تعطير الصفحتين بشي من تاريخ الينبعين

[أبن غنيم المرواني]

حياك الله أخي الكريم صالح
أشكر لك حسن إطرائك حقيقة يسعدني تعقبك وتعليقك وكن على يقين أخي الكريم أننا لا نكتب إلا ما نؤمن به ولسنا معصومون من الخطأ فإن بدر منا ما ترون أنه خطأ فصححوه لنا بحلم وعلم ولكم الشكر في السر والغيب , ولكن كأني قرأت بين السطور أنك تدعوا لنقاش بأسلوب علمي وذكرت عدة نقاط وأقول جميع ما في هذه الأسطر هي محل شكر وتقدير وموافقة مني ولكن لم أرى أي نصوص أو نقول معارضة أو مخالفة لما ذكرنا فلا تبخل علينا أخي الكريم وكذلك أخينا الشاهين بأي أدلة تعارض ما ذهبنا إليه إن وجدت لذلك سبيلا .

[أبن غنيم المرواني]

أخبار بني إسرائيل في القرآن الكريم :
إن كتاب الله ملي بأخبار بني إسرائيل وصفاتهم وفي هذه الرسالة سوف نكتب عن بعض ما ذكره كتاب الله الكريم من معرفة اليهود ببعثة نبي أخر الزمان محمد صلى الله عليه وسلم , وأنه قد ذكر في كتبهم وبشر به رسلهم والآيات في هذا الباب كثيرة وأعتذر للقراء الكرام عن عدم ذكر جميع الآيات التي جاءت في هذا الباب والحق يقال أنه تكفي لكل طالب للحق ومتجرد من الهوى آية واحدة تكفي في ذلك ولكن كما سيأتي في هذا الباب سوف يجد المسلم أن القرآن ذكر في كثير من المواضع أن اليهود بني إسرائيل كان لديهم علم ويقين بمعرفة محمد صلى الله عليه وسلم ونعتذر عن تفسير تلك الآيات فموضوعنا لا يحتمل الإطالة في هذا الباب ونذكر تلك الأية لسبب أوضحه المولى بقوله تعالى : ( ليستيقن الذين أوتوا الكتاب ويزداد الذين آمنوا إيمانا ولا يرتاب الذين أوتوا الكتاب والمؤمنون ) .

قال تعالى : ( ولما جاءهم كتاب من عند الله مصدق لما معهم وكانوا من قبل يستفتحون على الذين كفروا فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به فلعنة الله على الكافرين )

قوله : ( ولما جاءهم كتاب من عند الله ) أي القرآن الكريم ( لما معهم ) أي التوراة ( وكانوا من قبل يستفتحون على الذين كفروا ) أي كانوا يدعون الله على المشركين من الأوس والخزرج , ( فما جاءهم ما عرفوا ) أي محمد صلى الله عليه وسلم قد عرفوه ولم يشكوا في نبوءته طرفة عين ( كفروا به فلعنة الله على الكافرين ) أي أنهم لم يتبعوه حسدا وبغضا وتكبرا فلعنهم الله وطردهم من رحمته بسبب فعلهم هذا إلى يوم الدين .

سبب نزول هذه الآية :
روى ابن إسحاق , والطبري , وابن المنذر , وابن أبي حاتم في التفسير , وأبو نعيم في دلائل النبوة , وغيرهم عن ابن عباس قال :
( إن يهود كانوا يستفتحون على الأوس والخزرج برسول الله صلى الله عليه وسلم قبل مبعثه , فلما بعثه الله من العرب كفروا به وجحدوا ما كانوا يقولون فيه , فقال لهم معاذ ابن جبل , وبشر بن البراء , وداود بن سلمه , : يا معشر يهود اتقوا الله وأسلموا , فقد كنتم تستفتحون علينا بمحمد ونحن أهل شرك وتخبرونا بأنه مبعوث وتصفونه بصفته , فقال سلام بن مشكم أحد بني النضير : ما جاءنا بشيء نعرفه وما هو بالذي كنا نذكر لكم !! , فأنزل الله : ( ولما جاءهم كتاب من عند الله ) .

ومن أجود ما قرأت في تفسير هذه الآية قول الإمام ابن عطية في " المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز " حيث قال :
( يستفتحون ) : معناه أن بني إسرائيل كانوا قبل مبعث النبي صلى الله عليه وسلم قد علموا خروجه بما عندهم من صفته وذكر وقته , وظنوا أنه منهم فكانوا إذا حاربوا الأوس والخزرج فغلبتهم العرب قالوا لهم : لو قد خرج النبي الذي قد أظل وقته لقاتلناكم معه واستنصرنا عليكم به , ويستفتحون معناه يستنصرون وفي الحديث كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يستفتح بصعاليك المهاجرين وروي أن قريظة والنضير وجميع يهود الحجاز في ذلك الوقت كانوا يستفتحون على سائر العرب , وبسبب خروج النبي المنتظر كانت نقلتهم إلى الحجاز وسكناهم به فإنهم كانوا علموا صقع المبعث وما عرفوا أنه محمد صلى الله عليه وسلم وشرعه , ويظهر من هذه الآيات العناد منهم وأن كفرهم كان مع معرفة ومعاندة ولعنة الله معناه إبعاده لهم وخزيهم لذلك .

قال الإمام الرازي في " التفسير الكبير " :
وفيه سؤال وهو أن يقال المكتوب في التوراة والإنجيل مجرد أنه سيخرج نبي في آخر الزمان يدعو الخلق إلى الدين الحق أو المكتوب فيه هذا المعنى مع تعين الزمان والمكان والنسب والصفة والحلية والشكل فإن كان الأول فذلك القدر لا يدل على أن ذلك الشخص هو محمد عليه السلام فكيف يصح أن يقال علمهم بنوته مثل علمهم بنبوة أبنائهم ؟؟

والجواب عن الأول : أن يقال المراد بـ ( الذين ءاتيناهم الكتاب ) اليهود والنصارى وهم كانوا أهلا للنظر والاستدلال وكانوا قد شاهدوا ظهور المعجزات على الرسول عليه الصلاة والسلام فعرفوا بواسطة تلك المعجزات كونه رسولاً من عند الله والمقصود من تشبيه إحدى المعرفتين بالمعرفة الثانية هذا القدر الذي ذكرناه .

وقال الزمخشري في تفسيره " الكشاف " :
( يستفتحون على الذين كفروا ) :
يستنصرون على المشركين إذا قاتلوهم , قالوا : اللهم انصرنا بالنبي المبعوث في آخر الزمان الذي نجد نعته وصفته في التوراة , ويقولون لأعدائهم من المشركين : قد أظل زمان نبي يخرج بتصديق ما قلنا فنقتلكم معه قتل عاد وإرم .
وقيل معنى ( يستفتحون ) : يفتحون عليهم ويعرفونهم أن نبيا يبعث منهم قد قرب أوانه .

وقال السمرقندي في تفسيره " تفسير السمرقندي " :
( وكانوا من قبل يستفتحون على الذين كفروا )
يعني : من قبل مجيء محمد صلى الله عليه وسلم كانوا يستنصرون على المشركين لأن بني قريظة والنضير قد وجدوا نعت محمد صلى الله عليه وسلم في كتبهم فخرجوا من الشام إلى المدينة ونزلوا بقربها ينتظرون خروجه .

" قلت "
وهنا مسألة مهمة يجب التنبه إليها والحذر منها وهي قول بعض المبتدعة من المتصوفة ومن هم على شاكلتهم بجواز التوسل والدعاء استنادا لهذه الآية ! , فنقول : اليهود هنا عندما أاستفتحوا يدعون ربهم , ذلك النبي الذي يستفتحون به قد بشروا به وهو لم يبعث بعد وقد بشرهم به أنبيائهم السابقون وبشرت به الإنجيل والتوراة والزبور وجميع كتب الله المنزلة وهم يعلمون ومتيقنين بخروجه ففرق بين من هو في عداد الأحياء وبين من هو من الأموات ! وفرق بين أن تطلب من من هو من الأحياء أن يدعوا لك ومن هو من الأموات وقد أنقطع أجله وسلم إلى عمله !! وأنتم تتوسلون بالأموات وتجعلونه واسطة ووسيلة إلى الله !! .

قال شيخ الإسلام ابن تيمية في " التوسل والوسيلة " :
فكانت اليهود تقول للمشركين سوف يبعث هذا النبي ونقاتلكم معه فنقتلكم لم يكونوا يقسمون على الله بذاته ولا يسألون به بل يقولون اللهم ابعث هذا النبي الأمي لنتبعه ونقتل هؤلاء معه هذا هو النقل الثابت عند أهل التفسير وعليه يدل القرآن فإنه قال تعالى : ( وكانوا من قبل يستفتحون ) والاستفتاح الاستنصار وهو طلب الفتح والنصر فطلب الفتح والنصر به هو أن يبعث فيقاتلونهم معه فبهذا ينصرون ليس هو بأقسامهم به وسؤالهم به إذ لو كان كذلك لكانوا إذا سألوا أو أقسموا به نصروا ولم يكن الأمر كذلك بل لما بعث الله محمدا صلى الله عليه وسلم نصر الله من آمن به وجاهد معه على من خالفه وما ذكره بعض المفسرين من أنهم كانوا يقسمون به أو يسألون به فهو نقل شاذ مخالف للنقول الكثيرة المستفيضة المخالفة له وقد ذكرنا طرفا من ذلك في " دلائل النبوة " , وفي كتاب : " الاستغاثة الكبير " .

