تعطير الصفحتين بشي من تاريخ الينبعين

**أبن غنيم المرواني** · 11-10-2007, 10:47 PM

أخي الكريم أبا عمرو حامد الحبيشي
لا شكر على واجب وحياك الله ونحن ما نقدمة من أخبار وآثار عن بلاد الينبعين وجهينة إنما هو خدمة يتشرف العبد الفقير ابن غنيم في كتابتها ولا يبخل ولن يبخل بعون الله من تقديم ما لديه .
وكل عام وأنت بخير أخي أبا عمرو ومن العايدين بمناسبة عيد الفطر المبارك .

**أبن غنيم المرواني** · 11-10-2007, 10:55 PM

أتقدم بالتهنئة والتبريك بهذه المناسبة
إلى أستاذنا الفاضل المشرف العام أبا سفيان حفظة الله , وكذلك إلى أستاذنا الفاضل محمد الذبياني حفظة الله , وإلى كل المشرفين والأعظاء الكرام , وإلى كل القراء وإلى جميع المسلمين , وأعاده الله علينا وعلى المسلمين أعوام عديدة وسنين مديده .
أخي الشاهين : كل عام وأنتم بخير بمناسبة عيد الفطر المبارك ,

وكل عام والجميع بخير وطاعة ومحبة وسرور .

**أبن غنيم المرواني** · 11-10-2007, 11:28 PM

قال عاتق البلادي في " المعالم " :
( الأجرد ) : كالذي لا نبات فيه , جاء في النص : ( ثم أخذ بهما على الجداجد ، ثم على الأجرد ) قلت : يعرف اليوم بأجيرد تصغير شعب يصب في وادي ثقيب ، وثقيب أحد روافد القاحة ، وهو ومرجح والمدالج على طريق قديم قد هجر ، وهو طريق الهجرة , انظر تفاصيل أوفى في كتابي " على طريق الهجرة " , وهذه المواضع تقع جنوب المدينة على قرابة 160 كيلا قريبة من وادي الفرع , بل تصب مياهها فيه .

وقال الأستاذ صالح عبد اللطيف في تاريخه " ملامح من تاريخ ينبع " الجزء الثاني , ( الآثار والمعالم ) .
( أجرب ) : قال ياقوت : بالفتح ثم السكون , يقال رجل جرب وأجرب , وليس من باب أفعل من كذا , أي إن هذا الموضع أشد جربا من غيره , لانه من العيوب , ولكنه مثل أحمر : وهو موضع يذكر مع الأشعر من منازل جهينة بناحية المدينة , وأجرب موضع آخر بنجد .
أقول : قال ياقوت هو الموضع الذي يذكر مع الأشعر , وقد نقل ذلك في موضعه عن نصر والصحيح أنه بالدال وليس بالباء , ولا يعرف مكان في تلك النواحي بهذا الاسم , والكلمة تصحيف للأجرد .

وقال الأستاذ صالح عبد اللطيف في تاريخه " ملامح من تاريخ ينبع " الجزء الثاني , ( الآثار والمعالم ) .
( العقدة ) : واد ينحدر من الأجرد شمال بواط .

وقال الزمخشري في " الجبال و الأمكنة و المياه "
( مبهل الأجرد ) : واد لعبد الله بن غطفان ,

" قلت " لعله ينسب لبطن غطفان بن قيس بن جهينة , جد قبيلة رفاعة وهي بطن من جهينة , وغطفان هو أخو غيان الذين سماهم النبي صلى الله عليه وسلم فيما بعد برشدان , أو لعله ينسب لقبيلة غطفان النسبة إليهم الغطفاني التي ورد ذكرهم في الحديث النبوي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
( أرأيتم إن كان جهينة وأسلم وغفار خيرا من بني تميم , ومن بني أسد , ومن بني عبد الله بن غطفان , ومن بني عامر بن صعصعة ) , و مدبها صوته , قالوا : يا رسول الله وقد خابوا وخسروا ؟؟ , قال : ( فإنهم خير من بني تميم , ومن بني أسد , ومن بني عبد الله بن غطفان , ومن بني عامر بن صعصعة ) .

وقال الزمخشري في " الجبال و الأمكنة و المياه " نقلا عن علي العلوي : نسخة طبعة ليدان سنة 1855م .وجبال القبلية : ( الزغباء , والأجرد , والحت , والقلادة , والكويرة , والمقشعر , وصرار , وسكاب , وقاعس , وفيه نقب أخذه رسول الله صلى الله عليه وسلم مهاجره ناهض من ينبع إلى المدينة , والمخيلة , وذو القصة بين ذي القصة وبين المدينة أربعة وعشرون ميلا , مثغر , حزرة , الثاجة , السيالة , والرس , مثغر , ظلم , وظلم , منكثه , العشيرة , رسوس ... ) .

وقال الهمداني " صفة جزيرة العرب " :
( أرض جهينة ) : تيدد , ومثعر , " ووادي غوى " ويحال فيقال وادي رشد ، وكذلك أحال رسول الله صلى الله عليه وسلم في " بني غيان " فقال : ( بنو رشدان ) ، والأشعر , والأجرد , وقدس , وآرة , ورضوى , وصنديد , وإضم , وهو واد عظيم تغزره أودية كثيره , وهو من أعراض الحجاز الكبار , كنخال وغيره , وفيه يقول أمية بن الصلت :
آباؤنا دمنوا تهامة في الدهر=وسالت بجيشهم أضم
والصفراء , وساية , وذو خشب , والحاضر , وثقباء , ونعف , وبواط , والمصلى , وبدر , وجفجاف , ورهاط , وودان , ( وينبع ) , والحوراء , والعرج , والأثاية , والرويثة , والمجنبتان , والروحاء , وحقل , وساحل تيما , وذو المروة , والعيص , وفيف الفحلتين , وفيف الريح في أرض هوزان , ( وخيبر ) , وفدك , وحرة النار , ويين , إلى الربذة إلى النقرة , إلى إرن , إلى صفينة , إلى السوارقية , قرية بني سليم . ) .

وقال ياقوت في " معجم البلدان " :
( الأجرد ) : بوزن الذي قبله , وهو الموضع الذي لا نبات فيه , أسم جبل من جبال القبلية عن أبي القاسم محمود عن السيد علي العلوي له ذكر في حديث الهجرة عن محمد بن إسحاق , وقال نصر : ( الأشعر والأجرد جبلا جهينة بين المدينة والشام )
.
وقال ياقوت في " معجم البلدان " :
( الأشعر ) : بالفتح ثم السكون وفتح العين المهملة , وراء الأشعر والأقرع جبلان معروفان بالحجاز , قال أبو هريرة : ( خير الجبال أحد والأشعر وورقان ) وهي بين مكة والمدينة , وقال ابن السكيت : الأشعر جبل جهينة ينحدر على ينبع من أعلاه , وقال نصر : الأشعر والأبيض جبلان يشرفان على سبوحة وحنين والأشعر والأجرد جبلا جهينة بين المدينة والشام .

وقال ياقوت في " معجم البلدان " :
قال أبو المنذر فحدثني أبو مسكين محمد بن جعفر بن الوليد عن أبيه عن سعيد بن المسيب قال : ( إن الله تعالى لما خلق الأرض مادت , فضربها بهذا الجبل يعني السراة , وهو أعظم جبال العرب واذكرهاء , فإنه أقبل منثغرة اليمن حتى بلغ أطراف بوادي الشام فسمته العرب حجازا لأنه حجز بين الغور وهو هابط وبين نجد وهو ظاهر , ومبدؤه من اليمن حتى بلغ أطراف بوادي الشام فقطعته الأودية حتى بلغ ناحية نخلة فكان منها : حيض ويسوم وهما جبلان بنخلة , ثم طلعت الجبال بعد منه , فكان منها : الأبيض جبل العرج , وقدس , وآرة , والأشعر , والأجرد ...

" قلت " ذكره خلال حديثه عن رسم الحجاز .

وقال البكري في " معجم ما استعجم " :
( الأجرد ) أحد جبلي جهينة , والثاني الأشعر , وإليهما تنسب أوديتهم , والأجرد مما يلي بواط الجلسي , وهما بواطان , فمن أودية الأجرد التي تسيل في الجلس , ( مبكثة ) وهي تلقاء وادي بواط , ويلي مبكثة ( رشاد ) وهو يصب في إضم , وكان أسمه غوى , فيما تزعم جهينة فسماه رسول الله صلى الله عليه وسلم رشادا وهو لبني دينار إخوة الربعة .
ويلي رشادا ( الحاضرة ) وبها قبر عبد العزيز بن محمد بن عبد العزيز بن عمر بن عبد الرحمن بن عوف , وهي عين لهم , ويصب على الحاضرة ( البلي ) وفيه نخل وهو لمحمد بن إبراهيم اللهبي , ثم يلي الحاضرة ( تبرز ) وبه عيون صغار عين لعبد الله بن محمد بن عمران الطلحي , يقال لها : ( الأذنبة ) وهي خير ما له , ( والظليل ) لمبارك التركي , وعيون تيدد في أسنان الجبال , ومن أودية الأجرد التي تصب في الغور ( هزر ) وهي لبني جشم رهط من بني مالك , وفيه يقول أبو ذؤيب :
أكانت كليلة أهل الهزر ؟؟ , ومن مياه جهينة بالأجرد ( بئر بني سباع ) وهي : ( بذات الحرى ) وبئر الحواتكة وهي : ( بزقب الشطان ) الذي ذكره كثير .. وهو بالمنصف بين عين بني هاشم التي بملل وبين عين إضم .

