قصيدة ناصر الفراعنة المسروقة من قصيدة الصنوبري (عَيطَموس)

[أبو رامي]

أخي أمل الغد

من قال لك أنه لا يطلب من الشاعر إعلان المعارضة ؟ بل يجب عليه ذلك وجوبا دون أن يطلب منه .. ارجع إلى ديوان الشوقيات ستجد أن شوقي قد صدر كل قصيدة معارضة بذكر القصيدة التي عارضها وشاعرها
والشاعر عبد الله بلخير في ملحمته الأندلسية
ذكرياتي مـا بين يومي وأمسي .................هي عمري ما بين سعدي ونـحسي
ضاع منها ما ضاع في مهمه العمر .................وطواها بين اخـضرار ويبـس
وتبقى منها الـذي رسبت مـنه .................رؤى لا ترى بفـكري وحسي
مومضات تشع طوراً وتخـبو .................في شريط، في ظلمة الذهن منسي
ذكر انها معارضة لسينية البحتري
وابراهيم طوقان ذكر ذلك أيضا رغم أن اسم شوقي مذكور في القصيدة ضمنا ( شوقي يقول )
وجميع شعراء المعارضات ذكروا ذلك وأثبتوه في كتاباتهم .

أما الشاعر الفراعنة فلم يذكر ولم يضمن .. فكيف عرفت أنه كان قاصدا إحالتنا للقصيدة ؟
وحتى لو كان قاصدا هذا ـ فإن قصده لا يكفي لا بد أن يقول بلسانه أويكتب بقلمه ما يشير إلى أنه اقتبس هذه الألفاظ من قصيدة الصنوبري وما دام أنه لم يشر ولم يضمن فنحن نقول سرق وسطا ولا نقول اقتبس لأن المقتبس يضع ما اقتبسه بين قوسين لينبه القارئ أن هذا ليس من كلامه ولو وضعها بين قوسين للفت أنظار أعضاء اللجنة للاقتباس وسألوه عنها ولكنه لا يريد ذلك

أما من يبرر للفراعنة سرقته فإنه مدفوع بالإعجاب والانبهار وهاتان الصفتان اندفعنا بهما جميعا قبل أن نعرف أنه سرق .. اما بعد أن عرفنا فلا يوجد أي مبرر للدفاع عنه

[أمل الغد]

مهلا ابورامي.........الذي قال هذا الشواهد التاريخية (ابونواس والعكوك )، ثم حدد موضع السرقة بين القصيدتين لأن الألفاظ لاتحسب شاهدافهي حق مشاع والعبرة بالمعنى الخاص والاقتباس يكون للمنقول نصا كجملة لامفردة وفقك الله

[لمتوكل]

[align=center]تسلم انشهد انك صدته صادوه هههههههههههههههههههه
القصيده مكونه من 59 بيت
وهي عندي كامله
من ارادها عليه اخباري


الصنوبري
334 هـ / 945 م
أحمد بن محمد بن الحسن بن مرار الضبي الحلبي الأنطاكي أبو بكر.
شاعر اقتصر في أكثر شعره على وصف الرياض والأزهار.
وكان ممن يحضر مجالس سيف الدولة تنقل بين حلب ودمشق وجمع الصولي ديوانه في نحو 200ورقه وجمع الشيخ محمد راغب الطباخ ما وجده من شعره في كتاب سماه (الروضيات -ط) صغير.
وفي كتاب (الديارات -ط) للشابشتي زيادات على ما في الروضيات[/align]

[أبو عماد]

أخي والعزيز جدا أبو رامي
أنا لم أقل معارضة للقصيدة قلت لو سلمنا بأنها مجاراة وهي في الحقيقة لا هذه ة ولا تلك
قصيدة الفراعنة الملاحظ عليها توافقها في نفس القافية السينية لقافية الصنوبري
إيرادها لنفس الأسماء عنده
وهنا أقول بأن الأسماء ليست حكرا للصنوبري فهي مشاع
إستدعاء هذه الأسماء وإستحضارها من الموروث حق لكل شاعر وهذا ما فعله الفراعنة وله الحق في ذلك وليس عيبا
هناك إختلافات كلية بين القصيدتين سواء في المعنى والمضمون والوزن والطرق ولو وضعنا القصيدتين عند بعضهما لوضح ذلك جليا
السرقة يا سادة كما وضح في سياق ما ورد عند الخزاعي سرقة للمعنى أو الفكرة أو المضمون والأبلى والأمر سرقة القصيدة بالكلية ونسبتها لمن قام بذلك لا نري من ذلك كله أو شيئا منه عند الفراعنه لنوصمه بالسرقة وهو المنزه عنها
القصيدة عنده مختلفة الفكرة والمضمون والطرق فأين ما يوجب القول بسرقتها القول بهذا تجنى عليه ودعونا ننتظر ولا نستعجل الحكم
وعلى الجميع إعادة قراءة القصيدتين وإجراء مطابقة أومقا بلة في كل شئ بينهما بستثناء الأسماء والخلوص برأى منصف
كما أود من أخي الخزاعي أول من أورد أونقل هذا أن يعود لمصدر النقل وبالكاد أن هناك توابع لذلك ليته ينقلها إلينا وشكرا