وقال شيخ الإسلام ابن تيمية أيضا في " التوسل والوسيلة " :
وهذا كقوله تعالى : ( إن تستفتحوا فقد جاءكم الفتح ) والاستفتاح طلب الفتح وهو النصر , ومنه الحديث المأثور أن النبي صلى الله عليه وسلم : ( كان يستفتح بصعاليك المهاجرين ) أي : يستنصر بهم أي بدعائهم , كما قال : ( وهل ترزقون وتنصرون إلا بضعفائكم بصلاتهم ودعائهم وإخلاصهم ) , وهذا قد يكون بأن يطلبوا من الله تعالى أن ينصرهم بالنبي المبعوث في آخر الزمان بأن يعجل بعث ذلك النبي إليهم لينتصروا به عليهم , لا لأنهم أقسموا على الله وسألوا به .

ورى الطبري في " تفسير الطبري " :
حدثني يونس , قال : أخبرنا بن وهب , قال : سألت بن زيد عن قول الله عز وجل : ( وكانوا من قبل يستفتحون على الذين كفروا فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به ) قال : كانت يهود يستفتحون على كفار العرب , يقولون : أما والله لو قد جاء النبي الذي بشر به موسى وعيسى أحمد لكان لنا عليكم , وكانوا يظنون أنه منهم والعرب حولهم وكانوا يستفتحون عليهم به ويستنصرون به فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به وحسدوه .

وقال الحافظ ابن كثير في " تفسير ابن كثير " :
( من أهل الكتاب ) : يعني بني قريظة من اليهود من بعض أسباط بني إسرائيل كان قد نزل آباؤهم الحجاز قديما طمعا في أتباع النبي الأمي الذي يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة الإنجيل فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به فعليهم لعنة الله .

قال الله تعالى :
( الذين يتبعون الرسول النبي الأمي الذي يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والإنجيل ) .

قال تعالى في سورة البقرة :
( الذين آتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون أبناءهم وإن فريقا منهم ليكتمون الحق وهم يعلمون ) .

قوله : ( الذين آتيناهم الكتاب ) أهل الكتاب هم اليهود والنصارى ( يعرفونه ) أي هم على يقين وتثبت من معرفته ( كما يعرفون أبنائهم ) فيه بيان على شدة معرفتهم به وذلك عرفوه كما عرفوا أبنائهم وهذا فيه دليل على أنهم لم يشكوا في نبوءته طرفة عين بل هم على يقين وتسليم تام ( ليكتمون الحق وهم يعلمون ) أي أنهم هم يعلمون أنه نبي مبعوث ومرسل من الله ولكنهم رفضوا أتباعه حسدا وكبرا وإتباعا للهوى وذلك لأنه نبي عربي أمي فحسدوه ولم يتبعوه .

وقال تعالى في سورة الأنعام:
( الذين آتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون أبناءهم الذين خسروا أنفسهم فهم لا يؤمنون ) .

وقال تعالى :
( وإذ قال عيسى ابن مريم يا بني إسرائيل إني رسول الله إليكم مصدقا لما بين يدي من التوراة ومبشرا برسول يأتي من بعدي اسمه أحمد ) .

وقال الله تعالى :
( وإذ أخذ الله ميثاق النبيين لما آتيتكم من كتاب وحكمة ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم لتؤمنن به ولتنصرنه قال أأقررتم وأخذتم على ذلكم إصري قالوا أقررنا قال فاشهدوا وأنا معكم من الشاهدين فمن تولى بعد ذلك فأولئك هم الفاسقون ) .

وقال تعالى :
( قل فأتوا بالتوراة فاتلوها إن كنتم صادقين ؟ ) .

وقال تعالى :
( ولقد كتبنا في الزبور من بعد الذكر أن الأرض يرثها عبادي الصالحون ) .

وقال تعالى :
( فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به فلعنة الله على الكافرين ) .

وقال تعالى :
( ويقولون نؤمن ببعض ونكفر ببعض ويريدون أن يتخذوا بين ذلك سبيلا أولئك هم الكافرون حقا واعتدنا للكافرين عذابا مهينا ) .

وقال تعالى :
( أو لم يكن لهم آية أن يعلمه علماء بني إسرائيل ؟ ) .

وقال تعالى :
( وإذ أخذ الله ميثاق النبيين لما آتيتكم من كتاب وحكمة ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم لتؤمنن به ولتنصرنه ) .

وقال تعالى :
( فإن كنت في شك مما أنزلنا إليك فاسأل الذين يقرؤون الكتاب من قبلك ) .

وقال تعالى :
( قل كفى بالله شهيدا بيني وبينكم ومن عنده علم الكتاب ) .

وقال تعالى :
( الذين آتيناهم الكتاب من قبله هم به يؤمنون وإذا يتلى عليهم قالوا آمنا به إنه الحق من ربنا إنا كنا من قبله مسلمين أولئك يؤتون أجرهم مرتين بما صبروا ويدرؤون بالحسنة السيئة ومما رزقناهم ينفقون ) .

وقال تعالى :
( وإنه لتنزيل رب العالمين نزل به الروح الأمين على قلبك لتكون من المنذرين بلسان عربي مبين وإنه لفي زبر الأولين أو لم يكن لهم آية أن يعلمه علماء بني إسرائيل ) .

وقال تعالى :
( إن الذين أوتوا العلم من قبله إذا يتلى عليهم يخرون للأذقان سجدا ويقولون سبحان ربنا إن كان وعد ربنا لمفعولا ) .

وقال تعالى :
( والذين آتيناهم الكتاب يعلمون أنه منزل من ربك بالحق ) .

وقال تعالى :
( وكانوا من قبل يستفتحون على الذين كفروا فلما جاءهم ما عرفوا كفروا ! ) .

وقال تعالى :
( الذين آتيناهم الكتاب يتلونه حق تلاوته أولئك يؤمنون به ومن يكفر به فأولئك هم الخاسرون ) .
وقال تعالى :
( أيها الذين أوتوا الكتاب آمنوا بما نزلنا مصدقا لما معكم من قبل أن نطمس وجوها فنردها على أدبارها ) .

وقال تعالى :
( وقل للذين أوتوا الكتاب والأميين أأسلمتم ?? ) .

وقال تعالى :
( ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا من الكتاب يشترون الضلالة ويريدون أن تضلوا السبيل ) .

وقال تعالى :
( كيف يهدي الله قوما كفروا بعد إيمانهم وشهدوا أن الرسول حق وجاءهم البينات والله لا يهدي القوم الظالمين ) .

وقال تعالى :
( فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به فلعنة الله على الكافرين ) .

وقال تعالى :
( بئسما اشتروا به أنفسهم أن يكفروا بما أنزل الله بغيا أن ينزل الله من فضله على من يشاء من عباده ) .

وقال تعالى :
( نبذ فريق من الذين اوتوا الكتاب كتاب الله وراء ظهورهم كانهم لا يعلمون ) .

وقال تعالى :
( فإن تولوا فإنما عليك البلاغ المبين يعرفون نعمة الله ثم ينكرونها وأكثرهم الكافرون ) .

وقال تعالى :
( ذلك بأن منهم قسيسين ورهبانا وأنهم لا يستكبرون ) .

وقال تعالى :
( وإذا سمعوا ما أنزل إلى الرسول ترى أعينهم تفيض من الدمع مما عرفوا من الحق ) .

وقال تعالى :
( لتجدن أشد الناس عداوة للذين آمنوا اليهود والذين أشركوا ولتجدن أقربهم مودة للذين آمنوا الذين قالوا إنا نصارى ذلك بأن منهم قسيسين ورهبانا وأنهم لا يستكبرون وإذا سمعوا ما أنزل إلى الرسول ترى أعينهم تفيض من الدمع مما عرفوا من الحق يقولون ربنا آمنا فاكتبنا مع الشاهدين وما لنا لا نؤمن بالله وما جاءنا من الحق ونطمع أن يدخلنا ربنا مع القوم الصالحين فأثابهم الله بما قالوا جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها وذلك جزاء المحسنين والذين كفروا وكذبوا بآياتنا أولئك أصحاب الجحيم ) .

وقال تعالى :
( ود كثير من أهل الكتاب لو يردونكم من بعد إيمانكم كفارا حسدا من عند أنفسهم من بعد ما تبين لهم الحق ) .

وقال تعالى :
( قل يا أهل الكتاب لم تصدون عن سبيل الله من آمن تبغونها عوجا وأنتم شهداء وما الله بغافل عما تعملون ) .

وقال تعالى :
( قل أرأيتم إن كان من عند الله وكفرتم به وشهد شاهد من بني إسرائيل على مثله فآمن واستكبرتم إن الله لا يهدي القوم الظالمين ) .

وقال تعالى :
( أفكلما جاءكم رسول بما لا تهوى أنفسكم استكبرتم ففريقا كذبتم وفريقا تقتلون )

وقال تعالى :
( وجحدوا بها واستيقنتها أنفسهم ظلما وعلوا ) .