وقال الزبيدي في " تاج العروس " :
( والأشعر ) جبل آخر لجهينة بين الحرمين يذكر مع الأجرد , قلت : ومن الأخير حديث عمرو بن مرة : ( حتى أضاء لي أشعر جهينة ) .

وقال السمهودي في " وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفى " :
( أبار ) بالضم وأبيرة مصغرة من أودية الأجرد يصبان في ينبع .
( الأجرد ) : أطم بني خدرة بالبصة وجبل لجهينة شامي بواط وجبل آخر أو موضع قبل مدلجة تعهن .
( الأشعر ) : قال الهجري : وجدت صفته وصفة الأجرد جبل جهينة فنقلته للحديث الذي جاء فيه مرفوعا في الأمان من الفتن , ثم قال : الأشعر يحده من شقه اليماني وادي الروحاء , ومن شقه الشامي بواطان ولأبن شبة عن أبي هريرية رضي الله عنه خير الجبال أحد والأشعر .

" قلت "
وذكره العباسي في " عمدة المختار في مدينة المختار " , خلال ذكره لرسم جبل أحد , وكذلك الفيروز أبادي في " المغانم المطابة في معالم طابة " , وكذلك ياقوت في " معجم البلدان " , وأبو علي الهجري نقلا عن السمهودي في الوفاء .

وقال الحميري في " المواضع والبلدان " :
( أجرب ) : بالجيم والموحدة كأحمد ، موضع من منازل جهينة بناحية المدينة ، وأجرب موضع أخر بنجد .

" يقول ابن غنيم الجهني "
كان ينزل الأشعر جبل جهينة المسمى في الحاضر ( الفقرة ) من الصحابة خالد بن عدي الجهني رضي الله عنه , روى عن النبي صلى الله عليه وسلم أحاديث روى أحاديثه الإمام أحمد في مسنده , وابن أبي شيبة , وأبي يعلى , والطبراني وغيرهم , وقد عملنا له ترجمة موسعة في كتابنا " معحم الصحابة من جهينة " ( مخطوط ) ,

باب : كلمة الأجرد في اللغة والأدب :
لكلمة الاجرد في اللغة عدة معاني نذكر منها على سبيل المثال سريعا :

( فرس أجرد ) : أو خيول جرد أو جمل أجرد أو جمال جرد .

قال التميمي :
[poem=font="Simplified Arabic,6,blue,normal,normal" bkcolor="transparent" bkimage="" border="none,4,blue" type=0 line=0 align=center use=ex num="0,black"]
صبحنا بالبقايس رهط كسرى=صبوحا ليس من خمر السواد
صبحناهم بكل فتى كمي=وأجرد سابح من خيل عاد [/poem]

وقال نشوان الحميري في " القصيدة الحميرية والمفخرة القحطانية " :[poem=font="Simplified Arabic,6,blue,normal,normal" bkcolor="transparent" bkimage="" border="none,4,blue" type=0 line=0 align=center use=ex num="0,black"]
والكامل الملك المتوج أسد=فيه تقصر مدحه المداح
كم قاد من جيش أجيش كبابل=وكتيبة تغشى البلاد رداح
حتى أستباح بلاد فارس بالقنا=وبكل أجرد في الجياد وقاح
والترك والخزر أستباح بلادهم=والروم منه تتقي بالراح[/poem]

" قلت "
قوله : ( أجرد وقاح ) الأجرد الذي ليس عليه شعر فهو أجرد منجرد كقولهم صحراء جرداء أي لا عشب فيها فهي معدومة العشب والكلاء , ( وقاح ) : أي صلب قوي شديد البنية ,
والشاعر الأمير نشوان الحميري هو من فحول الشعراء , وأحد الأمراء , ينتسب إلى حمير عاش في القرن الخامس , سيرته تكاد تكون مغموره , لم يصلنا من أشعاره إلا القليل وهو صاحب القصيدة الحميرية التي بلغت نحو 180 بيتا وبفضل من الله قمت بنشرها على الشبكة وهي ناقصة لم يصلنا منها إلا هذه الأبيات المائة والثمانون , وإن كنت أتوقع أن ما وصلنا منها ما هو إلا قطرة من بحرها , ونشوان الحميري شاعر أديب عبقري شديد الذكاء , وأحد الحكماء , لدية ذلاقة لسان , وفصاحة بيان , أبياته عذبة كغيث المطر , وأندر من الكبريت الأحمر , ومن تلك الدرر هذه الحكمة النادرة جدا لا تكاد تجد لها أي ذكر في كتب الأدب وهي قوله :
[poem=font="Simplified Arabic,6,blue,normal,normal" bkcolor="transparent" bkimage="" border="none,4,blue" type=0 line=0 align=center use=ex num="0,black"]
أو كلما نبحت الكلاب أجبتها=تالله لا أصبحت كلباً عاويا
وإذا اضطررت إلى الجواب فلا تجب=إلا نظيراً في الرجال مساويا[/poem]
وهنا تتجلى عظمة الحكمة ورونقها , وتالله لو أشتهر أمره لقارعت أبياته أشعار البحتري والمتنبي .

وفي الأمثال يقال :
أجرد من صخرة , وأجرد من صلعة , وأجرد من جراد .

" يقول ابن غنيم المرواني "
وقد يسمى ( الأجرد ) أجرب , أو , الأقرع , والأول هو الأصح .
وله ذكر في الحديث النبوي فقد روى ابن سعد في الطبقات أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : لجبلي جهينة الأشعر والأجرد : ( هما من جبال الجنة , لا تطؤهما فتنة ) , ورواه أيضا البكري في " معجم ما استعجم " , فقال :
روى عبد الله بن سلمان الأغر , عن نافع , عن عبد الله بن عمر , أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( إذا وقعت الفتن فعليكم بجبلي جهينة ) , ومنه أيضا حديث قصة إسلام عمرو بن مرة الجهني وفيها قال : ( حتى أضاء لي أشعر جهينة ) , ورواه بإسناده مرفوعا أبو علي الهجري في كتابه , وله طرق أخرى جميعها خرجناها وحررناها بتوسعه في مخطوطنا : " نفح الرياحين والأزهار من تاريخ جهينة الأخبار " .

,,, والباب القادم أشعار الصحابة من جهينة وذكر قومهم لوقائع المعارك النبوية ,,,

**الشاهين** · 11-10-2007, 11:47 PM

الوقفة الاولى لماورد في باب : هل كان لليهود تواجد في بلاد ينبع ؟؟ .
قال شيخ الإسلام ابن تيمية في " مجموع الفتاوى " :
وقد أمر النبي في مرض موته أن تخرج اليهود والنصارى من جزيرة العرب وهى الحجاز فأخرجهم عمر بن الخطاب رضي الله عنه من : ( المدينة , وخيبر , وينبع , واليمامة , ومخاليف هذه البلاد )
يقول كاتبنامانصه:
ونحن نقول إن شيخ الإسلام رحمة الله وغفر لنا وله أجل من أن يظن مثل هذا وهو يعلم ما جاء في الصحيحين ولكن مقصد شيخ الإسلام رحمة الله ليس أن عمر بن الخطاب قد أخرجهم من تلك الديار وإن كان ثبت أنه أخرجهم وأجلاهم من بعض تلك المناطق .

نقول

الاولى هل القصد ان ماورد عن ابن تيميةصحيح ولكن العلة في قصد شيخنا او نيته ؟ ان كان كذلك وهذا وضح من قولك (غفر الله لنا وله أجل من أن يظن مثل هذا ) نقول من اين لك بهذا العلم عن نية الشيخ وقصده وماهو دليلك على لديك علم بما كتب الجزيري عن ينبع واذانهم حي على خير العمل هل قصده غيره ماورد انه مثلا لايخصص ينبع ومذهب الزيدية .

