القيامة، يوم لا تملك نفس لنفس شيئاً والأمر يومئذٍ لله، يوم ترجعون فيه إلى الله ثم توفى كل نفس ما كسبت وهو لا يظلمون.
لا يكونن أحدُنا كأصحاب بعض الصحف الذين يُحَمِّلُون ذمَـَمهم من وقت لآخر عُهْدةَ القدحِ في العلماء - واحداً تلو آخر - ويحسبون أنهم يحسنون صنعاً، فوالله! إنهم لا يضرون إلا أنفسهم، وما يضرون أهل العلم من شيء. فياويل من تعدى على عالمٍ أو طالبِ علمٍ بغير حق، فكان خصمَه يوم القيامة.
فالنصيحة لكل ناقد بما قال تعالى:{وَإِذَا جَاءهُمْ أَمْرٌ مِّنَ الأَمْنِ أَوِ الْخَوْفِ أَذَاعُواْ بِهِ وَلَوْ رَدُّوهُ إِلَى الرَّسُولِ وَإِلَى أُوْلِي الأَمْرِ مِنْهُمْ لَعَلِمَهُ الَّذِينَ يَسْتَنبِطُونَهُ مِنْهُمْ} لا يتجشمن الكلام في الشرعيات ولو كان للعرف قيد فيها مَن ليس من أهل العلم المقَعَّدين، حتى لا يبوؤوا بإثم القول على الله عز وجل بغير علم، أو التعدي على مسلم بغير حق، كما أن النصيحة لغيرهم ألا يكون مرجعية التقويم لديهم مَن ليس من أهل العلم، حتى لا يَضِلُّوا، فإن الله تعالى يقول في آيتين: {فَاسْأَلُواْ أَهْلَ الذِّكْرِ إِن كُنتُمْ لاَ تَعْلَمُونَ}، وشرائع الدين ليست بالتصويت الجمهوري، وإنما هي شرائع مواردها نصوص الوحيين على فهم سلف الأمة وأتباعهم من أهل الهدى والعلم والبصيرة. أسأل الله الحي القيوم أن يشرح صدورنا جميعاً لمقالة الحق، وصلى الله على محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليماً كثيراً. وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين.

[ابو نمر]

بارك الله في الشيخ ونفع به

[فتحي زكي]

كل ما ذكره الشيخ صحيح

والكلام من الواجب توجيهه لعامة الناس

فلا حياء من الدين

ولا مجاملة تجاه معصية

ومن أرضى الناس بسخط الله اسخطه الله واسخط الناس عليه

[وارث الطيب]

ما قاله الشيخ في الخطبة يشكر عليه وجعله الله في موازين حسناته , وحديث لابد من توضيحه لعامة الناس , ولكن بعض الناس هداهم الله ماعاد يريدون أن يسمعون الحق نسأل الله الخير والصلاح لهذه الأمة

[الشاهين]

يشكر الشيخ على ماقاله في خطبته وكذلك في توضيحه وجعله الله في موازين حسناته.
ولكن من باب المعرفة هل سيق وان القيت مثل هذه الخطبة أو قريب منها في المضمون في أحد مساجد المملكة او احد الحرمين .او عبر وسائل الاعلام مثل التلفزيون والاذاعة ؟

[ابو نمر]

يشكر الشيخ على ماقاله في خطبته وكذلك في توضيحه وجعله الله في موازين حسناته.
ولكن من باب المعرفة هل سيق وان القيت مثل هذه الخطبة أو قريب منها في المضمون في أحد مساجد المملكة او احد الحرمين .او عبر وسائل الاعلام مثل التلفزيون والاذاعة ؟

حياك الله الشاهين


حسب كلام الشيخ ان الشيخ بن عثيمين رحمه الله تكلم عن اللواط وذكر في خطبته مايستحى من ذكرره عادة

وفقنا الله واياك الى الخير

[الزعيم2009]

بارك الله في الشيخ ونفع به

[ذيب العرب]

يعطيك العافيه ياشيخ

ووفقك الله وسدد خطاك

[منذر الحكيم]