غ

[أبو وضاح]

نقاش جميل استفدت منه كثيرا
شكرا لأدباءنا

[أبو رامي]

لا شك أن الآراء قد تقاربات مع الصديق أبو عماد بشكل كبير وأنا متأكد أنه لا يمكن أن يحدث اختلاف مع شاعر بحجم الأديب الشاعر الإنسان طه بخيت
هو يقول القصيدة ليست معارضة وأنا أقول نعم هي ليست معارضة .. إذا فلنبحث لها عن تكييف منطقي
هل نقول أنه توارد خواطر ؟

توارد الخواطر يكون في الفكرة غالبا .. وقد يحدث في استخدام بعض القوافي ولكن ليس بكثرة قد يكون في قافية أو قافيتين من القوافي النادرة أما القوافي المشاعة فهي مباحة للجميع .ولا ينطبق على من يعمد إليها توارد الخواطر .
فلننظر الآن إلى قوافي قصيدة الصنوبري وهي القوافي التي استخدمها الفراعنة هل هي من القوافي النادرة أم من القوافي المشاعة ؟ انظروا :

عيسِ - دختنوس - لميس - المجوس - طسم و جديس البسوس - خندريس - التيوس - الفلوس - عَيطَموس - الخميس

ليست قافية ولا قافيتين ولا ثلاث بل إحدى عشرة قافية من القوافي الصعبة والنادرة استخدمها الفراعنة بعد أن سبقه إليها الصنوبري هل يعقل أن يكون هذا توارد خواطر ؟ بل هل يوجد من يشك في أن الفراعنة لم يطلع على هذه القصيدة؟

هل نقول أنه اقتباس ؟

الاقتباس كما أسلفنا لا بد أن يوضع بين علامتي تنصيص فهل فعل الفراعنة ذلك ؟ لو فعل لسأله أعضاء اللجنة عن اللفظ المنصص ماذا يقصد به .

إذا لا يوجد شك في أنه سطا على هذه القوافي وصنع منها قصيدته دون أن يشير إليها ولو أشار لانتهى الإشكال
أنا لا أشك في شاعرية الفراعنة وهي ليست موضع جدال فمن يستطيع أن يبني قصيدة موزونة من هذه القوافي أو من غيرها لا شك أنه شاعر .. ولو أعطينا أربع قواف لشخص لا عهد له بالشعر لما استطاع أن يبني منها أربعة أبيات فضلا عن قصيدة من خمسين بيت .. والفراعنة انتقل الآن للمرحلة التالية وسيقول قصيدة أخرى وهو قادر على إبهارنا مرة أخرى ولكن لا شك أن نظرتنا له قد اعتراها بعض الشكك ليس بشأن الشاعرية ولكن بشأن الألفاظ التي أخفاها فقد يستمرئ ما قام به ويطيب له ذلك مرة أخرى

[أمل الغد]

الأخ ابورامي قلنا فيما سبق ان القصيدة قائمة على الرمز واذاعدت لقراءة سيرة الشاعر الصنوبري ستعرف لماذا استدعى الشاعر اعادته ..........وبعدين ايش اللي يحدد اباحة القوافي ومتى تكون مشاعة
ماأرانا نقول الامعادا .......
وهل تريده ان يكتب القافية لوحدها بين قوسين كاقتباس ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ الاقتباس لايكون في الألفاظ المفردة وأنما في التراكيب أماالمعاني فتضمن ولو عدت لمعارضات نهج البردة لوجدت الكثير من القوافي المكررة
واذا كنت تراه سطوا فأنعم بسطو المقتدرين!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
وبعدين من جاب سيرة الخلاف المسألة كلها اختلاف في وجهات النظر
اعود وأقول القصيده مليئة بالرموز وبحاجاة الى قراءات عديدة
ولك أهلين ....بورامي

[معلم معاصر]

وحتى لو كانت مطابقة للقافية فهي ليست على نفس البحر ,, واختلاف ثاني ( في الفكرة اساسا )

وحتى لو تطابقت في بعض الالفاظ .. فالألفاظ والعبارات والكلمات ليست حكرا على احد...