الثانية:دليل كاتبنا الثاني لكي يوكد حجته هذا نصه (دليل الأول على عدم وجود اليهود في ( بلاد ينبع ) أن النبي صلى الله عليه وسلم غزا تلك الناحية عدة مرات كغزوة الأبواء أو ودان , وغزوة بواط , وغزوة العيص , وغزوة بدر الأولى وبدر الثانية , وغزوة العشيرة وهي ببطن ينبع النخل اليوم , وغيرها العديد من الغزوات , فلو كان لليهود تواجد في ينبع ألم يكن النبي صلى الله عليه وسلم يغزوهم.
وعيوب قوله :
ماهو القصد في ذكر تلك الغزوات وتناقضة مع نفسه حيث يقول لو لليهود تواجد في ينبع ألم يكن النبي صلى الله عليه وآله وسلم يغزوهم .فهل في بدر يهود عندما غزى بدر ايضا غزوة بواط والعيص نقول هل من اجل قتال اليهود حدثت تلك الغزوات !
وزيادة في تأكيد خلطه ذكر غزوة العشيرة ولايعلم ان الجبل المذكور او المعروف عندنا بجبل لؤلؤة مشرف على قرية العشيرة من الشرق .
وهنا من اين لكاتبنا ودليله بوجود اليهود من عدمه في غزوات الرسول .
الثالثة وبما انه اعتمد على تخمينه وتقديره بربط الغزوات اعاد وجهة نظره وقوله (لماذا لم يكتب الرسول صلى الله عليه وسلم معاهده مع اليهود لو كان لهم تواجد في ينبع )
نقول لاغرابة في تسائلك وانت القائل لوكان وجود لليهود في ينبع كان غزاهم الرسول صلى الله عليه وآله وسلم .
الرابعة
دليله الثالث وقوله (ثم إن جبل لؤلؤة هذا الذي يروي عامة الناس ودهمائهم أنه جبل اليهود وهو الواقع بقرب قرية عشيرة وهي القرية التي سميت باسمها غزوة العشيرة وبها مسجد العشيرة وهو المسجد الذي صلى فيه النبي صلى الله عليه وسلم فهل يعقل أن يتركهم النبي صلى الله عليه وسلم شهرا كاملا هكذا بلا معاهدة ولا صلح)
تلاعب في مفردات اللغة وقوله يروي عامة الناس ودهمائهم انه جبل اليهود (من هم العامة هولاء ) .وهنا وقفة يجب للباحث ان يمعن النظر بها .كيف نرمي ماتعارف ودرج عليه العامه من قول او فعل انه غير صحيح بدون دليل او معرفه وهم اهل الدار وكاتبنا مجرد ضيف لم يسكن ديارهم او يعرف قانونهم وعرفهم ومع ذلك يقول انا وقولي هو الحجة الصحيحة .
يعود كاتبنا للتسائل وهو ديدنه في ادلته وحججه (لماذا يتركهم شهرا بدون معاهدة او صلح )وهنا يعود للتشويش على المتلقي العادي وربطه الغزوات وكتابة المعاهدات ووجود اليهود وكأنه تجاهل غزوة العشيرة وموقع الجبل في البداية لكي يتسنى الخلط وخلق الدليل عاد ليقول حتى لو ان غزوة العشيرة كانت دليل لوجود اليهود كما قلت لكم سابقا ايضا لاتصدقون ودليله لماذا يتركهم شهرا بدون معاهده او صلح !!
.................................................. ......يتبــــــــــــــــــــــــــــــــــع

**أبن غنيم المرواني** · 14-10-2007, 12:04 AM

نعم هكذا فليكن التعقيب
واصل وصلنا الله وإياك بطاعته ...

**أبن غنيم المرواني** · 14-10-2007, 01:03 AM

أبيات بشر بن عقربة الجهني في وصف قومه جهينة :
هذه أبيات للصحابي بشر (بشير) بن عقربة الجهني - رضي الله عنه – بعد فتح مكة وغزوة حنين ويصف فيها كمائة قومه وشجاعتهم وتضحياتهم خلال تلك الوقائع التي شاركوا فيها مع نبينا محمد صلى الله عليه وسلم , رأيت أن أغلب من كتب عن تاريخ قبيلة جهينة قد غفل عن ذكرها ومنهم أستاذنا الكبير عبد الكريم الخطيب فقد كتب ( شعراء ينبع وجهينة ) , ( وتاريخ جهينة ) فلم تذكر فأجد لزاما علي ذكرها مع ضبطها وتصحيحها وشرحها بتوسع .

يقول فيها الصحابي بشر الجهني - رضي الله عنه - :
[poem=font="Simplified Arabic,6,blue,normal,normal" bkcolor="transparent" bkimage="" border="none,4,blue" type=0 line=0 align=center use=ex num="0,black"]
ونحن غداة الفتـح عنـد محمدٍ =طلعنا أمام النـاس ألفـاً مقدماً
وزدنا فضولاً من رجال ولم نجد=من الناس ألفا قبلنا كـان مسلماً
بنعمة ذي العرش المجيد وربنـا=هدانـا لتقـواه ومـن فأنعـما
نضارب بالبطحـاء دون محمـد=كتائب هـم كانـوا أعـق وأظلما
إذا ما استللناهـن يومـاً لوقعـةٍ=فلسن بمغموداتٍ أو ترعف الدمـا
ويوم حنين قـد شهدنـا هياجةٍ=وقد كان يوماً ناقع الموت مظلمـا
براياتنـا حـول النبـي محمدٍ=ولم يجـدوا إلا كميتـاً مسومـا
فكانت لنا النعمى على الناس كلهم=قضاء نبي عـادل حيـن حكمـا
هناك فسل عن ذا قريشا أو غيرها=وسل كل ذي علم عليـم لتعلمـا[/poem]

" قلت "
وفي بعض النسخ اختلاف بسيط في الأبيات فمن ذلك :
[poem=font="Simplified Arabic,6,green,normal,normal" bkcolor="transparent" bkimage="" border="none,4,green" type=0 line=0 align=center use=ex num="0,black"]
نضارب بالبطحـاء دون محمـد=كتائب هـم كانـوا أعـق وأظلما [/poem]
وفي بعض النسخ ذكر ( كتائبهم ) موصولة الهاء والميم وسيأتي ذكرها خلال شرحنا لهذا البيت .
[poem=font="Simplified Arabic,6,green,normal,normal" bkcolor="transparent" bkimage="" border="none,4,green" type=0 line=0 align=center use=ex num="0,black"]
براياتنـا حـول النبـي محمدٍ=ولم يجـدوا إلا كميتـاً مسومـا [/poem]
وفي بعض النسخ ( سرايا بنا ) حول النبي محمد , فبدل براياتنا كتبت سرايا بنا والأصح ما أثبتناه .
[poem=font="Simplified Arabic,6,green,normal,normal" bkcolor="transparent" bkimage="" border="none,4,green" type=0 line=0 align=center use=ex num="0,black"]
فكانت لنا النعمى على الناس كلهم=قضاء نبي عـادل حيـن حكمـا [/poem]
ففي بعض النسخ فكانت لنا ( اليمنى ) واليمنى والنعمى كلاهما واحد والأصح ما أثبتناه .
[poem=font="Simplified Arabic,6,green,normal,normal" bkcolor="transparent" bkimage="" border="none,4,green" type=0 line=0 align=center use=ex num="0,black"]
فسل عن ذا قريشا أو غيرها=وسل كل ذي علم عليـم لتعلمـا[/poem]
عند ابن عساكر في تاريخه ذكر شطري البيتين ومنها ( تسائل عن هذا قريشا وغيرها ) , والتي أثبتناها هي الأصح والله أعلم .

" يقول ابن غنيم الجهني "
الأبيات السابقة ذكرها الحافظ ابن عساكر في تاريخه " تاريخ مدينة دمشق " بإسناده خلال ترجمة : لعبد الحميد بن عدي أبو سنان الجهني الدمشقي , ورواها يعقوب الفسوي في " المعرفة والتاريخ " بإسناده في غزوة حنين , ورواها ابن عساكر كذلك في " الجامع لأخلاق الراوي وآداب السامع " بإسناده من طريق يعقوب بن سفيان الفسوي , ورواها أبو نعيم الأصبهاني في " معرفة الصحابة " بإسناده خلال ترجمته لبشر بن عرفطه الجهني , وذكرها ابن منده في الصحابة , بإسناده , وأبو نعيم في معرفة الصحابة بإسناده , والبغوي في " معجم الصحابة " خلال ترجمته لبشر الجهني رضي الله عنه .

وقال المتقي الهندي في " كنز العمال " :
رواها : ( ابن أبي الدنيا في المغازي , والحسن بن سفيان , ويعقوب بن سفيان , والبغوي وقال : إسناده مجهول , وأبو نعيم خط في المؤتلف , كر )

" قلت "
قوله البغوي يقصد به معجمه " معجم الصحابة " وهو كتاب نادر الوجود في الأوساط العلمية مع أنه مطبوع , طبع في خمسة أجزاء من الحجم الكبير وفيها نقص وطمس وتصحيف كبير , وقد بحثت فيه عن ترجمة بشر الجهني فلم أجدها وذلك لنقص الكبير في الكتاب , وقد حققه الشيخ الأستاذ محمد الأمين الجكني الشنقيطي , عضو هيئة التدريس بالجامعة الإسلامية بالمدينة , طبعها في الكويت ط 1 طبعة دار البيان , وهي طبعة يتيمه طبعت على نفقة فاعل خير ولم يطبع له غير تلك الطبعة الخيرية حتى اليوم .

الحسن بن سفيان يقصد به مسنده مسند الحسن بن سفيان وهو ( مفقود اليوم ) أطلع عليه الحافظ ابن حجر في الإصابة وغيره , وكذلك ابن أبي الدنيا في المغازي ( وهو مفقود اليوم ) , قوله " كر " يقصد به ابن عساكر في تاريخ دمشق ,

وتعقبه الحافظ ابن حجر البغوي كما في " الإصابة " فقال :
وقال البغوي : لا أعلم بهذا الإسناد غير هذا الحديث وهو إسناد مجهول , قلت : عبد الحميد , قال أبو حاتم : إنه صالح , وأما شيخه فلا أعرفه وقد روى الحديث المذكور هشام بن عمار عن الوليد فقال فيه عن عبد الله بن الحميد عن بشير بن عرفطة .