لا اعتراض على موضوع الخطبه فالحاجة تجيز هذا وقد بين الشيخ جزاه الله خيرا هذا .
لكن الاعتراض على بعض الالفاظ التي لم تذكر في تفريغ الخطبه وهذه غريبه تنافي امانة النقل ... كـــــــــ
(الكلسون ووضع شطيبه بين الاليتين بعرض الاصبعين حتى يأمن الوطء في الدبر) مع العلم ان هذا تشريع وتكليف يفتقر الى الدليل والتكلف فيه واضح اما القياس على وضع الازار للحائض قياس مع الفارق اذ ان العلة في الحيض امن النجاسه علما ان الكلسون لا يقي من نجاسة الحيض .
جاء في الحديث (مقبل ومدبر في صمام واحد (مخرج الولد) ) تفسيرا لقوله تعالى (فأتو حرثكم انى شئتم)
والتوسع في الالفاظ باب يجب الحذر منه مراعاةً لخلق الحياء وتربية الناس عليه فهو لا يأتي الا بخير كما في الحديث .
جزى الله الشيخ الفاضل خير الجزاء

رجاء ينقل للشيخ..

[الرفاعي055]

نعم ، لقد أحسنت يا شيخنا فيما خطبت ونحن والله نحتاج إلى هذه الخطب التي تنير العامة قبل الخاصة ، فالشيخ طرق باباً من الأبواب التي يستحي كثيرون من طرقه

فخطبة الجمعة للعامة قبل الخاصة لأن هناك اناس وأشخاص لا يرتادون المجالس الدعوية ، والدروس العلمية ، منهم من لا يجيد القراءة فلا يعلم من مضمون الخطبة شيئ ،

ولذلك تنتشر الفواحش ، والمعاصي ، فيجب على الخطيب التنويع في خطبه ، والتطرق لكل المواضيع ،

أما بالنسبة للذين قاموا بالرد على الموضوع الأول (( ماذا حدث في خطبة الجمعة )) بالاستغراب من هذه المواضيع وكيف تدخل في خطبة الجمعة ؟
فمنهم من رد وقال " أتمنى من رئيس الاوقاف النظر في هذا الامام "
ومنهم من رد وقال " قمثل هذه الأمور لا تبحث ولا تعرض تفاصيلها إلا في قاعات الدروس للمتخصصين أو في الإجابة على أسئلة المستفسرين

شكرا لك على هذه الإشارة ونتمنى أن يتنبه خطباؤنا لهذه الأمور والله الهادي إلى سواء السبيل "

.................الخ من الردود

ليتكم سمعتم الخطبة في المسجد قبل الرد ، ليتكم خاطبتم الشيخ قبل الرد فهو معروف لديكم ،

فلا يسعني أن أقول بعد رد الشيخ إلا كما قال الله سبحانه وتعالى : (( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ جَاءَكُمْ فَاسِقٌ بِنَبَإٍ فَتَبَيَّنُوا أَنْ تُصِيبُوا قَوْمًا


بِجَهَالَةٍ فَتُصْبِحُوا عَلَى مَا فَعَلْتُمْ نَادِمِينَ ))

[مهضوم]