فكلا الشاعرين استخدمها في قالب مختلف ,,

مع انني في النهاية لا اعترف اساسا بشعراء المليون وشعراء الشاشات .. مثل الفراعنه مهما ابهرنا وصفق له البعض ,,

فكل ما يحدث هو سيرك لبعض المهرجين ,, لا يرقى لمستوى الشعر الحقيقي ,,

ورحم الله الصنوبري ,, وسامح من قارن الفراعنه به ..

وذلك لا يتعارض مع رأيي الاول ( فلقد حكمت على ذلك بتجرد دون النظر الى الشاعر او جودة القصيدة من عدمها ولكن قصدت تركيب الابيات وصياغتها ,,

[هدى النمر]

المشرف يتراجع عن اقواله السابقه وانا اكبر فيه هذا الشئ جميل جدا ان نتراحع عن اخطائنا اذا اخطأنا

ابو سفيان
أنا أتراجع عن أقوالي السابقة
أنا أتراجع عن أقوالي السابقة

[عنيد المشاعر]

نعوذ بالله منك............


كنت اظن انك اتيت برأس الدويش كما يقولون أيها السلفي !!


فوجدتها هرطقات اضحكتني ضحكااااااااا

يا اخي اليـــــك ما قصُر عقلك عن فهمه انت وكثير من قوم لا ينطبق عليهم الا ما ينطبق على من قالوا له

ذات يوم اذهب فأنت أضل من حمار اهلك


لو انك قلت ان الشاعر خلف المشعان سرق بيت ضيدان بن قضعان في قصيدته التي معنى بيتها انه لو كل صاحب اسم جميل يطلع مثل اسمه جميل في اقتباسه فكرة بيت بن ضيدان لو كل صاحب اسم نبيل يطلع مثل اسمه نبيل لقت لك نعم هذه سرقة وقد جاءت قصيدة المشعان في شاعر المليون



الى الجهلة الحقدة القترة ووجوه يومئذ عليها غبرة

السرقة الادبية عند الادباء هي " تكمن في قول ابي الهلال العسكري( إن من اخذ معنى بلفظه كان له سارقاً.ومن اخذه ببعض لفظه كان له سالخا.ومن اخذه فكساه لفظا من عنده اجود من لفظه كان هو به اولى به ممن تقدمه)

والسرقات الشعرية تنقسم الى :

1- النسخ وهو ان يأخذ الشاعر من غيره الفاظه ومعانيه

قال الشاعر: أجاد طويس والسريجي بعده,وما قصبات السبق الا لمعبد


نسخ هذا البيت ابو تمام فقال:

محاسن اصناف المغنين جمة

وما قصبات السبق الا لمعبدي


للجهلة ايها السلفي : طويس وابن السريج وعبد من اجهر المغنين القدامى


وقال امرؤ القيس :

وقوفا بها صحبي علي مطيهم

يقولون لا تهلك أسى وتجملي


نسخه طرفة بن العبد فقال:

وقوفا بها صحبي علي مطيهم

يقولون لا تهلك أسى وتجلدي


2-المسخ او الاغارة

وهو اخذ الشاعر من آخر سبقه معناه مغيراً في اللفظ او مستخدما بعض الفاظه مع اخذ المعنى

واذا كان ابلغ من سابقه اعتبر المسخ ممدوحا والا فهو مذموم


قال بشار بن برد"

من راقب الناس لم يظفر بحاجته

وفاز بالطيبات الفاتك اللهجُ


فنسخه سلم الخاسر فقال:

من راقب الناس مات هماً

وفاز باللذة الجسورُ


وهذا من المسخ الممدوح وقال ابو تمام:


هيهات لا يأتي الزمان بمثله / إن الزمان بمثله لبخيل



مسخه المتنبي قائلا :