وأخرج أبو الشيخ عن محمد بن عبيد الله بن عمير الليثي رضي الله عنه , قال : ( كان مع النبي صلى الله عليه وسلم أربعة آلاف من الأنصار , وألف من جهينة , وألف من مزينة , وألف من أسلم , وألف من غفار , وألف من أشجع , وألف من المهاجرين وغيرهم فكان معه عشرة آلاف , وخرج باثني عشر ألفا وفيها قال الله تعالى في كتابه : ( ويوم حنين إذ أعجبتكم كثرتكم فلم تغن عنكم شيئا ) .

" قلت "
وروى ذلك أيضا ابن إسحاق في السيرة النبوية وذكر أن عدد قبيلة جهينة ألف مقاتل في غزوة حنين , والصحيح أن عددهم أكثر من الألف مقاتل لأن كثير من جهينة كان بينهم وبين الخزرج تحالف , فكانت جهينة حليفة للخرج من الأنصار في الجاهلية , واستمر ذلك الحلف إلى ما بعد الإسلام وكثير من الصحابة من جهينة كانوا في عداد الخزرج وهم كثر يحضرني منهم الآن حوالي خمسة عشر صحابيا من جهينة هم ينسبون للأنصار من الخزرج , بل وهناك عدد من الصحابة الذين وهم كثير من المؤرخين في ترجمتهم وتعددت حولهم الآراء ومنهم عبد الله بن أنيس فلو بحثت مثلا في كتاب " الإصابة في تمييز الصحابة " لابن حجر العسقلاني تجده ترجم له في عدة مواضع فمثلا ترجم له تحت أسم : عبد الله بن أنيس السلمي , وعبد الله بن أنيس الجهني , وعبد الله بن أنيس القضاعي , وعبد الله بن أنيس الأنصاري , وخلال ترجمتي له في كتابنا " معجم الصحابة من جهينة " ( مخطوط ) , بسطنا القول في تحرير هذا الإشكال ,

وحقيقة الأمر أنه قد يقع إشكال لمن لم يدمن النظر في كتب الرجال ويتمرس على دراسة علم الجرح والتعديل فيظن للوهلة الأولى أن هناك أكثر من شخص يحمل أسم ( عبد الله بن أنيس ) ويقوده ذلك إلى أن هناك عبد الله السلمي , وعبد الله بن أنيس الأنصاري , وعبد الله الجهني , والقضاعي , ولكن حاصل الأمر أنه ليس هناك تعارض بين تلك التراجم , فعبد الله بن أنيس - رضي الله عنه - هو جهني الأصل والنسب ينتسب إلى جهينة بن زيد بن ليث ابن سود أكبر بطون قضاعة وأشهرها , أما عن سبب نسبته إلى السلمي فلأنه حليف لبني سلمة بطن من الخزرج الأنصاريين وكثير ما ينسب الرجل إذا حالف قوما إليهم فعبد الله بن أنيس نسب إلى بني سلمة وسمي بالسلمي نسبة إليهم وكذلك هي الحال مع بعض بني الخزرج تحالفوا مع جهينة ونسبوا إليهم مع أن أصلهم الثابت أنهم من الخزرج الأنصار ونسبوا إلي جهينة لتحالفهم معهم ومنهم خبيب بن إساف الأنصاري الجهني , وأما نسبته إلى الأنصاري فلانه حليف للخزرج وهم الأنصار والنسبة إليهم الأنصاري ,

بل إن عدد كبير من الأنصار هم في أصلهم ترجع أنسابهم إلى قبيلة جهينة والنسبة إليهم الأنصاري , وأما نسبته إلى القضاعي فلأن جهينة هي بطن من قضاعة بل هي أكبرها وأكثرها وأشهرها , فجهينة هي قضاعة النسب بإجماع علماء النسب كأبن الكلبي وغيره ولم يصب من قضاعة من بني عدنان فجهينة قضاعية حميرية قحطانية النسب والحسب , وقد بسطت تحرير هذه المسألة في مقدمة كتابنا : " نفح الرياحين والأزهار من تاريخ جهينة الأخبار " ( مخطوط ) , وليس الأمر هو حول نسبة قضاعة هل هي قحطانية أم عدنانية إنما الخلاف وصل إلى نسبة الأنصار الأوس والخزرج وهل هم من قحطان أم عدنان , بل وشذت أقوال وعدت جميع العرب إلى عدنان وإسماعيل عليه السلام ,

واحتجوا بما روي في صحيح البخاري من حديث سلمة بن الأكوع رضي الله عنه قال : مر النبي صلى الله عليه وسلم على نفر من أسلم ينتضلون , فقال النبي صلى الله عليه وسلم : ( ارموا بني إسماعيل فإن أباكم كان راميا , ارموا وأنا مع بني فلان ) , قال : فأمسك أحد الفريقين بأيديهم , فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( ما لكم لا ترمون ؟؟ ) , قالوا : كيف نرمي وأنت معهم ؟؟ , فقال النبي صلى الله عليه وسلم : ( ارموا فأنا معكم كلكم ) .

قالوا : النبي صلى الله عليهم وسلم نسب بني أسلم وهم من الأنصار إلى إسماعيل عليه السلام وقال لهم : ( ارموا بني إسماعيل فإن أباكم كان راميا ) , وهذه نسبة صريحة في حديث صحيح لا مطعن فيها بأي وجه من الوجوه تنسب أهل اليمن إلى بني عدنان ؟؟ .

فأقول : الحديث صحيح لا خلاف حوله , إنما الإشكال حول فهم نص الحديث وقد رد مثل هذا الفهم عدد من العلماء .

قال الحافظ ابن حجر في " فتح الباري شرح صحيح البخاري "
وفي هذا الاستدلال نظر لأنه لا يلزم من كون بني أسلم من بني إسماعيل أن يكون جميع من ينسب إلى قحطان من بني إسماعيل , لاحتمال أن يكون وقع في أسلم ما وقع في إخوتهم خزاعة من الخلاف , هل هم من بني قحطان ؟ , أو من بني إسماعيل ؟ , وقد ذكر بن عبد البر من طريق القعقاع بن أبي حدرد في حديث الباب أن النبي صلى الله عليه وسلم مر بناس من بني أسلم وخزاعة وهم يتناضلون فقال : ( ارموا بني إسماعيل ) , فعلى هذا فلعل من كان هناك من خزاعة كانوا أكثر فقال ذلك على سبيل التغليب , ( وأجاب الهمداني النسابة ) عن ذلك : بأن قوله لهم : ( يا بني إسماعيل ) لا يدل على أنهم من ولد إسماعيل من جهة الآباء بل يحتمل أن يكون ذلك لكونهم من بني إسماعيل من جهة الأمهات , لأن القحطانية والعدنانية قد اختلطوا بالصهارة فالقحطانية من بني إسماعيل من جهة الأمهات .

" يقول ابن غنيم الجهني "
ما ساقه الحافظ ابن حجر من أدلة في الرد على ذلك الرأي فيها نظر , وهي ليست حجج قوية , وكذلك قول النسابة الهمداني , ونحن نقول أن بني قحطان هم أصل أهل اليمن وكذلك حال الأنصار , أما عن قوله صلى الله عليه وسلم للأنصار : ( ارموا بني إسماعيل فإن أباكم كان راميا ) , فلا دليل فيه على نسبة الأنصار وهم بني قحطان إلى إسماعيل عليه السلام , وأدلتنا على ذلك كثيرة فمنها :

أولا : قوله صلى الله عليه وسلم ( فإن أباكم ) لا يلزم منها أبوة النسب , إنما هي أبوة الدين والمعتقد , وقد حدثنا شيخنا العلامة محمد الحسن الشنقيطي حفظة الله , وهو حميري النسب خلال شرحه لهذا الحديث فقال : لا يقصد من هذا نسبتهم إلى إسماعيل عليه السلام , وروى أثر عن عبد الله بن عباس قال : ( ذلك النسب الديني , وليس النسب الطيني ) , وأحتج بقوله تعالى : (ملة أبيكم إبراهيم ) , فالمقصود بهذه الأية هي الأبوة الدينية وليست الطينية , ومعلوم أن المسلمين جميعهم شعوب وقبائل عديدة فيهم العجم والعرب , فهل يقال أن العجم المسلمين من ذرية إبراهيم أيضا ؟؟ , قطعا لا يقال مثل هذا القول , وقال الثعالي في " تفسير الثعالبي " :
وليس جميعهم يرجع إلى ولادة إبراهيم فإن معناه أن حرمة إبراهيم على المسلمين كحرمة الوالد كما قال سبحانه : ( وأزواجه أُمهاتهم ) وقال النبي صلى الله عليه وسلم : ( إنما أنا لكم مثل الوالد ) . وقال البغوي في " تفسيره " :
وليس كل المسلمين يرجع نسبهم إلى إبراهيم قيل خاطب فيه العرب وهم كانوا من نسل إبراهيم , وقيل خاطب به جميع المسلمين وإبراهيم أب لهم على معنى وجوب احترامه وحفظ حقه كما يجب احترام الأب وهو كقوله تعالى : ( وأزواجه أمهاتهم )

وعلى هذا نقول في قوله تعالى عن زوجات النبي صلى الله عليه وسلم أمهات المؤمنين : ( وأزواجه أمهاتهم ) , فهل هذه الأمومة هي أمومة النسب أم أمومة الدين ؟؟ , قطعا هي أمومة الدين , وهذه الآية من أوضح الأدلة وأظهرها على أنه ليس جميع العرب هم بنو إسماعيل , وكتاب الله يفسر بعضه بعضا , والأدلة على ذلك كثيرة بسطنا فيها القول في موضع آخر والله أعلم .