أولا ألوم إدارة المنتدى التي وضعت لرد الخطيب التميز وكأنهم مقتنعون بما قال وأنا أقول :
سبحان الله في الوقت الذي نجد فيه القرآن الكريم يخاطب الناس بأجمل وأكمل الألفاظ كقوله تعالى :
أَوْ لاَمَسْتُمُ النِّسَاء
وبلفظ النكاح والوطء والمعاشرة والرفث
ونحن نقول للناس (ضع أصبعك في فرج زوجتك لتنزل )
فالمذهب البلاغي خروج الكلام عن مقتضى الظاهر وهذا ما تتجلى فيه بلاغة المخاطبة من رب العباد والسبب تفسير الكلام بغير مقاصده بالذات المتعلقة بالحياة الزوجيةمنها وهي ظاهرة غير مستحبة كذكر المداعبات تفصيلا بين الرجل وزوجته ....وبحجة أنه (لاحياء في الدين)
فالمقصود بعبارة انه لا حياء في الدين هو:
الإستفسار والسؤال عن مايخفى عليك من معرفة الأماكن المباحة للجماع أو طرقالغسل من الجنابة أو معرفة مدة الحيض أو السؤال عن الإستحاضة أو السؤال عن الفرق بين المذي والمني
أو....أو......أو.....اوالسؤال عن كل مانجهله في حياتنا الخاصة لنتصرف على علم وبينة بأحكام ديننا وهي أسئلة يباح للإنسان طرحها ليتفقه من لا يعلم وليس مقامها خطب الجمعة إطلاقا فديننا دين (الحياء) والحياء شعبه منشعب الايمان) ولنا في رسولنا عليه الصلاة والسلام قدوة فلم يرد حديث ولا لفظ عنه يصف تلك العلاقة بذلك الأسلوب بل مادرج على لسانه عليه الصلاة والسلام يتصف بالحياء والادب اقرأوا هذا الحديث:
عن عائشة رضي الله عنها أن امرأة سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن غسلها من المحيض فأمرها كيف تغتسل قال خذي فرصة من مسك فتطهري بها
قالت:كيف أتطهر؟
قال تطهري بها
قالت كيف
قال سبحان الله تطهري بها
فاجتذبتها إلي فقلت تتبعي بها أثرالدم...
(فرصة)..أي قطعة قطن أوصوف مطيبه بالمسك..
انظروا للأدب الجمّ والحياء فهو بأبي وأمي إستحي أن يصف لها أكثر من ذلك وجذبتها إليها السيدة عائشة رضي الله عنها ووضحت لهاالقصد بأدب أيضاً
( نساؤكم حرثلكم فأتوا حرثكم أنى شئتم)
و("أحل لكم ليلة الصيام الرفث إلى نسائكم هن لباس لكم وأنتم لباس لهن" )
انظروا للوصف البليغ وبأدب جم من ربنا فقد أشار سبحانه بإشارة للجماع وعن أسماء بنت يزيد أنها كانت عند رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ والرجال والنساء قعود عنده فقال :"لعل رجلاً يقول ما يفعل بأهله , ولعل امرأة تخبر بما فعلت مع زوجها "
فارم القوم – يعنى سكتوا ولم يجيبوا –
فقلت : أي والله يا رسول الله , إنهن ليقلن وإنهم ليفعلون .
قال : فلا تفعلوا فإنما ذلك مثلا لشيطان لقي شيطانة في طريق فغشيها والناس ينظرون " .
فهذا نهي صريح عن كشف أسرار الفراش فكان هذا الكشف والإفشاء صورة جنسية معروضة في الطريق كما أنها نوع من المجاهرة , وسببل تجرؤ السفهاء وإماطة اللثام عن الحياء .
أما من يتحججون بانهم يعلّمون من لا يعرف فاسألهم:
وأنتم من علمكم ذلك؟؟!!!!
ألستم تعلمتموه بالفطرة؟؟!!!
إذن اتركوا غيركم ليتعلم بنفسه ويبتكر بنفسه مثلكم فهذه فطرة من الله لا تحتاج لتعليم بل تظهر مع مرورالسنين وبعد ان يحدث بين الزوجين مودة ورحمة فتتآلف قلوبهم وتصبح جسداً واحداً وكل المتزوجين أو معظمهم يعرفون أشياء كثيرة بعد الزواج وكلهم يعرفون أين يضعون أصابعهم وكيف يستثيرون زوجاتهم من غير معلم أو خطب تقال في العلن للعزاب والصبيان .
والاعتراض يا سيدي الفاضل حفظك الله وزادك علما وفقها لم يكن على الاستشهادات السليمة التي أوردتها مثل :
( لا تأتوا النِّساءَ في أعْجَازِهِنَّ، فإن الله لا يستحيي من الحق ) أو ما ذكره من لفظ ( اللواط)
أو في الحديث (كنتُ أغتسلُ أنا والنبيُّ صلى الله عليه وعلى آله وسلم من إناء واحدٍ كلانا جُنُبٌ، وكان يأمرُني فأتَّـزِرُ، فيُباشرني وأنا حائض ).
فهذه مشروعة وألفاظها مهذبة أما ما زاده الخطيب من شروح وتفصيلات من عنده وألفاظ هو يختارها فهذه تخصه ولا أحد ممنوع من نقدها والاحتجاج عليها من باب المناصحة لا أكثر ولا أقل .