أعداء الزمان سخاءه فسخا به / إن الزمان بمثله لبخيل


وهذا من المسخ المذمووم لان ابا تمام كان اجمل اسلوبا ً وافضل معنى


3/ السلخ أو الالمام


هو ان يأخذ الشاعر معنى غيره ممن تقدموه ويكون ممدوحا ً اذا جوّد الشاعر المعنى

قال البحتري :

تصد حياء ً ان تراك بأوجهن ٍ / اتى الذم عاصيها فليم مطيعها


فسلخه المتنبي واحسن قائلا ً :


وجرم ٌ جره سفهاء ُ قوم / وحل بغير جارمه العذاب


4/القلب


وهو اخذ المعنى وقلبه الى نقيضه كقول ابو الشيص :


أجد الملامة في هواك لذيذة ً / حبا ً لذكرك فليلمني اللوم


قلبه المتنبي قائلا ً :


أأحبه وأحب فيه ملامة/ ان الملامة فيه من اعداءه




ومن القلب هذااااااااااا نوع الشاعر ( خلف المشعان ) عندما قلب المثل القائل :

ان الكثرة تغلب الشجاعه


والتي رددها الشعراء الكثيرون وكان قلبا ً سيئا ً لانه قلب المعنى وكان غير صحيحيا , فليست مقومات الغنم كمقومات الذئب حتى تكون شجاعته شجاعة ً صريحه


5/ النقل


وهو يأخذ الشاعر معنى ً من شاعر اخر ناقلا ً اياه الى غير محله


قال البحتري :


سلبوا واشرقت الدماء ُ عليهم / محمرة ً فكأنهم لم يسلبوا


نقله المتنبي الى السيف فقااااااال :


يبس النجيع عليه وهو مجرد ٌ / من غمده فكأنما هو مغمد




هذي هي السرقاااااات اخي السلفي / الا ترى ان السرقات الادبية لم يجعل ضمنها أي نوع من ( اخذ الالفاظ) عند اختلاف المعنى وهذا يبطل زعمكم في ( الفراعنـــــة ) جملة ً وتفصيلا ً


فالالفاظ في قافية كــــــ ( ايس ) حتما ستكون محدوده لهذا فإن اي شاعر يريد ان يكتب قصيدة على قافية (يس) أو ( اوس) من الطبيعي ان تتشابة المفردات بين الشعراء في قصائدهم كلها , فأنت بهذا احدى اثنتان


فأنت اما حاسد حاقد وابطل الله حجتك


او انت ناقل فأنت إذا كالحمار يحمل اسفار لا يعلم ما بها


والدليل على جهلكم وحبكم للهرطقات انني سألت احد السبعان من منطقة الرجل عن لفظة خندريس فقال هي تقال عندنا كالحيص بيص اي للدجة والفوضا وهذا واضح في قصيدة الفراعنة واتى بها الصنوبري دلالة على الظلام فأين التشابه تشابهت قلوبكم في سوادها ؟


ياللغباء



يا عزيزي قصيدة الصنوبري ركيكة ٌ في معانيها وهي غزليه / وقصيدة الفراعنة اسقاطات سياسية ليس لها شأن بذلك


واني اتحداااااااك واتحدى اي ناقد فوق وجه الارض ان يأتي لي ببيت او فكره عند الفراعنة اخذها من الصنوبري


وان كان التشابه في ( 5 ) لفظات

فالفراعنة اتى بـ ( 60 ) لفظة على ( اوس ) وعلى ( ايس ) فما الضر ان تتشابه القصيدتان في ( 5) الفاظ فقط ؟؟


وان الناظر لقصيدة الفراعنة ليجد ان معانيها اقوى وافضل وامتن وامتع من قصيدة الصنوبري التي لو كان بها خيرا ً لانتشرت بين الناس ولكن لانها ليس بها خيرا ولا جودا لا يعرفها احد


فوالله اني لا اكاد اجزم ان الفراعنة لا يعرف قصيدة الصنوبري

وفيها من الالفاظ ما الله به عليم فقد احيا لنا الفاظ كثيره ليست في هذه القصيده فقط بل في مئات القصائد


وكما قال الإخوان ايها الجاهل العدو لنفسه بما انه ليس هناك اي بيت عند الصنوبري توافق فكرته فكرة بيت عند الفراعنة فليخسأ الخاسئون الحاسدون

ولله در الفراعنة كأني به مستلقي ولسان حاله يقول : أنام ملء عيوني عن شواردها , ويسهر الخلق جراها ويختصموا