وقال العلامة أحمد الشنقيطي المتوفى في القرن الثاني عشر في كتابه " عامود أنساب العرب " ( مخطوط ) :
[poem=font="Simplified Arabic,6,black,normal,normal" bkcolor="transparent" bkimage="" border="none,4,black" type=0 line=0 align=center use=ex num="0,black"]
العرب من أبناء سام جرهم=عاد ثمود ووبار منهم
فهؤلاء العرب بارو والذبيح=منهم تعرب على القول الصحيح
وهو أبو قحطان في قول أبي=عنه فقحطان بن هود النبي
أو هو هود وجميع العرب=بعد لعدنان وقحطان أنسب
قضاعة مذبذب بينهما=فلمعد عند قوم أنتما
وهو وبلة ما يقول المزدرى=قضاعة بن مالك بن حمير[/poem]

وقال في نسب عدنان عمود نسبة صلى الله عليه وسلم :
[poem=font="Simplified Arabic,6,black,normal,normal" bkcolor="transparent" bkimage="" border="none,4,black" type=0 line=0 align=center use=ex num="0,black"]
النسب الذي عليه اتفقا=كل الورى إذ بالنبي أشرقا
ما فوق عدنان من أجداد النبي=نسب من نسبه للكذب
وانعقد الإجماع أن احمدا=كان لشيث ونوح ولدا
شيث الوصي ثالث الأبناء=في بطنها حواء من صفاء[/poem]

القول في قحطان عمود نسب الأنصار رضي الله تعالى عنهم أجمعين :
[poem=font="Simplified Arabic,6,black,normal,normal" bkcolor="transparent" bkimage="" border="none,4,black" type=0 line=0 align=center use=ex num="0,black"]
قحطان أبا حضرموت الحائر=عن طيبة أو سبأ الثائر
لسبأ بن يشجب بن يعرب=سليل قحطان قريع العرب
نسب خير مرسل بنينا=عشرة الأزد الأشعرينا
وحميرا ومذحجا وكندة=أنمار سادس لهم في العده
وقد تيامنوا ومن أشام له=غسان لخم وجذم عامله [/poem]

إلى أن قال :
[poem=font="Simplified Arabic,6,green,normal,normal" bkcolor="transparent" bkimage="" border="none,4,green" type=0 line=0 align=center use=ex num="0,black"]
وأنسب لحمير التبابع الملوك=وأنسب قضاعة يتيمة السلوك
عمرو أسلم وعمران بنو= إلحاف وهكذا تفننوا
عمروا أبو حيدان مع بلي=بهرأ مولى برمك العلي
حيدان مهرة ابنة المهاري=إليه تنسب ولا تجاري
وكثرت في بيعة الرضوان=بنو بلي وبنو العجلان
خير بلي حالفوا الأنصار=ونصروا بطيبة المختار
منه عمير وزوجه التي=لاعنها بأمر هادي الأمة[/poem]

إلى أن قال :
[poem=font="Simplified Arabic,6,blue,normal,normal" bkcolor="transparent" bkimage="" border="none,4,blue" type=0 line=0 align=center use=ex num="0,black"]
ومن أسلم نهد الشيث عذرة=جهينة فعذرة ذو النصره
ومن جهينة الذي ألقى السلم=إلى أسامة وإياه أتهم
ورهطه بنو الضرام الحرقة=شهاب جمرة لظاه حرقة
عوسجة له على ألف عقد=خير بني من جهينة يعد
ومعبد وسرق الذي أمر=ببيعة في دينه خير مضر [/poem]

**أبن غنيم المرواني** · 14-10-2007, 01:29 AM

شرح الأبيات السابقة :
قوله :
[poem=font="Simplified Arabic,6,blue,normal,normal" bkcolor="transparent" bkimage="" border="none,4,blue" type=0 line=0 align=center use=ex num="0,black"]
ونحن غداة الفتـح عنـد محمدٍ =طلعنا أمام النـاس ألفـا مقدماً [/poem]( ونحن ) يقصد به الجماعة وهم قبيلته جهينة القضاعية الحميرية القحطانية ( غداة ) الغداة هي ما بين صلاة الصبح إلى صلاة العشاء وقيل هي الضحى ولا فرق بينهما قال تعالى : ( بالغدو والآصال ) وقال تعالى : ( بالغداة والعشي يريدون وجهه ) , ( الفتح ) يقصد به فتح مكة في السنة الثامنة من الهجرة , ( عند محمد ) أننا كنا مع نبينا محمد صلى الله عليه وسلم وفي عداد جيشه صلى الله عليه وسلم , ( طلعنا ) جمع مفرد طلع على وزن فعل , وطلعنا أي خرجنا , ( أمام الناس ) أي في مقدمة الناس وأمام المحاربين في ذلك الجيش فنحن في المقدمة , والأمام هو المقدم مأخوذ من الإمامة وهي التقدم قال تعالى : ( إني جاعلك للناس إماما ) , ( ألفا ) قد تكون هي عدد ألف الألف وجمعها آلاف أو ألوف من قوله تعالى : ( وهم ألوف حذر الموت ) وهذا الرأي بعيد لأن الثابت أن عدد جيش قبيلة جهينة في فتح مكة أكثر من الألف مقاتل , والأخر هو ( ألفا ) وجمعها الألفة أي مجتمعين مؤتلفين ومنها قوله تعالى : ( لو أنفقت ما في الأرض جميعا ما ألفت بين قلوبهم ) أي طلعنا مجتمعين متآلفين , والمعنى في هذا البيت أتينا في المقدمة ومما يدلل على إبطال القول الأول وهو أن ألفا ليست العدد الألف ما سيأتي في عجز البيت الثاني , ( مقدما ) أي كنا في مقدمة جيش فتح مكة

قوله :
[poem=font="Simplified Arabic,6,blue,normal,normal" bkcolor="transparent" bkimage="" border="none,4,blue" type=0 line=0 align=center use=ex num="0,black"]
وزدنا فضولاً من رجال ولم نجد=من الناس ألفا قبلنا كـان مسلماً [/poem]
( وزدنا ) زدنا مفردها زاد ضد النقص ومعناه أي كثر فضلنا ومنه قوله تعالى : ( وقل رب زدني علما ) , ( فضولا ) مفردها فضل وهي الفضيلة والعمل الحسن منه قوله تعالى : ( ولا تمنوا ما فضل الله به بعضكم على بعض ) , وقوله تعالى : ( ويؤت كل ذي فضل فضله ) ومعنى البيت أي زدنا فضيلة وكرامه على جميع الناس
( من رجال ) من حرف جر للتمييز , ورجال مفرد رجل على وزن فعل وهو الذكر من الإنسان , وقد يطلق على الذكر من الجن قال تعالى : ( كان رجال من الإنس يعوذون برجال من الجن ) , والرجل من الإنس هو أسم يطلق لمن تعدى مرحلة الاحتلام , بعد أن يكون طفل فغلام فرجل , وهو صفة حسنة ومدح وثناء وصف بها المولى سبحانه عبادة المؤمنين في كثير من المواضع في كتابه الكريم فهي صفة لمن بلغ الحلم وأتصف بكمال الصفات من العفاف والمروءة وغيرها , قال تعالى : ( رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله ) وهذا مدح وإطراء لهم .
( نجد ) أسم مفرد , ونجد هو أسم يطلق لكل شي ظهر وأرتفع وعرف ولذلك قالوا نجد ومنها بلاد نجد المعروفة وهو أسم أطلق عليها لارتفاعها ومنه قوله ( وهديناه النجدين ) النجدين مثنى , أي أوضحنا وبينا له طريق الخير وطريق الشر
( من ) حرف جر أتى هنا في هذا الموضع لزيادة التأكيد , ( الناس ) مفردها أنس , فيقال إنسان , سمي بني الإنسان كناية عن كثرة نسيانه والله أعلم , ووجه ترجيحنا لهذا القول هو قوله تعالى : ( ولقد عهدنا إلى آدم من قبل فنسي ) , وقال تعالى : ( وكان الإنسان أكثر شيء جدلا ) , ( ألفا ) بمعنى قدم وأتى وليست من العدد الألف وقد تقدم ذكرها في البيت السابق ( قبلنا كان مسلما ) المعنى أننا أول من ألف وجاء من بين جميع الناس إلى الإسلام فنحن من أوائل الناس والقبائل الذين دخلوا في الإسلام فلم يسبقنا أحد من جميع القبائل إلى الإسلام وإلا لما أفتخر هذا الصحابي رضي الله عنه بذلك بين القبائل ولو وجدوا قوله غير صحيح لأنكروا عليه ذلك .

" يقول ابن غنيم "
ويشهد لما في هذا البيت ما روي من الآثار المرسلة والموقوفة بطريق صحيحة

فقد روى ابن أبي شيبة في " مصنفه " فقال :
حدثنا عبد الرحيم بن سليمان , عن زكريا قال : ( أول من ألف بين القبائل مع رسول الله صلى الله عليه وسلم جهينة ) .