[عبدالرحمن الجهني]

الحمد لله حمداً كثيراً طيباً مباركاً فيه كما يحب أن يحمد ربنا وينبغي له ويرضى ..................................وبعد,

فإني قد اطلعت على ماكتبه الأخوة في هذا المنتدى من نقد لخطبة شيخنا فؤاد الجهني حفظه الله تعالى ,التي كانت يوم الجمعة الموافق 19/3/1431هــــ , واَ سفني حقيقة ماكتب بعضهم , فمنهم من نقد نقد متشفي ومنهم من نقد بإسلوب غير مناسب ومنهم ومنهم ...... , ولاأعلم هل يعرفون ضوابط النقد ؟ أم هل يعرفون حرمة الكلام في أعراض المسلمين بغير حق ولاسيّما الدعاة إلى الحق أم لا؟ أم أنه لحظ النفس من شهرة أو لزيادة في مشاركاته أو لأغراض أخرى تدل على سعة ذمة الناقد والله المستعان فإن كان كذلك فجديرأن يقال له : ماأنت بالحكم الذي ترضى حكومته ولابالسديد ولاذي الرأي والجدل , وأما الذي يريد أن ينقد نقداً علمياً بناءاً هادفاً يراد به خيراً فله طرق وهي أن ينصح الشخص سراً حتى يتبين له الأمر ,لأنه قد ينقد الشخص شيئاً يظنه خطأ ثم يتبن خلافه عند المراجعة , كيف والمنقود ليس بمخطئ؟ فيكون هذا جرماً عظيماً, فإن أبى الشخص وعلم أنه أخطأ ولايريد التراجع فهذا لابأس أن ينقد بل يجب أحياناَ , ولكن كما سبق لابد أن يراعي الإنسان في نقده هداية الخلق والشفقة عليهم لاالتشفي والكبر, قال ابن القيم رحمه الله :

واجعل لقلبك مقلتين كلاهما من خشية الرحمان باكيتان

لو شاء ربك كنت أيضاَ مثلهم فالقلب بين أصابع الرحمان

ويراعي الأدب في النقد وظوابطه , وهذا فيمن أخطأ , كيف والشخص لم يخطئ في هذا ؟ أم كيف والنقاد ليسوا من أهل النقد ؟سبحانك هذا بهتان عظيم يعظم الله أن تعودوا لمثله أبداَ إن كنتم مؤمنين , وشيخنا حفظه الله من المشائخ المعروفين بالصلاح والتقوى والعلم وتطبيق السنة فهو حقيقة ممن يفخر به لا ممن يبغض ويعادى, ومن لازمه عرف هذا كله , وهونعمة أسدلها الله سبحانه وتعالى إلى أهل ينبع وقد أنتفع به طلاب العلم كثيراَ وكذالك العامه فما أكثر ماصليت معه إلا وتجد سائل يسأل واَخر يستفسر وهذا إن دل لايدل إلا على ثقة الناس به وحبهم له ,فقد ورد في الصحيح أن رسول الله صلى الله عليه وعلى اَله وسلم قال : <إذا أحب الله عبداَ نادى جبريل فقال إني أحببت فلاناَ فأحبوه , ثم ينادي جبريل في أهل السماء فيقول : إن الله أحب فلاناَ فأحبوه , ثم يوضع له القبول في الأرض > وليس المقام هنا مقام ترجمة للشيخ فالشيخ قدره أكبر من ذلك, هكذا أحسبه والله حسيبه ولاأزكي على الله أحداَ , وقد كنت ممن حضر خطبة الشيخ حفظه الله , ومن حضر ووعى ماقاله الشيخ عرف دقة فهم الشيخ وحسن إلقائه وبراعة إستهلاله ,فبدأ بخطبة الحاجة التي كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمها أصحابه, ثم تكلم بعد ذلك بذكر الأدلة التي تدل على جواز التكلم فيما يستحيا منه عادة في قول الحق لقوله تعالى : (والله لايستحيي من الحق )