وقال تعالى :
( أفتطمعون أن يؤمنوا لكم وقد كان فريق منهم يسمعون كلام الله ثم يحرفونه من بعد ما عقلوه وهم يعلمون ؟ ) .

وقال تعالى :
( كل الطعام حلا لبني إسرائيل إلا ما حرم إسرائيل على نفسه من قبل أن تنزل التوراة قل فأتوا بالتوراة فاتلوها إن كنتم صادقين ) .

وقال تعالى :
( محمد رسول الله والذين معه أشداء على الكفار رحماء بينهم تراهم ركعا سجدا يبتغون فضلا من الله ورضوانا سيماهم في وجوههم من أثر السجود ذلك مثلهم في التوراة ومثلهم في الإنجيل ) .

وقال تعالى :
( وإذا لقوا الذين آمنوا قالوا آمنا وإذا خلا بعضهم إلى بعض قالوا أتحدثونهم بما فتح الله عليكم ليحاجوكم به عند ربكم أفلا تعقلون (76) أولا يعلمون أن اله يعلم ما يسرون وما يعلنون ؟ ) .

وقال تعالى :
( فإنهم لا يكذبونك ولكن الظالمين بآيات الله يجحدون ) .

[أبن غنيم المرواني]

جاء في سفر أشيعاء النصوص التالية :
21: 13 ( وحي من جهة بلاد العرب في الوعر في بلاد العرب , تبيتين يا قوافل الددانيين ) .
21: 14 ( هاتوا ماء لملاقاة العطشان , يا سكان أرض تيماء وافوا الهارب بخبزه )
21: 15 ( فإنهم من أمام السيوف قد هربوا , من أمام السيف المسلول ومن أمام القوس المشدودة , ومن أمام شدة الحرب ) .
21: 16 ( فانه هكذا قال لي السيد في مدة سنة كسنة الأجير يفني كل مجد قيدار ) .

وجاء في سفر التثنية 33 : 2 – 3 :
( الرب جاء من سيناء ، وأشرق كالشمس على أيدوم ، وتلألأ على عباده من جبل فاران ، عشرة آلاف قديس معه ، وعن يمينه نار مشتعلة ، إنه يحب عباده ويحمي الذين ينتسبون إليه ) .

( فوائد من النصوص السابقة ) :
قوله : ( عشرة ألاف قديس معه ) :
يقول الشيخ نصر أبو طالب في كتابه " تباشير الإنجيل والتوراة بالإسلام ورسوله محمد صلى الله عليه وسلم " وليست مصادفة ذكر العشرة آلاف قديس الذين سيكونون بصحبة النبي الموحى إليه بفاران , فإن رسول الله محمد صلى الله عليه وسلم قد دخل فاران مكة بعشرة آلاف , وكانوا يحملون بأيمانهم مشاعل من النيران عرفها العباس بن عبد المطلب ومعه أبو سفيان وتعرفا بها على فصائل الجيش الذي مع الرسول محمد صلى الله عليه وسلم .

وقال الشيخ نصر أبو طالب في " تباشير الإنجيل والتوراة بالإسلام " :
تم في حياة الرسول عليه الصلاة والسلام الاستشهاد على اليهود والنصارى بوجود التبشير برسول الله صلى الله عليه وسلم ، بل وحججوا بذلك ، بل وجاءت الآيات القرآنية تشهد بتمام معرفتهم برسول الله محمد عليه الصلاة والسلام ، وأن كفرهم به ما هو إلا غيرة وحسدا من عند أنفسهم ، بل ونصت الآيات على أنهم الذين سكنوا يثرب منهم كانوا ينتظرونه ويتحدون العرب حولهم به ، فلما جاءهم بما يتوقعون كفروا به ، فقط لأنه لم يكن يهوديا .
وقد آمن منهم من اليهود والنصارى كثير في زمن الرسول ومن بعده ، وشهدوا بأن التبشير به قد تم ، وبأن علماؤهم قد عرفوه كما يعرفون أبناءهم , ولولا ذلك لما آمنوا والقرآن ينص في مواضع كثيرة على معرفتهم التامة برسول الله محمد صلى الله عليه وسلم , وكان بذلك إسلام اليهود والنصارى في حياة الرسول عليه الصلاة والسلام ومن بعده دليلا قائما في حد ذاته على أن التبشير برسول الإسلام قد تم , وكيف يمكن لرسول الله محمد عليه الصلاة والسلام أن يعلن أن التبشير به قد تم في كتبهم لولا أن ذلك حق ؟؟ ,
ما كان ليتجرأ على هذا الإعلان الذي يمكن أن يكذب فيه بسهولة من قبل كل اليهود والنصارى لولا أنه من عند الله الذي يعلم أنه الحق , وتم إثبات كل هذا الاحتجاج على أهل الكتاب في آيات عديدة من الكتاب وأحاديث كثيرة من السنة وتأريخ الصحابة ومن بعدهم .

" قلت " قوله : ( يا سكان أرض تيماء )
هو دليل أخر نجده بكتب اليهود اليوم مع ما مرت به من طوال كل تلك العقود الماضية منذ بعثة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم إلى يومنا هذا من تحريف مستمر على قدم وساق كيف لا ونحن لم نمتلكها ولم نحتفظ بها ولم نكتبها إنما هم من يفعلون ذلك فما بالك وهي بين يديهم ما ذا يا ترى سيفعلون بالنصوص التي لا توافق أهوائهم ؟؟ بل إنه من اليوم الأول من بعثته نبينا صلى الله عليه وسلم بدوا التحريف للأسباب دينية فقد أرادوا أن يطمسوا ما في كتبهم من التبشير به صلى الله عليه وسلم وقد أخبر كتاب الله تعالى بتحريف لكتبهم ومع كل ذلك التحريف إلا أنه بقي أمور لم يستطيعوا إخفائها ومنها هذه النصوص ,

ثم هنا أمر أخر من هو يا ترى الهارب من أمام السيوف ؟؟ , الجواب في قوله تعالى : ( إلا تنصروه فقد نصره الله إذ أخرجه الذين كفروا ثاني اثنين إذ هما في الغار إذ يقول لصاحبه لا تحزن إن الله معنا فأنزل سكينته عليه وأيده بجنود لم تروها ) , فهذه بشارة إلى بني إسرائيل أن يوافوا ذلك الهارب محمد صلى الله عليه وسلم وينصروه ويتبعوه , وهنا إلزام يلزموا به وهو : من ياترى كان يسكن أرض تيماء حين هجرة محمد صلى الله عليه وسلم ؟؟ , أليس هم اليهود أنفسهم , إن جميع الأدلة والشواهد والقرائن لتقود من أراد الحق وترك التعصب إلى أن ذلك الهارب هو محمد صلى الله عليه وسلم , وما إسلام أكبر أحبار وعلماء وسيد بني إسرائيل في المدينة ( يثرب ) عبد الله ابن سلام إلا دليل على ذلك ,

إن في هذه الأسطر التي كتبناه لدليل آخر على أن جميع من نزل بلاد العرب من بني إسرائيل إنما أختاروا السكن في تلك المناطق عن علم ودراسة وخبر فهم لا يريدون أن ينزلوا أي موضع أخر بجزيرة العرب إلا هذه المواضع , حتى إذا خرج ذلك النبي يكونوا أول المتبعين له , ولكن المفاجأة أنهم لم يتبعوه لان ذلك النبي بعث من العرب .

قال الشيخ نصر أبو طالب في " تباشير الإنجيل والتوراة بالإسلام " :
وأضيف إلى قضية إثبات أن منطقة سكن أبناء إسماعيل التي أثبتـتها التوراة إنما هي الحجاز ، وأنه لابد وأن فاران التي سكنها إسماعيل كما تذكر التوراة ، لابد وأنها بالحجاز , أضيف إلى ذلك هنا أن تيماء المعلوم وجودها بشمال الجزيرة العربية والتي كانت تاريخياً تابعة لإدارة منطقة المدينة المنورة قد ورد ذكرها في بشارة حبقوق " البشارة التالية " في موضع واحد مع فاران مما يشير إلى وجود فاران بالجزيرة العربية كما سيأتي .

لهذه الأسباب لم يتبع اليهود محمد صلى الله عليه وسلم :

1- اليهود يرون أنفسهم أحب إلى الله من الملائكة , وهم من عنصر الله كالولد من عنصر أبية , فمن يصفع اليهودي كمن يصفع الله !! .

قال تعالى : ( وقالت اليهود عزيز ابن الله ) .
قال تعالى : ( وقالت اليهود والنصارى نحن أبناء الله وأحباؤه قلم فلم يعذبكم بذنوبكم ؟ بل أنتم بشر ممن خلق ) .

2- أنهم ليسو كغيرهم من باقي البشر :قالوا : ( إذا ضرب أمميا إسرائيليا , يستحق الموت ! ) , وقالوا : (من يضرب رجلاً من جماعة إسرائيل كما لو كان يهين وجه الإله المبارك أسمه ) .

3-بقاء العالم مرهون بوجودهم ! :
( ولو لم يخلق الله اليهود لانعدمت البركة من الأرض , ولما خلقت الأمطار والشمس , ولما أمكن باقي المخلوقات أن تعيش ! ) .