وبالنسبة للألفاظ وتشابهها في ست او سبع فهل اذا ذكر شاعر لفظة (الحمن) كقافية في آخر كلامه هل لا يجوز لشاعر آخر ان يقولها إذن فلنكن صما بكما



وللمعلومية دختنوس هي ابنة حاجب بن زرارة زعيم قبيلة تميم ووظفها الفراعنة توظيفا رهيبا جيدا ووظفها الصنوبري توظيفا غبيا


اذا عزيزي القارئ لقد ثبت براءة الفرااااعنة بما لا يقبل الشك وزادكم الله يا اعدائكم غباء ً وتهورا يكشفكم دائما للجميــع ويعريكم فأحذور ان تلغوا بأسم الفراعنة لانه لا يملك الوقت الكافي ليغسل اسمه كل يوم 7 مرات احداهن بالتراب

(((((( منقول من منتديات ناصر الفراعنه)))))

[غريب الشرقيه]

[align=center]يا اخوان لا تستعجلوا الحكم
القصايد تختلف والشعار ينسقون الفكر من بعضهم البعض
الفراعنه شاعر بلا منازع بل يستحق اكثر من مليون
ويستحق لقب ملك الشعراء بدون منازع[/align]

[alsari]

[align=center]بسم الله الرحمن الرحمن الرحيم

س،/ ماذا نطلق على ناصر الفراعنه وسط هذه الاتهامات ؟
س / التعليل التخيلي في النص هل يشفع البلوره النصيه من السابق الى اللاحق ؟
س / هل تحارب الفلسفه ورحاب الفكر لمن اصبح مميزآ عن اقرانه في النقد او الشعر ؟
س/ شعر المعارضه هل جهله الناس نظرآ لقلة الوعي والثقافه واطلقوا عليه سرقه !!
س / هل الصنوبري له براءة الاختراع لنهج السينيه ولم ترد من قبله بهذا البحر والنمط ؟
س / مالفرق بين السارق والمتأثر ؟

(( فدعا ربه اني مغلوب فنتصر)) الى ناصر الفراعنه ومانصرك الا بالله شاعر المليار رغم عن من يشكك في مصداقيتك



لست بصدد الدفاع عن الشاعر ناصر الفراعنه بقدر ما اصرح بقلمي لاحقاق الحق بقوانين تقديه تحكم على القصيده وعلى مصداقيه الشاعر بكل تجريد ولو عادت بي الذاكره قبل عده سنوات وبالمتابعين لربما
كان ناصر الفراعنه وغيره خصم سابق لي في خضم اطروحاتي النقديه في النداوي ا وشظايا ومع هذا اقف هنا لاوضح نقد القصيده من حيث كونها سرقه ام لا واورد دلائل لم يتطرق لها أي مقال تناول هذه القضيه الشائكه بطريقه تمتلي بالشواهدوعرف قوانين النقد البلاغيه ورؤية القدماء والمحدثين

وما اكثر الخصوم حين تعدهم ...ولا كنهم في النئبات قليل !!

مع زحم ماهو متناثر في هذه الساحه التي باتت تتصدرها اقلام لا ناقه لها ولا بعير ولا تخصص ولا دارسه في (قوانين النقد) ومصطلحاته واحكامه وتاريخ الشعر القديم والادب المقارن واصبحت ترمي تهم بل وتطالب وهم ابعد خلق الله عن تقنين حقيقة قصيدة او منهج شاعر ألا ان من واجبنا ان لا نتخرس في زمن اصبحت شياطينه تلك وتعجن بافتراءات وقذف دون وجهه حق

ناصر الفراعنه ليس سارق ليس سارق ليس سارق
بحكم العرف النقدي والديني
ناصر الفراعنه نطلق عليه شاعر مُعارض شاعر مُعارض ((مُعارض بضم العين ) )وهذه اللفظه ماخوذه من ( شعر المعارضه ) والتناص الادبي مسموح وحكمه جائز بل ونحن النقاد نبحث عن شعراء المعارضه لماذا؟ لانهم يحيون الشعر القديم ويبعثون له القوه باعادة صياغة بصوره جديده والمعارضه نوعين معارضه ملحوظه ومعارضه ملفوظه ومعظم لقصائد المعارضة الملفوظة تلجأ إلى البنية التجميعية التي تعود بنا لنقل عصر كامل بمفرداته الشائعه من التراث والماضي البعيد وهناك مايسمى بتفصيح العام وتعميم الفصيح والفراعنه كان ثنائي الشعروهذا يمثل اتجاهه الادبي
ومن ابرز شعراء المعا رضه احمدشوقي ولديه قصيده سنيه عارض فيها البحتري ياهل ترى ماذا فعل الشعب المصري حينما القى قصيده وطني لو نازعتني عليه في الخلدنفسي