ولحديث أم سلمة عندما جاءت أم سليم لرسول الله فقالت : إن الله لايستحيي من الحق ,هل على المرأة من غسل إذا هي احتلمت ؟ ......الحديث . وغير ذلك مما في القراَن والسنة مما يدل على ذلك , والمنصف يعرف أن هذه البداية تسهل إستيعاب المادة الملقاة على الناس مدعمة بالأدلة من القراَن والسنة ويسهل قبولها عند العامة وهذا يدل على فقهه وفهمه, وقليل من يصنع هذا فتأمل رعاك الله , ثم دخل الشيخ حفظه الله في صلب الموضوع وتكلم عن إتيان المرأة في دبرها كما تكلم به رسول الله صلى الله عليه وعلى اَله وسلم من قبل فقال عليه الصلاة والسلام :< ملعون من أتى امرأة في دبرها > وكذلك تفصيله عليه الصلاة والسلام من ماعز رضي الله عنه عندما جاءه يريد إقامة الحد عليه , ولم يتعيب النبي عليه الصلاة والسلام من هذا ,وتكلم الشيخ عن إتيان المرأة في دبرها ووضح ذلك جيداَ حتى لايتوهم الناس شيئاَ اَخر لأن بعض الناس قد سمع من يقول يجوز إتيان المرأة من الخلف ويقصد القائل أي يأتيها من الخلف ويولج في مخرج الولد ويتوهم الناس أنه قصد الإيلاج في مكان الغائط فيضل ويضل وهذا غلط كما هو معروف ونبه على ذلك ابن القيم رحمه الله, ولذلك بيَن الشيخ وفصَل في ذلك وهذا من حرصه لتبيين الحق حفظه الله وأعلى شأنه, ثم تكلم عن العادة السرية وذكر أنها هي الإستمناء وبين حرمة ذلك وهو أمر شائع عند الشباب كما لايخفى عليكم , ثم تكلم الشيخ عن السَحاق وهو إتيان المرأة المرأة وهو معروف وموجود ولكنه قليل , حتى يعرفه الأباء ويهتموا برعاياهم ويرشدوهم لاجتناب هذا وماكان في معناه , لأنه يجهله كثير من الأباء ولايفطن له ولايتصوره ولذلك بينه الشيخ , وذكر الشيخ أن الأفضل أن تستر المرأة عند الجماع دبرها حتى تقطع وسائل الإيلاج , وذكرمايستر به ,فقال :إما الكلّوت وإما الكنسون ! وبيَن ذلك لأنه يوجد من لايعرف أحدهما ولذلك ذكرها جميعاَ وهذا من باب الحرص على توصيل العلم للناس وإلا يستطيع أن يكتفي بالظاهر, وماقال رسول الله صلى الله عليه وسلم :حدّثوا الناس بما يعرفون إلا من أجل هذا الصنف من الناس ,فلذلك حدثهم الشيخ بمايعرفون حتى لايفهم الناس شيئاً اَخر فيكذب الله ورسوله,ولوسألتهم عن الكتب التي تباع في الثقافة الجنسية لقالوا هذا لابأس به لأنه مفيد ينفع الناس في حياتهم مع أن هذه الكتب تباع في المكاتب ومنتشره بعلانية ولانكير , فلما تكلم الشيخ مرة واحدة عن هذا الموضوع الذي يحتاجه لاأقول قليل من الناس بل كثير منهم قالوا :هذا عيب ولاينبغي وشنعوا عليه, تلك إذاً قسمة ضيزى , وأذكر للمناسبة ماقاله الشيخ السدلان حفظه الله عندما جاء في ينبع وألقى محاضرة له ,وذكر أنه كان يدرّس الطلاب كتاب الطهارة , وبلغه أن من كبار السّن من العامة من يحذر منه ويتكلم فيه ويقول هذا يتكلم في أشياء قذرة وعيب أن تذكر اهـ , وهذا شأن العامة مع العلماء والمشائخ يهدون لهم الخير والصلاح والفلاح في الدنيا والأخرة ويقابلونهم الناس بالسوء والقدح والسّب , ولهذا قال بعض أهل العلم < ماأحسن أثر العلماء على الناس وماأقبح أثر الناس عليهم > ولاخير في قوم يستنقصون علمائهم ويسيؤن الظن بهم , بل يجب علينا محبة العلماء والذبّ عنهم والنصرة لهم ,كيف لا ! وهم حملة الدين ومبلغوا شريعة رب العالمين فجزاؤهم عند ربهم جنات النعيم , وليعلم أن هذا الدفاع ليس دفاعاً لشخص بعينه أو لحزب معين بل هو دفاع عن شريعة الله سبحانه وتعالى أن يفهمها الناس كما يريدون على خلاف أمر الله , ويتبع ذلك ضمناً الدفاع عن شيخنا الفاضل فله حق علينا ,ولن نستطيع إفاؤه حقه فالله أسأله أن يجزيه خيراً ,هذا ماأردت تبييّنه وماأريد إلا الإصلاح مااستطعت وماتوفيقي إلا بالله عليه توكلت وإليه أنيب ,وصلى الله وسلم على رسول الله الأمين والحمد لله ربّ العالمين .