وروى الطبراني في " الأوائل " :
باب أول حي ألفوا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم :
حدثنا علي بن عبد العزيز , حدثنا أبو نعيم , حدثنا المسعودي , عن القاسم قال :
( أول حي ألفوا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم جهينة ) .

وروى ابن أبي شيبة في " مصنفه " فقال :
حدثنا عبد الرحيم , عن عبد الرحمن بن عتبة يعني المسعودي , عن القاسم بن عبد الرحمن قال : ( كان أول من أفشى القرآن من في رسول الله صلى الله عليه وسلم بن مسعود , وأول من بني مسجدا صلى فيه عمار بن ياسر , وأول من أذن بلال , وأول من رمى بسهم في سبيل الله سعد بن مالك , وأول من قتل من المسلمين مهجع , وأول من عدا به فرسه في سبيل الله المقداد , وأول حي أدوا الصدقة من قبل أنفسهم بنو عذرة , وأول حي ألفوا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم جهينة )

" قلت "
ورواه الطبراني في " المعجم الكبير " , وابن عساكر في " تاريخ مدينة دمشق " , وقال الهيثمي في " مجمع الزوائد " : رواه الطبراني واسناده منقطع .

وقال الهيثمي في " مجمع الزوائد " :
وعن ياسر قال : كان عمرو بن مرة يحدث قال : كان النبي صلى الله عليه وسلم أمر عمرو بن مرة أن يقف هو وقومه جهينة بن زيد يوم هوازن , فقال لهم النبي صلى الله عليه وسلم : ( يا معشر جهينة كونوا بأعقاب بني سليم , فان جاشوا فضعوا السلاح بأقفيتهم وشعاركم ) , فجاشت يومئذ قبيلة منهم , يقال لهم : بنو عصية لأنهم عصوا الله ورسوله , فقتلتهم جهينة , فأمر النبي صلى الله عليه وسلم جهينة فتقدمت إلى هوزان , وصرف سليمان عن موقفهم فهزمهم الله يومئذ وكثر القتل فيهم , وقتل عمرو بن مرة يومئذ ابن ذي البردين الهلالي وكان لجهينة فيهم بلاء حسن ) , رواه الطبراني وفيه جماعة لم أعرفهم .

" قلت "
هذا الحديث بحثت عنه فلم أظفر به , ونادرا ما يعزو الهيثمي إلى الطبراني في معاجمه فلا نجدها .

قوله :
[poem=font="Simplified Arabic,6,blue,normal,normal" bkcolor="transparent" bkimage="" border="none,4,blue" type=0 line=0 align=center use=ex num="0,black"]
بنعمة ذي العرش المجيد وربنـا=هدانـا لتقـواه ومـن فأنعـما[/poem]
( بنعمة ذي العرش المجيد ) أي بفضل وإنعام ومنة الكريم سبحانه ذي العرش فهو الذي هدانا وجبلنا على فعل تلك الخيرات والمكارم والمفاخر ووفقنا إلى فعلها , وذي العرش هو المولى سبحانه وتعالى , والعرش هو كرسيه سبحانه وتعالى المستوي عليه فوق سماواته وعليائه سبحانه جل شأنه , وأهل السنة والجماعة يؤمنون بالعرش وأنه مستوي عليه فوق سماواته استواء يليق به سبحانه وتعالى بلا تشبيه ولا تعطيل , خلافا للمعتزلة وأشباههم . ( المجيد ) من أسمائه سبحانه وتعالى من المجد والرفعة . ( وربنـا هدانـا لتقـواه ) معناه : أن إسلامنا هو من هداية الله وتوفيقه لنا فلولا هدايته لنا لما أسلمنا واتبعنا نبيه الذي جاءنا بالحق , قال الله تعالى عنهم : ( وقالوا الحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله لقد جاءت رسل ربنا بالحق ونودوا أن تلكم الجنة أورثتموها بما كنتم تعلمون ) ,
( ومن ) من مأخوذ من الأمن والمنة هو التكرم بالشيء وإعطائه ولا منة إلا لله سبحانه , قال تعالى : ( لقد من الله على المؤمنين ) , وقوله سبحانه : ( ولقد مننا على موسى وهارون ) , وقال تعالى عن المنافقين : ( يمنون عليك أن أسلموا قلا لا تمنوا علي إسلامكم ) , وقال تعالى في النهي عن المنة بين المسلمين : ( لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والأذى ) , ( فأنعما ) مأخوذ من النعمة كالمنة وهي من النعيم , مفردها نعم وجمعها أنعم , والنعماء ضد الضراء قال تعالى : ( ولئن أذقناه نعماء بعد ضراء مسته ليقولن ذهب السيئات عني إنه لفرح فخور ) , وقال تعالى : ( وإذا أنعمنا على الإنسان أعرض ونأى بجانبه وإذا مسه الشر كان يئوسا ) ,

قوله :
[poem=font="Simplified Arabic,6,blue,normal,normal" bkcolor="transparent" bkimage="" border="none,4,blue" type=0 line=0 align=center use=ex num="0,black"]
نضارب بالبطحـاء دون محمـد=كتائب هـم كانـوا أعـق وأظلما [/poem]
( نضارب ) النون للجمع والتوكيد , كنحارب , والضرب هو فعل كقوله تعالى : كقوله تعالى : ( فأوحينا إلى موسى أن اضرب بعصاك البحر ) , وقوله تعالى : ( انظر كيف ضربوا لك الأمثال ) ,
( بالبطحاء ) البطحاء هي الأرض السهلة الناعمة ذات الحصى الصغير وتكون في مجاري السيول والأودية , والباء دخلت لتمييز الصفة والتأكيد , وفي الأثر أول من بطح المسجد عمر بن الخطاب , أي : مهده وسواه بيديه , وقوله : بالبطحاء هي صفة الأرض التي وقعت فوقها المعركة والغزوة فهي أرض بطحاء ووقعتها كانت في وادي حنين .
( دون محمدا ) كلمة تحقير ونقصان وتقصير فهو يقول نحن حقرنا وقصرنا أنفسنا دروع وفداء أمام ودون نبينا محمد لكي لا يصلوا إليه صلى الله عليه وسلم فرضي الله عنهم ورضوا عنه .
( كتائب هم ) وقع تصحيف في الكلمة في كتاب كنز العمال - طبعة الرسالة - والتصحيف هو في ضبط رسم الكلمة فضبطت بطبعة الرسالة بـ ( كتائبهم ) وهو خطأ وتصحيف ظاهر ولا تنضبط مع سياق البيت , فلو ضبطت بـ ( كتائبهم كانوا ) لم تنضبط كلمة كانوا مع السياق ولكانت هكذا ( كتائبهم كانت ) فلا يستقيم ( كتائبهم كانوا ) والضبط الصحيح للبيت هو ما أثبتناه وهو ( كتائب هم كانوا ) بفصل كلمة هم عن كتائب ولو أنهما في القراءة ينطقون بنفس المعنى ولكن الرسم يختلف , والمعنى قد يختلف كذلك , فهو يقول نحن صرنا دروع ضد تلك الكتائب دون نبينا محمد لكي لا تمسه وتقربه , والكتيبة مفرد وهي الجماعة من الجيش المقاتل وتطلق على ما بين المائة إلى الألف , وجمعها الكتائب سميت كتيبة لتكتبها وهو اجتماعها وتنظيمها , فيقال تكتبت الخيل إذا تجمعت مع بعضها البعض , فهو يقول نحن ضاربنا وقارعنا ليس كتيبة واحده إنما كتائب , وكأني بهم قد أنطبق عليهم وصف النابغة الذبياني عندما قال :
[poem=font="Simplified Arabic,6,blue,normal,normal" bkcolor="transparent" bkimage="" border="none,4,blue" type=0 line=0 align=center use=ex num="0,black"]
ولا عيب فيهم غير أن سيوفهم=بهن فلول من قراع الكتائب[/poem]
وأي فخر وأي شرف فوق شرف قبيلة هذه صفاتها فقد قارعت وضاربت دون وخلف وتحت راية محمد صلى الله عليه وسلم لترتفع كلمه الله العليا إلى يوم القيامة (؟) .
( أعـق ) : أعق من العقوق وهو ضد البر , فهي كتائب عاقة ظالمة لله ورسوله لعدم استجابتهم وإتباعهم لأوامره سبحانه , والعق هو الأتساع والخرق ومنه يقال فلان عق والديه إذا قطعهما ولم يصلهما .
( أظلما ) مشتقه من أظلم على وزن أفعل وهي من ظلمة الليل فيقال أظلم الليل إذا أسدل الليل عتمته , والظلمة ضد النور قال تعالى : ( يخرجهم من الظلمات إلى النور ) وقوله تعالى : ( وإذا أظلم عليهم قاموا ) وقوله : ( فإذا هم مظلمون ) , ومنه أيضا الظلم وهو ضد الحق , وأصل الظلم هو وضع الشيء غير موضعه
كقوله تعالى : ( فمن أظلم ممن كذب على الله ) وقوله تعالى : ( ومن أظلم ممن كتم شهادة عنده من الله ) .