صفق له وهتف لانه ابدع وتفوق بقصيدته على البحتري

ناصر الفراعنه لما القى قصيدته روادتني ابتسامه وذهلت كيف عارض الصنوبري بل وتفوق وانتابتني فرحه عارمه وتوقعت ان الدكتور غسان سوف يثني على المعارضه واتوقع انه كان مدرك ان ناصر شاعر معارض لأن من له داريه بالادب القديم فهذا ليس اكتشاف جديد كيف استوحى نص الصنوبري وقدمه بابداع يوافق العصر المصيبه الكبري كيف يتهم بالسرقه ولا هناك لطش او تضمين او اقتباس بيت بعينه !!فكيف يطلق عليه (سارق )وعبارت تشفي واستهزاءفضيحه ناصر الفراعنه (سروق )!!
ومن لديه اطلاع على الادب القديم بحكم التخصص والدراسه لا ننبهر بمثل هذه المعارضات فهي كثير ه في ادبنا القديم وتزدهر من عصر الى عصر وهو مايسمى ( استفادة الشاعر المتاخر بالشاعر المتقدم ) كما يستفاد الحاقد من الاصطياد في الماء العكر!!!


1- انا استغرب هذه الافواه الفاغره منبهره من ( سنيه )الصنوبري !! وتداعي الاقلام وتصويره انه قالها في بلاط الامير ورحل ليسرقها ناصر الفراعنه من ميت !! اسلوب الاستضعاف والاسترحام لتقليل من الاخرين وإثارة النعره شئ مخزي القضيه ادبيه بحته ولا تحتاج للعواطف والتحزبات هل لتعلمون كم سينيه في ادبنا العربي وكم هو تشابهها في المعنى والقوافي !!
2- تابعو معي ابن المعتز المتوكل الشاعر والذي تاثر به الصنوبري ولم نقل سرقه !! ماذا قال في ناقته رغم تطابقهم اكثر من نص الفراعنه المختلف جدآ

لا تبك للضعائن والعيس ----
ومنزل ظل غير مانوس
زفت الينا من بيت دسكرة ..
وشيعتها جنود ابليس
يقول يا من يبغى الكنوز الى
رزين تبر في الدَ ن مرموس
.........الخ القصيده
وله ايضآ
راضيت نفسي حتى ترضيت ابليس
قديما قد طاوعته النفوس
كم اردت التقى فما تركتني
خندريس يديرها طاوووس
يخرج العلج خيرها وتعاني
في ظلال كما تصان العروس
...........الخ

الا اذا كان كلمه (علج ) بنقول بعد الله يذكره بالخير وزير الاعلام العراقي الصحاف سرقها كلمه العلوج من الصاحب بن عباد!!!
حقيقة لماذا لم تضج الدنيا وتقوم وتجلس حينما حاكا الصنوبري وغيره قصيده ابن المعتز لأنه نمط قديم سار عليه كثير من الشعراء ولا يعتبر سرقه
!!


وهذا الصنوبري يقول :
شجتك العيس حنت إثر عيسِ
ممارسة المَرَوْرَى المرمريسِ


متى ما تهوِ إِحداها بسدْسٍ
هوت حرف مغيبةُ السَّديس

لها من حيث ما وخدت لهيب
لهيبُ النارِ يلهبُ في يَبيس


فلم تد دختنوس لها قتيلاً
وأينَ دياتُ قتلى دختنوس


ولا لمس الغرام حشاي إِلا
تلقى ما التمست لدى لميس
وقبل الجميع الصاحب بن عباد في سنيته هذه
يا سائرا زائرا إلى طوس ...
مشهد طهر وأرض تقديس
أبلغ سلامي الرضا وحط على ....
اكرم رمس لخبر مرموس
والله والله حلفة صدرت *
من مخلص في الولاء مغموس
كم دفنوا في القبور من نجس *
اولى بن الطرح في النواويس
عالمهم عندما اباحثه *
في جلد ثور ومسك جاموس
إذا تأملت شوم جبهته *
عرفت فيها اشتراك ابليس