قال تعالى : ( وقالت اليهود يد الله مغلولة غلت أيديهم ولعنوا بما قالوا ) .

4-الجنة خاصة باليهود ! :
قالوا : ( الشعب المختار فقط هو الذي يستحق فقط الحياة الأبدية , وأما باقي الشعوب فمثلهم كمثل الحمير ! ) .

قال تعالى : ( وقالوا لن يدخل الجنة إلا من كان هودا أو نصارى تلك أمانيهم قل هاتوا برهانكم إن كنتم صادقين ؟ ) .
وقال تعالى : ( وقالوا كونوا هودا أو نصارى تهتدوا قل بل ملة إبراهيم حنيفا وما كان من المشركين ) .

5- اليهود الشعب المنبوذ :
قال عنهم يحيى عليه السلام : ( يا أبناء الأفاعي ) .
ووصفهم الإنجيل : ( بالخرف الضالة )
ووصفتهم التوراة : ( بالشعب الغليظ الرقبة )

أما وصف كتاب الله الكريم فقال عنهم : ( لعن الذين كفروا من بني إسرائيل على لسان داوود وعيسى ابن مريم ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون ) .
وقال تعالى : ( وقالوا قلوبنا غلف بل لعنهم الله بكفرهم فقليلا ما يؤمنون ) .
وقال تعالى : ( فبما نقضهم ميثاقهم لعناهم وجعلنا قلوبهم قاسية يحرفون الكلم عن مواضعه ) .
وقال تعالى : ( ولقد علمتهم الذين اعتدوا منكم في السبت فقلنا لهم كونوا قردة خاسئين (65) فجعلناها نكالا لما بين يديها وما خلفها وموعظة للمتقين ) .
وقال تعالى : ( قل هل أنبئكم بشر من ذلك مثوبة عند الله من لعنه الله وغضب عليه وجعل منهم القردة والخنازير وعبد الطاغوت أولئك شر مكانا وأضل عن سواء السبيل ) .

وللإستزاده ينظر " موسوعة اليهود " لعبد الوهاب المسيري , وكتاب " اليهود في القرآن " لسيد سابق , وغيرهما .

خلاصة البحث وما يستنتج منه :
قال محمد السيد الوكيل في كتاب " يثرب قبل الأسلام " :
إن أهم ما دعا الإسرائيليين إلى الإقامة في يثرب واتخاذها وطنا يسكتونه , ومأوى يفيئون إليه , هي بشرى التوراة لهم بنبوءة محمد صلى الله عليه وسلم وإنه سيهاجر إلى بلد فيه نخل بين حرتين , لم يكن الإسرائيليون يعتقدون أنها المدينة , إنما كانوا يأملون ذلك في كل بلد يتصف بهذه الصفة , ولهذا نزل بعضهم بتيماء , ونزل بعضهم بخيبر , ونزل بعضهم بوادي القرى , ونزل الآخرون بيثرب , وكل هذه المناطق ينطبق عليها الوصف , وكل هؤلاء النزلاء كانوا يعتقدون , بأنهم بنزولهم تلك البلدة قد أصابوا الهدف , وكان الذين أصابوا الهدف , ووفقوا في القصد هم ساكني يثرب , وكانوا قبائل مختلفة , فمنهم بنو النضير ومنهم بنو قينقاع ومنهم بنو قريظة , وكانت تجاورهم وتعيش معهم بطون مختلفة أيضا من اليهود .

" قلت "
وبهذا يتبين لك ذي عقل ولب أن اليهود لم ينزلوا بلاد العرب إلا بدوافع دينية بحته ولذلك لم يستوطنوا إلا تلك المدن التي ذكرناها , وقد بينا أقوال السابقين من اليهود أنفسهم في الباب السابق حيث قال أحدهم : ( وما الذي أخرجني من أرض الخمر والخمير , إلى أرض البؤس والجوع ؟؟ ) , ونحن اليوم نقل قول أحد أكبر مؤلفيهم وهو :

البرسفور إسرائيل ولفنسون مؤلف كتاب " تاريخ اليهود في بلاد العرب " يقول ولفنسون :
فكانت يثرب وخيبر ووادي القرى خالية من السكان حين نزلها اليهود بحيث استعمروها بسهولة دون أن يجدوا من ينازعهم ، أم أنها كانت مأهولة ببطون عربية نازعت اليهود ثم غلبت على أمرها ؟؟
لا تعطينا المصادر شيئًا نعتمد عليه في هذا الموضوع ... إن هذه المناطق كانت غير آهلة بكثير من العرب ، وإن جموع الأعراب كانت تنتجعها ثم ترحل عنها .

وعلى هذا نقول بعد أن قرر مؤرخهم الذي تحدث عن تاريخ اليهود في بلاد العرب ولو قرأت جميع ما بين دفتي ذلك الكتاب مرارا وتكرارا لما ظفرت حتى بإسم بلاد ينبع , فليتق الله من يريد أن يبني أمجادا لأقوام هم أنفسهم لم يذكروها ولم يتبنوها ويزعموها لأنفسهم !! بل الحقائق الثابتة والمشاهدة إلى اليوم أنهم لم يستوطنوا تلك الأرض ويرغموا أنوفهم فيها إلا لحاجة في أنفسهم قد خاب سعيهم فيها ببعثة محمد صلى الله عليه وسلم !!
ولا نقول لهؤلاء القوم إلا كما قال ياسين الغضبان في كتابه " يثرب قبل الإسلام " حيث قال :أفليس من الغريب بعد ذلك أن يأتي بعض ( المؤرخين ) ويا للعجب !! منهم من المسلمين فيزعم أمجادا عسكرية ما كانت لهم أبدا !! , والحق يقال ما زعموها لأنفسهم أبدا .

" قلت " من يقول مثل تلك الأقوال ويعتمد على مثل هذه الآراء حقيقة لا يجب أن يطلق عليه اسم مؤرخ , فللمؤرخ شروط وضوابط يجب أن تتوفر فيه وهي كثيرة أولها أن لا يكتب إلا عن علم ومعرفة , وأن يكون أميناء صادقا في النقل والعزو إلى المصادر المعزو إليها , وأن يبتعد عن الأقوال والآراء الشاذة والنقول الشفهية ما أمكن إلا إن لدية أدلة وحقائق تدعمها , وكذلك عليه أن يتجرد من الميل والهواء وهذا الأخير هو آفة التاريخ , هذا والله أعلم وأحكم وصلى اللهم وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم .

,,, والرسالة القادمة : ( أخبار وتاريخ جبال أو جبل الأجرد ) ,,,

[الشاهين]

سبحان الله ما أشبه ما اوردته من ادله بتلك التي اوردها اخوان لنا ينادون بطرد الامريكان من جزيرة العرب .بحجة لامكان لليهود والنصارى بها.
أخي :
يظهر ان لديك خلفية ان اهل ينبع يظنون ان بلادهم كانت سكن لليهود ؟وماتقوم به تصحيح المفاهيم ! على كلا نشكر لك ماتقدم من نصح وارشاد .

[أبن غنيم المرواني]

أقول لك إن أردت أن تعقب على أي موضوع فعقب بعلم وحلم ، ودع عنك الهمز واللمز ، فنحن نجيده ونأبى عن طرحه إكراما لمن في المنتدى من أستاذه وأكارم فألتزم بالأدب بارك الله فيك , وإذا لم يعجبك كلامي فتجاوزه إلى ما يعجبك واستغفر لي بحلم , ويبدوا أنك تعاني من مشاكل في الفهم (!!) فرجاء لا تكتب هكذا تعقيب ولا نريد تعليقاتك ولتحتفظ بها لنفسك فلا مكان لها بين صفحاتنا فلا تشويش على الموضوع بارك الله فيك , ونصيحة لك دع عنك العجلة وعليك بالأناة والتريت وتجمل بالحلم والصبر -- ولا تنظر لغيرك بعين طبعك – .

مشرفنا أبا سفيان أحسن الله عزائكم .

كيف حالكم ( ......!!)

[الشاهين]

أقول لك إن أردت أن تعقب على أي موضوع فعقب بعلم وحلم ، ودع عنك الهمز واللمز ، فنحن نجيده ونأبى عن طرحه إكراما لمن في المنتدى من أستاذه وأكارم فألتزم بالأدب بارك الله فيك , وإذا لم يعجبك كلامي فتجاوزه إلى ما يعجبك واستغفر لي بحلم , ويبدوا أنك تعاني من مشاكل في الفهم (!!) فرجاء لا تكتب هكذا تعقيب ولا نريد تعليقاتك ولتحتفظ بها لنفسك فلا مكان لها بين صفحاتنا فلا تشويش على الموضوع بارك الله فيك , ونصيحة لك دع عنك العجلة وعليك بالأناة والتريت وتجمل بالحلم والصبر -- ولا تنظر لغيرك بعين طبعك – .

مشرفنا أبا سفيان أحسن الله عزائكم .

كيف حالكم ( ......!!)