قوله :
[poem=font="Simplified Arabic,6,blue,normal,normal" bkcolor="transparent" bkimage="" border="none,4,blue" type=0 line=0 align=center use=ex num="0,black"]
إذا ما استللناهـن يوماً لوقعةٍ=فلسن بمغموداتٍ أو ترعف الدما[/poem]
( استللناهن ) هي جمع مفردها السل وهو إخراج الشيء وانتزاعه , كقولهم : رمتني بدائها وانسلت , ويقال سل السيف من غمده , أي أخرجه فهو ظاهر ومنه قوله تعالى : ( يتسللون منكم لواذا ) والسليل هو الفرع من الأصل فيقال من سلالة كذا أو سليل فلان , قال تعالى : ( خلقنا الإنسان من سلالة ) .
( الوقعة ) مفردها وقع وجمعها وقائع والوقعة هي الحرب والمعركة التي تحدث بين فئتين , ومنه قوله تعالى : ( إذا وقعت الواقعة ) وهي الوقعة الكبرى يوم القيامة نسأله السلامة .
( فلسن ) أداة نفي , ( بمغمودات ) مفردها غمد فيقال : غمد السيف أي أدخله وغيبه , ويقال تغمد الله فلان برحمته لانقضاء أجله ووفاته , والمعنى أن سيوفنا لن نغمدها إلا أن ( ترعف ) مفردها رعف والرعاف هو الدم إذا سال وجرى بسرعة , ويقال رعف الفرس إذا سبق في الجري , ( الدما) هو الجمع مفردها الدم وهو معروف .

قوله :
[poem=font="Simplified Arabic,6,blue,normal,normal" bkcolor="transparent" bkimage="" border="none,4,blue" type=0 line=0 align=center use=ex num="0,black"]
ويوم حنين قـد شهدنا هياجةٍ=وقد كان يوماً ناقع الموت مظلما[/poem]
( حنين ) هو الموضع الذي وقعت فيه غزوة حنين , قيل هو مأخوذ من الحنان والشوق والرحمة وحنين بكسر النون هو تصغير لكلمة الحنان كقولهم : حنين الأم أو حنين الناقة , وقيل هو تصغير الحن وهو حي من الجن , قال السهيلي سمي بحنين بن قانية بن مهلائيل قال وأظنه من العماليق حكاه عن أبي عبيد البكري ,
وموضع حنين ذكره الله عز وجل في كتابه فقال : (ويوم حنين إذ أعجبتكم كثرتكم ) وهو موضع قريب من مكة وقيل هو واد قبل الطائف وقيل واد بجنب ذي المجاز وقال الواقدي بينه وبين مكة ثلاث ليال وقيل بينه وبين مكة بضعة عشر ميلا وهو يذكر ويؤنث .
( شهدنا ) مأخوذ من الشهادة وهي الخبر القاطع , والمشاهده هي المعاينة قال تعالى : ( من شهد منكم الشهر فليصمه ) , ومنه قوله تعالى : ( شهد الله أنه لا إله إلا هو ) , والمقصود بقول الشاعر أننا حضرنا وعاينا .
( هياجه ) مفردها هاج كمثل عاج , فيقال هاج الشي يهيج هيجا , فهو هائج , فيقال البحر هائج أو الجمل هائج , والبحر غالبا ما يهيج في الصيف بسبب شدة الرياح , والجمل عكسه يهيج في الشتاء بسبب طلبه للضراب ,
قال نسوان الحميري : ويقال : هاج النبت هياجا وهياجا وهيجا إذا أصفر ويبس , وأرض هائجة إذا يبس بقلها , ومنه قوله تعالى : ( ثم يهيج فتراه مصفرا ) , يقال : هاجت الحرب هيجانا .
( ناقع ) على وزن نافع , فيقال ماء ناقع , ويقال سم ناقع أي سريع القتل , ويقال موت ناقع أي دائم , ويقال دم ناقع أي طري , ويقال موت ناقع أي كثير , ويقال نقع الغبار إذا ثار قال تعالى : ( فأثرن به نقعا ) .
( الموت ) قال ابن منظور في " لسان العرب " موت الأزهري عن الليث الموت خلق من خلق الله تعالى , قلت وهذا صحيح وفي الحديث وفيه : ( بعد أن يدخل أهل الجنة الجنة وأهل النار النار , يؤتى بالموت في صورة كبش أملح فيذبح بين الجنة والنار , ثم يقال : يا أهل الجنة خلود ولا موت , ويا أهل النار خلود ولا موت ) ,
وللموت ملك موكل به يقبض أرواح العباد , قال تعالى : ( فلا تموتن إلا وأنتم مسلمون ) .
( مظلما ) مأخوذ من الظلمة وهي ضد النور , سبق وأن بيناها .

**أبن غنيم المرواني** · 14-10-2007, 01:42 AM

قوله :
[poem=font="Simplified Arabic,6,blue,normal,normal" bkcolor="transparent" bkimage="" border="none,4,blue" type=0 line=0 align=center use=ex num="0,black"]
فكانت لنا النعمى على الناس كلهم=قضاء نبي عادل حين حكما[/poem]
( النعمى ) مأخوذة من النعمة المنة والصنعة , ( على الناس كلهم ) أي على جميع القبائل , ( قضاء نبي عادل حين حكما ) , أي أن هذا الأمر بسبب ما قضاه النبي صلى الله عليه لنا ولتلك القبيلة الكريمة وهي جهينة وفي هذا قصة وأبيات سيأتي معنا ذكرها , وهي أن قبيلة من القبائل أحدثت نزاع مع قبيلة جهينه فأتوا النبي صلى الله عليه وسلم فكان الحكم والقضاء من النبي صلى الله عليه وسلم لجهينة ,

وقال حينها صلى الله عليه وسلم في ذلك المجلس :
( جهينة مني وأنا منهم , غضبوا لغضبي ورضوا لرضائي , أغضب لغضبهم وأرضى لرضائهم , من أغضبهم فقد أغضبني , ومن أغضبني فقد أغضب الله ) .
وهذا أحد فضائل ومحاسن هذه القبيلة العظيمة ذات التاريخ المشرف , وكيف لا وهذا أفضل البشر خير من وطئ المهاد ونطق بفصيح الضاد محمد صلى الله عليه وسلم يذكرها بمثل هذا وفي مجلس القضاء وأما جميع الملأ : ( القوم مني وأنا منهم , وأغضب لغضبهم وأرضى لرضائهم , من أغضبهم فقد أغضب الله عز وجل ) , فلا إله إلا الله , وليس ذلك الحديث حكرا على أصحابة أولئك إنما هو لعموم هذه القبيلة أولها وأخرها وذلك إذا اتبعوا طريقه وساروا على نهجه فهم منهم ويدخلون في قوله صلى الله عليه وسلم , ولم يخص مثل هذه الفضيلة صلى الله عليه وسلم إلا جهينة , وكيف لا وهم أول من ناصروه وآزروه عندما قدم من هجرته للمدينة , بل وأتوه طائعين خاضعين من تلقاء أنفسهم , بل وكانت قلوبهم حسنة ولذلك عندما أسلم عمرو بن مرة الجهني ذهب ليدعوا قومه فرجع إلى النبي صلى الله عليه وسلم وقد أسلموا جميعا إلا رجلا واحد , وسيأتي معنا ذكر ذلك إن شاء الله , وقد توسعنا في ذلك في كتابنا " نفح الرياحين والأزهار من تاريخ جهينة الأخبار " .

قوله :
[poem=font="Simplified Arabic,6,blue,normal,normal" bkcolor="transparent" bkimage="" border="none,4,blue" type=0 line=0 align=center use=ex num="0,black"]
هناك فسل عن ذا قريشا أو غيرها=وسل كل ذي علم عليـم لتعلمـا[/poem]
( هناك ) تطلق للبعيد , أي في ذلك الموضع , ( فسل ) أي أسأل وأبحث عن هذا الخبر كقوله تعالى : ( سأل سائل بعذاب واقع ) , وقوله : ( وسوف تسألون ) , ( عن ذا ) أي عن هذا الخبر الذي قلناه وهذه الأبيات التي ذكرناها , ( قريش أو غيرها ) أي أسال عن هذا الخبر وعن خبر ذلك المجلس الذي كانت لنا فيه النعمى وذلك الحديث المشرف قريشا فهي كانت حاضرة ذلك المجلس وشاهدة له , أو إن أردت فسأل غيرها من القبائل الأخرى ينبئونك عن خبر ذلك المجلس الذي كان فيه القضاء والنعماء لنا , ( وسل كل ذي علم عليم ) أي بمعنى أو أسأل كل من لدية علم ويحفظ أحاديث النبي صلى الله عليه وسلم فهو يعلم ذلك ولدية خبر ذلك الفضل وذلك الحديث الذي ذكره , ( لتعلما ) أي لتعلم ذلك الخبر وتتيقن من صحته فلا يدخلك شك ولا ريب فيه والله أعلم وأحكم .