وهذا ناصر الفراعنه يقول :

ناقـتـي ياناقـتـي لاربــاع ولاسـديـس
وصليني لابتي مـن وراء هـاك الطعـوس
حائلاً رابع سنه مـن خيـار العيـس عيـس
خفهـا لادرهمـت كنـه بالنـار محسـوس
في دجى خالي خـلا لاحسيـس ولاونيـس
تنوخذ من شـدة البـرد طقطقـة الظـروس


اذآابدع ابن المعتز وابدع بعده الصنوبري وابدع بعدهم الفراعنه ولا لنا الحق في تصنيفها من ضمن القصائد المنحوله

اعتقد ان للشاعر حرمه وتاريخ وشرف شعري لا يمس بالتهم والتشويه واذا اسندوا قولهم لنظريه ابن قتيبه في انتحال اللفظ والمعنىوالتعدي اورد نظريه العسكري حينما قال (( إن من اخذ معنى بلفظه كان له سارقاً.ومن اخذه ببعض لفظه كان له سالخا.ومن اخذه فكساه لفظا من عنده اجود من لفظه كان هو به اولى به ممن تقدمه)
والفراعنه لم ياخذ لفظه ومعنى ونقلها ولم ياخذ لفظه ويسلخها من معناها بنمط سطو على حقوق الاخرين بل هو اخذ الفاظآ وكساها افضل مما تقدمت عليه
انا اقف بكل ايماني مع الشاعر واقول لكم لا تبخسوا حقه ولا تبهتوا شاعريته ا ولا تظلموا ابداعه السرقات والاقتبسات ليس هنا موضعها السرقات كلمة كبيره بحق شرعية الادب واتهم فيها كثيرمن اعظم الشعراء
وانا لا اصنفه منهم لأن لا هناك سرقه بالفعل
2-ان تطوير تعابير الشعر القديم بنفس الاتجاه لا يسمى سرقه وانما هو منهج سار عليه الكثير من الشعراء ومنهم شاكر السياب الذي تاثر بابو تمام في قوله

فبين أيامك اللائي نصرت بها وبين أيام بدر اقرب النسب"
فيقول السياب بمعنى النسب:
أبناء جنكيز في روح وإن بعدوا في نسبة رب قربى دون منتسب"


ولم نطلق عليه سارق رغم انه تاثر في بناء الجمله والتراكيب اكثر من تاثر الفراعنه بالصنوبري
وهو هنا يقلد البحتري

ويذكر البحتري " إثارة القطا " في معرض فخره:
" أثير القطا الكدريّ عن جثماتـه".
والسياب يقول" أتخاف منها أن تفر كأن سرب قطا يثار"
هنا واضح نقل المعنى
واغلبها استفاده وتطوير لمضمون القديم

واما قولهم مسخ اعتقد ان هذا ايضآ اجحاف وتشويه غير منطقي في حق قصيدة ناقتي
وكما اورد البعض للمسخ مثلا
من راقب الناس لم يظفر بحاجته
وفاز بالطيبات الفاتك اللهجُ
مسخ من شاعر اخر
من راقب الناس مات هماً
وفاز باللذة الجسورُ

فهل ورد في القصيدتين مثل هذا التقارب في اللفظ وفي المعنى انا لم المح في تصريحات البعض الا ايراد جميع المفردات وهي لم تكن حصرا على ابن المعتز ولا الصنوبري ولا الفراعنه هي وجدت ولكل شاعر الحق في استخدامها معنى ولفظ

وهذا راي ادونيس الذي اورده الفراعنه في نصه شاهد على العصر وهو هنا شاهد على نمط الصنعه في شعر المعارضه فيقول : ((وأصبح الشعر ذا طابع صُنعي ، والمصنوع أفضل من المطبوع ، وأصبح الشاعر كصاحب الصوت المطرب يستميل الناس ، وكذلك تطورت لغة القصيدة ، من حيث البنية الشكلية ( إيقاعات مختلفة داخل بنية واحدة )