يا أخ العرب :أي همز ولمز الذي تعنيه .
ومع هذا تجاوزنا كثيرا عن كلماتك وتعليماتك وأوامرك .هل تظن انك في فصل مدرسة توجه وتقبل اجابة هذا وترفض أخرى !!
ولكن الحق علينا وليس عليك وماانت به من غرور واعجاب بالنفس لدرجة ان كل من كتب عن ينبع ترميه بالعجز والنقص او فاته الكثير .
وجل ماكتبت ليس تاريخا او معلومات تاريخية بل هي دروس في الثقافة الاسلامية والفرق كبير بين الاثنين .

[أبن غنيم المرواني]

[FONT="Monotype Koufi"]

أخبار وتاريخ الأجرد :
تحديد رسم الأجرد :
قلت : الأجرد هو موضع من بلاد جهينة أشتهر ذكره ( بجبل الأجرد ) وهو عبارة عن سلسلة جبلية , ويقع على طريق قوافل الحجيج القادمين من الشام قديما , ويقع اليوم على طريق تبوك المدينة ويقع غرب الطريق العام للمتجة نحو طريق وادي الحمض لمن أتجه نحو منطقة العيص ويبعد عن المدينة حوالي 100 كيلو متر , ويسكنه في الحاضر قبائل جهينة وهي : بنو كلب , وعروة , وذبيان , وغيرهم وجميعها قبائل جهينة , وفيه مزارع وبساتين وقرية عامرة بالسكان , وهو منطقة مرتفعة عن سطح البحر بحوالي ألف وخمسمائة متر , وللاجرد ذكر في الحديث النبوي مقرون مع جبل جهينة الأخر الأشعر , فقد روى ابن سعد في الطبقات أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لجبلي جهينة الأشعر والأجرد : ( هما من جبال الجنة لا تطؤهما فتنة ) , ورواه أيضا البكري في " معجم ما استعجم " فقال : روى عبد الله بن سلمان الأغر , عن نافع , عن عبد الله بن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( إذا وقعت الفتن فعليكم بجبلي جهينة ) , ومنه أيضا حديث قصة إسلام عمرو بن مرة الجهني وفيها قال : ( حتى أضاء لي أشعر جهينة ) , والأجرد يسمى أيضا الأجرب أو الأقرع , وهي تحمل نفس المعنى والدلالة , والأجرد كذلك يقع قريبا من الأشعر ( الفقرة ) وبواط , وهناك مواضع أخرى تشارك الأجرد نفس الأسم فهناك موضع ببلاد الشام يسمى جبل الأجرد , وفي اليمن قرية الأجرد , وعلى طريق مكة المدينة في منطقة الفرع موضع الأجرد وهو الموضع الذي سلكة النبي صلى الله عليه وسلم خلال الهجرة ورد ذكره في كتب السيرة النبوية , وفي المدينة موضع قديم يسمى الأجرد كذلك ذكره ابن زبالة في تاريخه , والسمهودي , وعاتق البلادي في " طريق الهجرة " وغيرهم .

( لطيفة في أسم جبلي جهينة الأشعر " الفقرة " والأجرد ) :
وهي أن جبلي جهينة متضادان في الأسم فالأول الموصوف بالأشعر شبه بذلك لكثرة نباتاته حتى غدا كأنه شعر , ولذلك سمي الأشعر كناية عن كثرة ما ينبت فيه من أشجار العرعر , والأخر وهو ( الأجرد ) شبة بذلك لخلوة من النباتات حتى قيل له أجرد فهو منجرد من النباتات ولذلك سمي الأجرد والأجرد كالأمرد والأمردهو الصبي الذي لم ينبت الشعر وروي في الحديث : ( أهل الجنة جرد مرد ) .

وصف موضع الأجرد في كتب المؤرخين المعاصرين " :

قال الأستاذ صالح عبد اللطيف السيد في تاريخه " ملامح من تاريخ ينبع " ج2 , قسم : الحواضر – طرق الحج – الأثار – المعالم .
قال البلادي :
الأجرد جبل ضخم غرب المدينة يطيف به إضم من الشرق والشمال يبعد عن المدينة قرابة 75 كيلا طريقه على طول وادي إضم غربا يمر في حفائر وادي الحمض أرض هناك .
( وقال صالح بن عبد اللطيف ) : أقول : الأجرد من جبال جهينة وهو معروف بهذا الأسم إلى اليوم .

وقال الأستاذ معتاد بن عبيد السناني الجهني في كتابه " العيص " :
الجبال :
سبق أن قلنا إن الجبال المحيطة بمنطقة العيص على شكل عقد تبدأ من الناحية الجنوبية الغربية على النحو التالي :
( جبل أبو لكثة , جبل ترعة , جبل الأجرد , جبل رضوى ... ) .

وقال الأستاذ معتاد بن عبيد السناني الجهني في كتابه " العيص " :
منازل جهينة حديثا :
تمتد بلاد جهينة من غرب المدينة المنورة بمحاذاة البحر الأحمر وما حوله إلى مفيض وادي الحمض في البحر الأحمر , وتصل في العلا غربا فتشمل أودية السلسلة الجبلية الواقعة غرب المدينة المنورة وتشمل : ( جبل رضوى , وجبل الأشعر ( الفقرة ) , وجبل الأجرد ... ) .

وقال الأستاذ معتاد بن عبيد السناني الجهني في كتابه " العيص " :
منازل قبيلة جهينة القديمة :
( قائمة الهمذاني ) : وذكر منها - الأجرد - .
( قائمة البكري ) : وذكر منها - الأجرد - .
( قائمة ياقوت ) : وذكر منها - الأجرد – أجرب - .

وقال الأستاذ عبد الكريم الخطيب في تاريخه " تاريخ جهينة " :
فروع قبيلة جهينة القديمة :
8 – الحواتكة : من جهينة ذكر البكري في " معجم ما استعجم " أن لهم بئرا في الأجرد , بزقب الشطان .

" يقول ابن غنيم "
الشطان موضع وهو الذي يقول فيه كثير عزة الينبعي شاعر بلاد ينبع في ديوانه :
[poem=font="Simplified Arabic,6,blue,normal,normal" bkcolor="transparent" bkimage="" border="none,4,blue" type=0 line=0 align=center use=ex num="0,black"]
مغاني ديار لا تزال كأنها=بأفنية الشطان ريط مضلع[/poem]

وقال الأستاذ صالح عبد اللطيف في " ملامح من تاريخ ينبع " :
[poem=font="Simplified Arabic,6,green,normal,normal" bkcolor="transparent" bkimage="" border="none,4,green" type=0 line=0 align=center use=ex num="0,black"]
مغاني ديار لا تزال كأنها=بأصعدة الشطان ريط مضلع[/poem]
وهي بالمنتصف بين عين بني هاشم التي بملل وبين عين إضم .

وقال الأستاذ عبد الكريم الخطيب في تاريخه " تاريخ جهينة " :
في فروع قبيلة جهينة القديمة :
18 – ( سباع ) : بطن من جهينة ذكر البكري أن لهم بئرا في الأجرد تدعى ذات الحرى .

" قلت "
سباع أحد بطون جهينة كانوا ينزلون ( تيدد ) وسيأتي معنا ذكرهم في رسمه , ( ورواوة ) موضع جبل بالحجاز قيل أنه من بلاد مزينة , وقيل من بلاد جهينة , وله ذكر في أشعار كثير عزة الينبعي .

24 – ( عثم ) : بالعين المهملة والثاء وآخره ميم , ورد في " معجم ما استعجم " للبكري , وأنهم بطن من بني مالك من جهينة , من سكان الأجرد , وورد في إحدى مخطوطات " المعجم " ( جشم ) ولا استبعد أن الأسمين محرفان , وأن الصواب ( عنمة ) الأتي ذكره .

" قلت "
الأسمين ليسا محرفين فـ ( عثم ) هو : عثم بن الربعة بن رشدان بن قيس بن جهينة , قال السيوطي في " المزهر " نقلا عن محمد بن حبيب في كتابه " متشابة القبائل " : ( وكل شيء من قبائل العرب فهو غنم ( بالغين والنون ) إلا عثم بن الربعة بن رشدان بن قيس من جهينة , فإنه بالعين والثاء ) .

وأما ( جشم ) فهو : بطن كذلك من جهينة ومنهم عمرو بن عثمان الجهني حكم وتأمر على بلاد ينبع .

" يقول ابن غنيم المرواني الجهني "
وعلى ذكر قبيلة جهينة القضاعية الحميرية القحطانية , ذات النسب الشريف , والمجد الشامخ المنيف , فإن طال بنا المقام بعون الله , سننثر صفحات مشرقة مضيئة من تاريخ هذه القبيلة العظيمة , لتعود بنا إلى الأمجاد الأول , فهي القبيلة الوحيدة كان لها السبق في مناصرة الإسلام , بل هي أول قبيلة سابقت إلى مبايعة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم عندما وطئت أقدامة الشريفة دار الهجرة طيبة الطيبة شرفها الله وذلك عقب مبايعة الأوس والخزرج كما روي في الأثار بطرق صحيحة , بل إن 18 % ثمان عشر بالمئة من عداد جيش المسلمين في فتح مكة كانوا هم أفراد من قبيلة جهينة العظيمة وذلك بأربع أولوية يحملونها , وهي من القبائل القليلة التي لم ترتد بعد وفاة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم , بل كانت على عهدها الأول عندما بايعت محمد صلى الله عليه وسلم فلم تنكث بعهدها ولم تتراجع عن وعدها , بل وناصره للإسلام مرة أخرى فكانت هي رأس الحربة لكتائب جيوش المسلمين التي أمر بخروجها الصديق أبو بكر رضي الله عنه وذلك لمطاردة فلول المرتدين والمنتكسين , وأما عن فضائلها في السنة النبوية فلا تحصى لكثرتها واحد تلك الفضائل هو ما رواه يربوع الجهني :

فعن يربوع الجهني رضي الله عنه قال : ( قدمنا على رسول الله صلى الله عليه وسلم في نفر من جهينة , فنزلنا مسجده فدخلنا إليه وهو قاعد والناس حوله , فقال : ( مرحبا مرحبا بجهينة , جهينة شوس في اللقاء , مقاديم في الوغاء ) .