تحليل الأبيات السابقة :
هي أبيات مدح وفخر يدور محورها حول محامد وأمجاد قبيلة جهينة ومالها من صولات وجولات في تلك الحروب التي خاضوها تحت راية محمد صلى الله عليه وسلم , ولم يتطرق للمبالغة في هذه الأبيات كما هي عادة الشعراء عندما يتناولون هذا النوع من أنواع الشعر وهو الفخر والحماسة , وقد جاءت الأبيات السابقة زاخرة بالمعاني والأحاسيس والعاطفة , وجاءت كذلك تحمل بعض الصور الخيالية كما في البيت الثالث عند قوله : ( ترعف الدما ) فهو يصور الدماء كما لو أنها تصب صبا , والرعف غالبا ما يكون يطلق على الدم الذي يجري بسرعة , فصور لنا حال المعركة والتحام الصفوف وقرع السيوف والكتائب يستمده ومع أن قلة الأبيات إلا أنها جاءت مليئة بالأحداث التي تصور حال المعركة وتصف الأرض التي حدثت عليها وشدة احتدامها وأي القبائل كان أشد بأساء ضد جيش الكفار فهو يصور لنا حال المعركة من تجربته الذاتية بصفته أنه كان أحد أفراد ذلك الجيش ,
وقد جاءت الألفاظ ولغة الأبيات السابقة قوية مجلجلة لها وقع في النفس تدل على أنها تخرج من شاعر له قدم راسخة وتجربة ناضجة , لها وقع في النفوس وصلابة فكانت لائقة بمقام الفخر ومع قوتها وشدتها إلا أنها تحمل معاني سامية كالفخر والشموخ والعزة والهيبة كقوله : ( نضارب , هياجه , ناقع , الموت , كميتا , بالبطحاء , كتائب , استللناهن , بمغمودات , ترعف , الدماء )
جميعها كلمات مجلجلة لها جرس صاعق فكانت لغة وألفاظ معبرة صادقة خارجه من عاطفة وتجربة عاينها الشاعر وخاض غمارها , كان فيها الانفعال قويا ويتجلى ذلك في تصويره للمعركة تصويرا دقيقا مطابقا لما جاء في السيرة والأحاديث النبوية , من وصف حال تلك المعركة , حتى أنها لو وضعت أمام ريشة رسام ماهر لصور لنا مشهدها بوصف دقيق جدا .
وجاءت الأبيات منتظمة متحركة ليست جامدة ولا متنافرة , سهله ممتنعة , ليست متكلفه ولا معقده , وقد نجح فيها شاعرنا أيما نجاح في تصوير المعركة وشدة بأسها ووطئتها وكمائة قومه جهينة ويصف حال قومه جهينة كما في البيت الخامس بأنهم قد عاهدوا الله ورسوله بأنهم إذا سلت صوارم سيوفهم لا يغمدوها إلا في نحور الأعداء أو أن ينزفوا من قرع الطعان حتى الموت تحت راية محمد صلى الله عليه وسلم .

,,, والباب القادم : هل كان للشيعة والروافض وجود في بلاد ينبع ؟؟ ,,,

**الجراحي** · 14-10-2007, 02:24 AM

أخي الحبيب الأستاذ ابن غنيم المرواني سلمت يداك على ما سطرت من حسن جمع للمعلومات وصياغة للموضوع ومما زاد موضوعك جمالا على جماله ما تمتعتم به من حلم وصبر وأدب في ردودكم على المخالف لكم وهذا ان دل على شيء فإنما يدل على ما في جعبتكم من علم بأدب الخلاف الذي يحتاجه كثير من طلبة العلم أو المنتسبين له فالهدف الوصول للحق وليس التعصب للرأي والفيصل الأدلة والبراهين المعتد بها وليس الجعجعة والتطاول والتعصب للراي ، آمل الاستمرار في موضوعكم فأنا أحد المتابعين له منذ البداية واتشوق للمزيد.

أخي الحبيب اقترح عليكم زيادة في التوثيق والتشويق عدة امور والأمر لكم بالأخذ أو الرد :
1- تزويد الموضوع بالصور الجوية للمناطق مثلا من برنامج جوجل ايرث .
2- ارفاق صور فوتوغرافية للأمكنة والمواقع المذكورة من جبال وأودية وغيرها .
3- وضع احداثيات المواقع ( GPS ) ليسهل للقراء الوصول للأمكنة في حالة الرغبة بيسر وسهولة.

نرجو من ادارتنا الموقرة وضع بحث الاستاذ ابن غنيم المرواني عند اكتماله بصيغة اكروبات ريدر (pdf) وتحميله على الموقع كي يتسنى للعضو الاستفادة منه .

وختاما تقبل من أخيك الجراحي وافر التحية والتقدير ن وكل عام وأنتم بخير

**البدر الطالع** · 15-10-2007, 11:58 AM

أشكر الأخ الكريم على هذه الفوائد لكن واضح مدى التحامل على مؤلف كتاب (الجمان في تاريخ ينبع ) الشريف الهزاعي ولا أدري ما هو السبب ؟

وسوف نرد على كثير مما قاله من مغالطات قريبا إن شاء الله

وأنصحه بالبعد عن التكرار والحرص على الاختصار بقدر المستطاع وللحديث بقية !

**أبن غنيم المرواني** · 17-10-2007, 07:28 AM

حياك الله أخي الفاضل الكريم الجراحي
وكل عام وأنتم بخير وبصحة وسلامة وعافية أنتم وجميع القراء والمسلمين , وأشكر لك حسن ثنائك وجعلنا الله كما تظنون وغفر لنا ما لا تعلمون , لا عليك أخي الكريم فالأمر هين لين , ونحن إخوة , وإن شاء الله الأمر ليس إلا اختلاف أراء , هذا أمر بسيط , وليتكم تعلمون عن خبر تلك المقايضة التي أرسلت إلينا (!!) فرفضناها وطرحناها أرضا , وليتك تعلم ما فعل بعد ذلك أولئك المقايضين المساكين وهم أصحاب ما يسمى ( المواقع , الصديقة ) ولا أريد أن أذكر الأسماء , فمسمى رسالتنا ينبئك عن أخبارهم وأسمائهم .

أما بخصوص اقتراحاتك فليتني أستطع ذلك فوالله لا أرد لك طلبا , ولكن فلتعذرني أخي فالمشاغل كثر وزد على ذلك جهلنا بها , وسنجتهد بعون الله في وصف تلك المعالم والرسوم بما نستطعه , وحقيقة أنه لم يبقى أكثر مما فات وسنلتزم بعنوان رسالتنا تعطير الصفحتين فهي صفحتين , ويؤسفني أن أخبرك أنها عما قريب ستطوى , ولعلنا إن تيسر لنا الحال أن نفتح باب من نفحات ونسمات تاريخ قبيلة جهينة الأبية , هنا أو في مكان ما , وسنترك بقية صفحات تاريخ ينبع للإخوة والأساتذة الآخرين , فلعل أحدهم يفتح لنا صفحات أفضل مما كتبنا فينطبق عليه قول القائل :
[poem=font="Simplified Arabic,6,blue,normal,normal" bkcolor="transparent" bkimage="" border="none,4,blue" type=0 line=0 align=center use=ex num="0,black"]
وإني وإن كنت الأخير زمانه=لآت بما لم تستطعه الأوائل [/poem]

وكل عام وأنتم بخير , وصحة وعافية وسرور .
ابن غنيم المرواني الجهني .

**أبن غنيم المرواني** · 17-10-2007, 07:38 AM

حياك الله أخي الكريم , وبارك فيك ,
ليس هناك أي تحامل على أحد يا رعاك الله وحفظك , ثم إنني لا أعرف أخي الأستاذ الشريف ناجي الهزاعي لأتحامل عليه , وأما إن كان قصدك بما كتبناه في مقدمة رسالتنا من التعليق على الكتب التي تحدثت عن تاريخ ينبع , وذكرنا تاريخ الجمان فهو نقد علمي وكل قارئا يعلم أن ما قلناه هو موضع الضعف في ذلك الكتاب , فهناك فرق يا رعاك الله بين النقد العلمي والتحامل على الغير , فالأول محمود بل ومأمور به , والأخر مذموم دافعه الحسد والعياذ بالله , ثم إن الأستاذ ناجي ذكر أنه ليس راضيا عن الشكل الذي خرج فيه الكتاب , وذكر أنه قد حذف بعض منه , وأما بخصوص نصيحتك فهي مقبولة مني وسأجتهد بعون الله لتحقيقها

وادعوا نفسي وإخواني للأخذ بما أورد الأستاذ ناجي في مقدمة كتابه من قول محمد بن عبد الملك حين قال :
[poem=font="Simplified Arabic,6,blue,normal,normal" bkcolor="transparent" bkimage="" border="none,4,blue" type=0 line=0 align=center use=ex num="0,black"]
إذا أفادك إنسان بفائدة=من العلوم فأدمن شكره أبدا
وقل فلان جزاه الله صالحة=افادنيها والق الكبر والحسدا[/poem]

وأما أنا فأقول لنفسي ولغيري من إخواني علينا أن نأخذ بقول القائل :
[poem=font="Simplified Arabic,6,blue,normal,normal" bkcolor="transparent" bkimage="" border="none,4,blue" type=0 line=0 align=center use=ex num="0,black"]
ما دعوة أنفع يا صاحبي=من دعوة الغائب للغائب
ناشدتك الرحمن يا قارئاً=أن تسأل الغفران للكاتب[/poem]