4-وهل الجمهور الان اصبحو يقلبون الكتب النقديه للبحث عن ابن قتيبه ورؤيته في المعنى واللفظ ليقاضون الفراعنه طيب خلهم يبحثون عن اختلاف ابن قتيبه وغيره مع الامدي و ابن جني وعبدالقاهر الجرجاني !! اصلا فليبحثوا قبل فتاوي النقادالى فتاوي الأئمة المجتهدين في علم الفقه الشافعي وابو حنيفه ومالك حينما قالو ((باب الابتداع للمعاني مفتوح الى يوم القيامه ) وتسمى هذه الطريقه طريقة الاجتهاد يبحث فيها أي من لديه حب لصناعه الادب واشباهه من حفظ نصوص واعادة صياغتها السجلات الثقافيه واللغويه مطروحه ولا ضير في توظيفها بلغة العصر مع الاستفاده من اصاله المفرده القديمه وناصر الفراعنه اغلب قصائدته تتقلد نقل التراث القديم بتاريخه فهو يجمع ثنائيه الشعر ومزج المفرده الفصحويه المندثره وكذلك المفردة الموروثه الغارقه في البداوه مع المفرده المتعصرنه ألمنولوجيه وكذلك الاقتباسات القرآنيه التي تناولت العبر والاقوام الغابره
لا نستطيع محاكمه البنيه الايقاعية للشعر فهي ليست ملك احد وانما الفارق في حسن التأتي للقيفان وتقارب المأخذ واختيار الكلام ووضع اللفظ في مكانه المناسب ولا هناك تشابه بين الفراعنه وبين الصنوبري في البحر والتوظيف والبناءات الفاعله والبناءات غير الفاعله الا رصف المفردات انا استغرب من عامه الاقلام كيف يقدمون نظريات لابن قتيبه وهم لا يدركون معضله النقد الحديث مع القديم واكبر مثال للمتابعين لحركه النقد ماصرح به الدكتور الغذامي حيال مشكلته التي يعايشها مع الجرجاني حينما صرح ان الجرجاني نفسه متورط بين الفكر واللغه !! جات على ماصرح فيه ابن قتيبه في سرقة المعنى !! وحتى لو هناك قانون لسرقه المعنى لا ينطبق ماقاله ابن قتيبه في قصيده ناصر ابن قتيبه كان يقصد لم تصل الى ماهيه النقل والمسخ كما وصفوه !!

2- العمليات التصويريه مختلفه جدآ ولا هناك بيت بعينه يستحق الجلب للتحقيق فيه حتى بيت الاسود والتيوس دخل لدى الفراعنه من باب الحكمه وهو شاعر منولوجي اضاف سخريه غريبه بسب الوع الراهن حينما قال شلقه تيوس !!

3- منهج الفراعنه في البنيه الايقاعيه تكرار الجرس وهذا ايقاعه المعروف في قصائده البائيه او السنيه او ......الخ

ذباب يبقى ولو طالت ذباب
مثل الذنب لو نظف يبقى ذنب

ناقة عدوي عثت فيها الحراب
وعنزه ختلها ولد ذيبٍ قنَب
انظرو الى هذا التناغم في الصدر والعجز

خابره يوم اللجج في فمه ما بل ريق
يرمي البندق ومنه أكحل الصرة يروق

يا بريق الشعر لو كوّنوا ضدي فريق
في قصايد ناصرٍ عن قصايدهم فروق

اذا الشاعر هذا منهجه سواء قال موتري ام ناقتي بل الناقه كانت الحيوان المعروف في نصوص الشاعر قبل ناقة الصنوبري !! - الموروث التاريخي الذي نجده لدى ناصر الفراعنه في كثير من نصوصه اليتيمه وملوك والادارسه وغيرها توثيقات للحروب وللسير اسماء ومواقع ومفردات فهل يعاب على الشاعر ثقافته !! سؤال فقط مارئيكم في التشابه بين الصنوبري وابن عباد وابن المعتز من سرق من ؟ وهل سنشهر بهم كما حدث لناصر !! هكذا نحن نقاضي المبدعينن وتتبع عثرات الناس ولا نسخر العلم الا في الهدم وتدليس الحقائق لماذا لم نصفق للشاعر حينما يتجاوز همومه الذاتية والمحلية إلى معانقة قضايا سياسيه وعبر عنها بطريقه لامست وضع الامه وابهرت الجميع
هذه رؤيتي العلميه النقديه وتمثلني مع احترامي لوجهات النظر الاخرى

(( واللهم اني اعوذ بك من علم لا ينفع))


بقلم الناقده الشاعره المعروفه

سحايب فيصل[/align]