وللاستزادة عن معرفة تاريخ هذه القبيلة العظيمة ينظر على سبيل المثال كتاب " جهينة في عهد النبوة الفضيلة والصحبة " تأليف : الأستاذ الدكتور : فهد بن سعد الزايدي الجهني المحاضر بجامعة أم القرى , وكذلك الأستاذ الكبير عبد الكريم الخطيب في كتابه : ( تاريخ جهينة ) , وكذلك باحث الجزيرة حمد الجاسر رحمة الله في كتابه : ( بلاد ينبع ) قسم منازل جهينة القديمة وهو نصف الكتاب تقريبا ,

وكذلك ما يكتبه العبد الفقير إلى مولاه ابن غنيم المرواني :
كـ ( نفح الرياحين والأزهار من تاريخ جهينة الأخبار ) " مخطوط " ,
وكذلك : ( معجم الصحابة من جهينة ) " مخطوط " ,
وكذلك : ( أخبار تنبع عن تاريخ ينبع ) " مخطوط "
وهو من أضخم ما كتبنا , ونحن نقوم بذكر صفحات متناثرة منه في رسالتنا هذه : ( تعطير الصفحتين بشي من تاريخ الينبعين ) , وغيرها من الرسائل والمؤلفات .

وقال الباحث حمد الجاسر في " بلاد ينبع " قسم : بلاد جهينة ومنازلها القديمة :
( الأجرد ) : أحد جبلي جهينة المشهورين , والثاني الأشعر ( الفقرة ) وهو أكبر منه وأخصب .
( البلي ) : من أودية الأجرد , على ما ذكر البكري .
( بئر بني سباع ) : من آبار الآجرد .
( بئر الحواتكة ) : من آبار الأجرد .

وقال الباحث حمد الجاسر في " بلاد ينبع " قسم : بلاد جهينة ومنازلها القديمة :
( تيدد ) : من أودية الأجرد , جبل جهينة يلي وادي الحاضر , به عيون صغار , خيرها عين يقال لها أذينبة , وعين يقال لها الظليل , وعيون تيدد كلها تدفع في اسناد الجبل , فإذا أسهل بغراسها لم ينجب زرعها , وذلك أن صاحبها كان من جهينة فذمها وقال : ( هي في جبل ) , فقال النبي صلى الله عليه وسلم : ( لا أسهلت تيدد ) , فما أسهل منها فلا خير فيه , وقال رجل من مزينة في شي كان وقع بينهم وبين جهينة في الجاهلية :
فإن تشبعوا منا سباع رواوة=فإن لها أكناف تيدد مرتعا

" قلت " وموضع ( تيدد ) سنفرد له بحث خاص به .

وقال الباحث حمد الجاسر في " بلاد ينبع " قسم : بلاد جهينة ومنازلها القديمة :
( الحاضرة ) : من أودية الأجرد .
( رشاد ) : من أودية الأجرد , سماه رسول الله صلى الله عليه وسلم .
( رشد ) : نقل البكري , عن محمد بن حبيب , أن أبني رشدان بن قيس بن جهينة وفدوا على النبي صلى الله عليه وسلم , وكان يقال لهم : ( بنو غيان ) في الجاهلية , فقال لهم : ( من أنتم ؟؟ ) , قالوا : بنو غيان , فقال : ( بل أنتم بنو رشدان ) , قال : ( ما أسم واديكم ؟؟ ) , قالوا : غوى ! , قال : ( بل هو رشد ) , فلزمتهم .

" قلت " وادي رشاد سنفرد له بحث خاص إن طال بنا المقام لما له من أهمية .

وقال الباحث حمد الجاسر في " بلاد ينبع " قسم : بلاد جهينة ومنازلها القديمة :
( زقب الشطان ) : موضع من الأجرد , فيه بئر الحواتكه , تقدم ذكره .
( مبكثة ) : من أودية الأجرد , وضبطها ياقوت منكثة .

" يقول ابن غنيم "
( مبكثه ) : تقدم ذكرها معنا في رسم ( ذي المروة ) وذكرنا الصحيح أسمها الصحيح فأنظره .

قال الأستاذ صالح عبد اللطيف في : ملامح من تاريخ ينبع ) ج 3 :
( رشاد ) : قال البلادي : واد يسيل من جبل الأجرد شرقا في وادي الحمض يقع في جنوب المليليح فيه مزارع أثرية .
أقول : وادي يصب في وادي الحمض , وقد يكون هو المعروف الذي بعده ويعرف برشد , ذكره البكري في الأشعر .

وقال الباحث حمد الجاسر في " بلاد ينبع " قسم : بلاد جهينة ومنازلها القديمة :
( وسوس ) : من الوسواس , من أودية القبلية , يصب من الأجرد على الحاضرة والنكباء , وهما فرعان بهما نخل لجهينة وغيرهم , - عن السمهودي - .
( هزر ) : من أودية الأجرد التي تصب في الغور , لبني عثم من بني مالك من جهينة .

" يقول ابن غنيم المرواني "
( وسوس ) : قال ياقوت في " معجم البلدان " : كأنه منقول عن الفعل الماضي من - الوسواس - من الأودية القبلية عن الزمخشري عن الشريف علي .

( هزر ) : موضع بالأجرد , وما كتبه الجاسر هو نقلا عن البكر ي في معجمه .

قال الحازمي في " الأماكن " :
بضم الهاء وفتح الزاي المعجمة وبعدها راء مهملة , موضع حجازي كانت به وقعة في شعر أبي ذؤيب :
[poem=font="Simplified Arabic,6,blue,normal,normal" bkcolor="transparent" bkimage="" border="none,4,blue" type=0 line=0 align=center use=ex num="0,black"]
لقال الأباعد والشامتون=كانوا كليلة أهل الهزر[/poem]

قال البكري في " معجم ما استعجم " في رسم ( الأجرد ) :
ومن أودية الأجرد التي تصب في الغور ( هزر ) وهي لبني جشم رهط من بني مالك وفيه يقول أبو ذؤيب أكانت كليلة أهل الهزر .
( هزر ) : بضم أوله وفتح ثانيه بعده راء مهملة , موضع قد تقدم ذكره في رسم الأجرد .

وقال ابن منظور في " لسان العرب " :
( والهزر ) موضع قال أبو ذؤيب :
[poem=font="Simplified Arabic,6,crimson,normal,normal" bkcolor="transparent" bkimage="" border="none,4,crimson" type=0 line=0 align=center use=ex num="0,black"]
لقال الأباعد والشامتون=كانوا كليلة أهل الهزر[/poem]
يعني تلك القبيلة أو ذلك الموضع .

,,,ONT]

[محمد عبد الله الذبياني]

لعله يسود النقاش الهادئ فالإختلاف في الرأي لا يستكره ، المرفوض هو الخلاف والجدل، الأستاذ ابن غنيم المرواني يتجلى عمق بحثه ودراسته وانبساط علمه وسلاسة أسلوبه، وشاهين المجالس الينبعاويه هذا الباحث العاشق لبلده جاب الوديان وقطع الفيافي والغفار و ما بخل بعد بما عنده والأستاذ صالح السيد غني أن يـُـعرّف ، فتلاقيهم مهم واختلافهم يخدم البحث تتلاقح الأفكار ثم تخرج الفائدة.

[أبن غنيم المرواني]

الأستاذ الكريم محمد الذبياني مرحبا بك وأهلا وسهلا , متابعا جليلا ومعلقا كريما ,
( نحن على الرحب والسعة لكل أخ كريم معقب أو معلق طالب للحق ذي علم وحلم , يناقش بعلم وحلم مؤيدا كان أو معارضا لأقوالنا , على أن يبتعد عن التعرض لأشخاصنا ) ,
أستاذنا محمد الحق يقال لست بالعلم بمنزله أستاذنا صالح عبد اللطيف لأذكر معه فنحن لسنا سواء طلبه نتعلم مما تخطه يديه , حفظه الله ورعاه , وسدد خطاه , لمحبته ورضاه .

[أبن غنيم المرواني]

بسم الله الرحمن الرحيم :
لأول مرة على مدى تاريخ الأدب في بلاد ينبع .
ولأول مرة على الإعلام ومواقع الشبكة , الآن حصريا على شبكة ( المجالس الينبعاوية ) قريبا نضع بين يدي القارئ الكريم هذه الهدية الرمضانية وهي :
مقتطفات ومقامات من رسالة :

( قرة العينين في المفاخرة بين الينبعين ) .
وأول الرسالة :
( فهذه رسالة في المفاخرة , مما سنحت به الخاطرة , قد وضعتها في المفاضلة بين الينبعين , والمناضلة بين القريتين ... فلله درها , ما أحسن درها , وأزكى زهرها , وسبك نثرها , وتبسم ثغرها , وكتمان سرها , وتملك سحرها ... )

الهدف من إنشاء الرسالة :
هذه الرسالة هي عبارة عن رسالة أدبية بلاغية نتحدث من خلالها عن أرض الينبعين ينبع البحر وينبع النخل وتاريخهما ووصفهما وبيان حالهما في السابق ومآلهما في الحاضر , وما يتميزا به من معالم وأثار , فينبع النخل تفتخر بتميزها بالنخيل وأثارها وبأصالة سكانها , فترد عليها ينبع البحر بالمثل فتفتخر بجمال بحرها وأسوارها وتقدمها وشهرتها التي طبقت مشارق الأرض ومغاربها , وهكذا تستمر المفاخرة والمناظرة بينهما بفصول عديدة ففي كل مرة ينتقلان من موضوع إلى أخر , فمرة يتفاخران بالبلاغة , وأخرى بالشعر الفصيح وما قيل فيهما , ثم ينتقلان إلى الهجاء , وذلك بالكرة تحت فن الكسرة , ولا تزال الحرب بينهما سجالا , وقد بلغتنا الأخبار بأنها حربا ضروسا ! , وأنها بينهما سجال , ووصف لنا جهينة الأخبار موضع رحاها ! بقوله : ( قد حمى الوطيس , على القراطيس ) !! , فكل منهما تفتخر بما تتميز به من معالم وأثار , إلى أن يشتد الخلاف بينهما فنجعل لهما حكما وذلك لفصل الخلاف على أن يكون حكما عدلا نرى فيه الأدب والصلاح وذلك للفصل بينهما , فيكون عادلا فاصلا بينهما , فنعرض لدية وبين يديه عظيم الشرف ورفيعة وهو أن ينظر بهذه الرسالة التي من خلالها ألقيا حجتيهما وبعد ذلك يصدر لنا حكمه العادل إن شاء الله ويقرر لنا بما أداه إليه اجتهاده وعلمه وأدبه أي المدينتين التي لها الحق والحجة الراجحة ؟؟ .

وذلك ليفض الخلاف بين الينبعين ( ينبع النخل , و, ينبع البحر ) , وذلك بطريقة وأسلوب أدبي عبارة عن مقامات أدبية مسجوعة , وهي ليست سردا تاريخيا لأثار وتاريخ بلاد ينبع , إنما تحمل في طياتها وبين جنباتها جميع فنون البلاغة والأدب ( فمن البلاغة : النثر , والسجع , والبديع , وغيره ) , ( ومن الأدب : الشعر , والكسرة , والحكمة , والنسب , وغيره ) ,

فبعد أن دونا وكتبنا الكثير من تاريخ بلاد ينبع وجهينة , أحببت أن أنثر بين يدي القارئ الكريم من أهل هذه البلاد الطيبة وغيرها من البلدان , هذه الصفحات القليلة المعطرة من ذلك التاريخ المجيد والمشرف الذي كتبناه , وهذه الصفحات التي ننثرها هنا فيها شي من الأخبار والآثار المشرفة , وقد سميناها ( تعطير الصفحتين بشي من تاريخ الينبعين ) , وإن كنت أرى أن هذه الرسالة تعطير الصفحتين ما هي إلا شذرات وخواطر وآثار وأخبار متناثرة ليست مرتبة ولا مفهرسة , وإنما أحببت من خلالها أن أتشرف بنشر صفحات من تاريخ بلاد ينبع , وذلك لا ستدراك نواحي تاريخية مهمة أغلبها قد فاتت على من كتبوا في تاريخ هذه البلاد من أساتذة وباحثين , ثم بعد ذلك أحببت أن ألحق تلك الرسائل برسالة هي الأخرى عن تاريخ ينبع , والتزمت أن لا تكون كسابقاتها من الرسائل وأن تندرج تحت أبواب الأدب العربي , وأن تكون جديدة في بابها , فجاءت هذه الرسالة , فريدة في بابها , غريبة في مكانها , وقد تصفحنا مؤخرا التاريخ الكبير للأستاذ الفاضل الأديب صالح عبد اللطيف المسمى : ( ملامح من تاريخ ينبع ) , وبخاصة المجلد الثالث وهو : ( الأدب العربي في ينبع ) فتعجبت من ضعف الناحية الأدبية ( الفصحى ) في تاريخ ينبع , فلم أرى رسائل أدبية تتحدث عن تاريخ هذه البلاد !! , بل لم نجد إلا النادر من الأشعار التي تحدث فيها الشعراء عن تاريخ ينبع !! , وأغلبها كانت من الأدباء والشعراء المتقدمون , فلا نكاد نجد للمتأخرين أي أثر في هذا الباب إلا ما ندر !! , ومنشأ ضعف هذه الناحية الأدبية ليست من المؤرخ صالح حفظة الله ورعاه وتاريخه , إنما الواقع أن هذه الناحية فيها ضعف ملاحظ وهي تحتاج لباحث غرثان للأدب العربي متخصص فيه ,

وقد حاول الأستاذ الكبير عبد الكريم الخطيب أن يملئه فألف عدد من المؤلفات وإن كان جميعها في الشعر العربي الفصيح فألف : ( شعراء ينبع وجهينة ) , ( وشعراء بنو ضمرة وينبع ) , ( وأدب من رضوى ) وغيرها , فكان أول من جمع الأدب الينبعي , إلا أنه لم يحصر جميع فنون الأدب , ولا يزال في هذا الباب متسع خاليا يحتاج لأستاذ أديب أريب لكي يكمله ويسد فراغه

ولهذا أردت أن أطرح مقتطفات من هذه الرسالة وستكون بأسلوب أدبي أتحدث من خلالها عن تاريخ هذه البلاد وأستعرض فيها الماضي والحاضر , ولكي تكون مساهمة منا في إثراء وتنشيط هذا الباب ونأمل أن تكون كذلك إن شاء الله , فأول ما خطر لي أن أنشئ أبيات شعرية تتحدث عن تاريخ هذه البلاد ولكن عندما تلمست ما لدي من موهبة وعرضتها أمام دواوين الشعر العربي , وجدت أنه ويا للعجب , فقد طاشت أوزانها ! , وتزعزعت أركانها ! , فلا حول ولا قوة إلا بالله , فغضضنا الطرف عن طرق هذا الباب , ورجعنا بخفي حنين , وإن كان قد أوردنا بعض الأبيات التي نضمناها وضممناها داخل هذه الرسالة , ثم بعد ذلك لم أجد بدا من التوجه إلى الباب الأخر من أبواب الأدب العربي وهو البلاغة العربية وما فيه من مجالات عديدة ومتسعة وجميلة ورائقة فكان الاختيار موفقا , وذلك لعشقنا لهذا الفن من فنون الأدب فكان الحب قد جامع الإصرار فولدت لنا : ( قرة العينين في المفاخرة بين الينبعين ) , والحمد لله رب العالمين .

( فوائد لطيفة عن أدب المفاخرات والمناظرات ونشأته ) :
أدب المفاخرات والمناظرات من الآداب اشتهرت بها بلاد الأندلس وأجادها الأندلسيون وإن لم يكن أول من كتبوها فأول من كتب في هذا الأدب هو الجاحظ ثم الحريري في مقاماته مقامات الحريري وهي تبلغ خمسون مقامة عكف على كتابتها حوالي العشر سنوات ولم يكد أن يتمها حتى توافد إليها الطالبون من جميع البلدان وتخطفتها أيدي الركبان فعكفوا على شرحها ونسخها , ثم أتى بعده بديع الزمان الهمذاني وهكذا فتح الباب لأهل الآداب إلى يومنا هذا حتى كان أخرهم شيخنا الأديب الفاضل الأريب عائض بن عبد الله القرني - حفظة الله ورعاه - فألف مقامات القرني وهي من أحسن ما قرأت , وإن كان بعض الأدباء يفرقون بين المقامات والمفاخرات وهو خلاف الصواب فأدب المفاخرات والمقامات كلاهما واحد فلا فرق بينهما إلا أن المفاخرات تعتمد على أسلوب المناظرة والمقامات تعتمد على أسلوب الشخصية الوهمية كما فعل الحريري , وكلاهما يعتمدان على السجع والحكمة والشعر والطرفة وغيرها , وأدب المفاخرات أو المناظرات من الآداب التي اندثرت في عصرنا الحاضر عدا القليل والنادر , وسنذكر المراحل التي مر بها أدب المفاخرة في الباب القادم .

( ما ألف في أدب المفاخرات من رسائل ) :
هناك الكثير من رسائل المناظرات والمفاخرات وهي كثيرة نذكر منها على سبيل المثال :

( العون في مفاخرات الكون ) , تأليف : الجاحظ المتوفى سنة 255 هـ .
( مفاخرة بين الجواري والغلمان ) , تأليف : الجاحظ المتوفى سنة 255 هـ .
( السيف والقلم ) لابن المرزبان المتوفى عام 309 هـ .

( السيف والدينار والقلم ) , لابن مأكولا متوفى سنة 475 هـ .
( مفاخرة القلم والسيف ) , تأليف : ابن برد الأندلسي المتوفى سنة 445 هـ
( الدرر المنتظم ) للكناني المتوفى سنة 730 هـ ,
( حلية الفضل بزينة الكريم بمفاخرة السيف والقلم ) , تأليف : شهاب الدين القلقشندي توفي سنة 821 هـ .
( المناظرة بين السيف والقلم ) , تأليف : ابن الوردي المتوفى سنة 749 هـ .
( السيف والقلم ) , تأليف : ابن نباته المتوفى سنة 768 هـ .
( وللحنائي السيف ) المتوفى سنة 979 هـ

( الحجج المبنية في التفضيل بين مكة والمدينة ) ,
تأليف : الإمام الحافظ علامة الزمان وقدوة الأنام جبل العلم جلال الدين السيوطي , كتب بيديه ما يزيد على الألف كتاب (!!) حتى أنه كتب مؤلف خاص ذكر فيه أسماء مؤلفاته وذلك لكثرتها , حتى أعيت كثرتها دور النشر المعاصرة من تحقيقها , فلله در الهمم , كيف تعلوا على القمم , ولا يستغرب ذلك فهذا فتح فتحه الله عليه وإلا فعمر الإنسان لا يتسع لكتابة مثل هذا العدد من المؤلفات , والسر في ذلك أنه ذكر فقال : ( حججت بيت الله الحرام ونويت أن أشرب من ماء زمزم لحديث رسول الله ماء زمزم لما شرب له فدعوته في تلك اللحظة أن أكون في الحديث كابن حجر , وفي الفقة كالسراج البلقيني, وفي التاريخ كالحافظ الذهبي فبلغه الله أمله ) وهو حافظ كبير قيل أنه كان يحفظ من الأحاديث ثلاثمائة ألف حديث (!!) وقال لو وجدت أكثر لحفظته وقد وضع مؤلفا كاملا في أسماء شيوخه لكثرتهم وقد ألف في حياته كثير من الكتب المتقدمة والمتأخرة وهناك العديد من الرسائل الجامعية التي كتبت عن حياة هذا الإمام العظيم , ولا تزال إجازة أسانيده إلى اليوم يحتفظ بها العلماء ويجيزونها لطلبة الحافظين لديهم كمشايخنا المحدثين في المسجد النبوي كشيخنا المحدث العلامة أبا محمد عمر بن فلاته حفظه الله ورعاه , وشيخنا أبا بكر الجزائري حفظه الله وأطال بعمره وغيرهم من العلماء والمحدثين .

( مفاخرة مكة والمدينة ) : تأليف ابن سليمان ( مجهول ) من أهل القرن السابع ذكر أنه كتبها على منوال وطريقة الزرندي التي ستأتي معنا في نهاية الرسالة .

( المفاخرة بين الماء والهواء ) , تأليف : أحمد بن عبد اللطيف الحسني البيروتي المتوفى سنة 1226 هـ .

( المفاخرة بين الشمس والقمر ) , تأليف : الأديب بهاء الدين محمد بن عبد الغني البيطار المتوفى سنة 1328 هـ .

( غريب الأنباء في مفاخرة الأرض والسماء ) , تأليف : الشيخ محمد المبارك الجزائري المتوفى سنة 1330 هـ .

( نظرة البهار في محاورة الليل والنهار ) , تأليف : الشيخ محمد المبارك الجزائري المتوفى سنة 1330 هـ .

( أبهى مقامة في المفاخرة بين الغربة والإقامة ) , تأليف : الشيخ محمد المبارك الجزائري المتوفى سنة 1330 هـ .

( مناظرة بين العلم والجهل ) , تأليف : الشيخ محمد المبارك الجزائري المتوفى سنة 1330 هـ .

( الجوهر الفرد بين النرجس والورد ) تأليف : المارديني , ذكرها السيوطي في كتابه " كوكب الروضة " .

( أنوار السعد ونور المجد بين النرجس والورد ) , تأليف : عبد الباقي اليماني , ذكرها علي الجندي رحمه الله في كتابه " الشذا المؤنس في الورد والنرجس "

( مفاخرة وأبور البر ووابور البحر ) , تأليف : الشاعر إبراهيم الأسكوبي المتوفى سنة 1324 هـ ,

( مسامرة الضيف بمفاخرة الشتاء والصيف ) , تأليف : الشيخ أبو بكر خوقير المتوفى سنة 1349 هـ ذكرها محمد عبد الرحمن الشامخ في كتابه " النثر الأدبي في المملكة العربية السعودية " .

( أقراط الذهب في المفاخرة بين الروضة وبئر العرب ) , تأليف : عبد الله ابن الوزير الزيدي الصنعاني اليمني المتوفى سنة 1147 هـ , ( لا يزال مخطوط ) توجد منه نسخة مخطوطة في مكتبة الملك عبد العزيز العامة بطيبة الطيبة , ونسخة أخرى في مكتبة الجامعة الإسلامية بالمدينة .

( المرور بين العلمين في مفاخرة الحرمين ) , تأليف : نور الدين الزرندي المتوفى سنة 750 هـ .
ومما جاء فيها : ( أيتها ... المسكينة , عليك بالسكينة , أبي تتعرضين ؟ , أم لي تتعرضين ؟ , أم علي تستظهرين ؟ , أم مع وجودي تفتخرين ؟ , تالله ما سأل إليك إلا ما فاض مني , ولا وصلك إلا ما فضل عني , ... فأقسم بمن نجوم مياهي بالزاهر , ومن جيادها في مصاف مصافيها بالسابق الماهر , لئن لم تكفكفي غرب سوانيك , وتثني عنان ثنائك على مغانيك , لأجردن عليك من مفاخري جيشا مالك به يدان , ولألقين أنصارك بكل هاشمي خؤولته بنو عبد المدان , فقفي عند حدك , فكم ترهبين بحزرك وبدك , وتكلين بصاعك ومدك , ولا تكوني كالباحث عن حتفه بظلفه (!!) , فمقتل المرء بين فكية , وربما قتل الإنسان بسيفه , وإياك وبأسي العتيد , وبطشي الشديد , وإن كان لسان فخرك ذاهبا فلساني حديد , وحذار ثم حذار من شفار النفار , ونصال نضال النظار والنقار , فقديما قيل :
[poem=font="Simplified Arabic,6,blue,normal,normal" bkcolor="transparent" bkimage="" border="none,4,blue" type=0 line=0 align=center use=ex num="0,black"]
توق معاداة الرجال فإنها=مكدرة للصفو من كل مشرب
ولا تستثر حربا وإن كنت واثقا=بشدة بأس أو بقوة منكب
ولا يشرب السم الزعاف أخو حجا=مدلا بدرياق لديه مجرب[/poem]
وإياك ثم إياك فلا تحتقري , واقعدي في بيت حيائك وقري , ولا تنقبي عما يعود عليك ضرره ولا تنقري , واقتصري من شأوك , وقصري عن خطوك , فقد دللتك طريق إخوان الصفا , وقد نصحتك فيما قلته وكفى .

إلى أخر المفاخرة وهي طويلة وقد قرظ عليها علماء أكابر كالحافظ ابن حجر , والسخاوي وغيرهم واستحسنوها وذكروها .
وكتب : العبد الفقير إلى مولاه ابن غنيم المرواني الجهني .
الموافق : يوم الجمعة السادس عشر من شهر رمضان من الشهر التاسع سنة ثمان وعشرون وأربعمائة وألف من بعد الهجرة , 16 / 9 / 1428 هـ .
من دار المصطفى طيبة الطيبة .

,,, الرسالة القادمة ما قيل في موضع الأجرد من المؤرخين السابقين ,,,

[أبو عمرو]

جزيل شكري وامتناني لشخصك الكريم أخي / أبن غنيم المرواني

على ما سطرته وستسطره هنا ، من معلومات قيّمة ، ومجهودات جليلة ، في خدمة تاريخ الينبعين ، خاصاً بها منتدى المجالس الينبعاوية ، بارك الله فيك ، وكل عام وأنتم بخير.

[الشاهين]

ليكون الله والناس شهود انني اناقش الطرح بقصد العلم والفائدة و انني لم اتعرض لشخص الكاتب حيث ذكرت له ماوجدت في نفيه سكن اليهود ينبع علما انني لم اقل بهذا .ولو قلت لااعتقد أنه يسبب كل هذا الكلام وذلك من مبدا اختلاف وجهات النظر .وهذا جزء مما اوردت في مداخلتي السابقة .(سبحان الله ما أشبه ما اوردته من ادله بتلك التي اوردها اخوان لنا ينادون بطرد الامريكان من جزيرة العرب .بحجة لامكان لليهود والنصارى بها)

وكان رده وللاسف ( أقول لك إن أردت أن تعقب على أي موضوع فعقب بعلم وحلم ، ودع عنك الهمز واللمز ، فنحن نجيده ونأبى عن طرحه إكراما لمن في المنتدى من أستاذه وأكارم فألتزم بالأدب بارك الله فيك)

كان في استطاعته ان يرد بافضل من هذا حيث اتهمني بالهمزواللمز وكلمات لاتليق بمثله حيث معرفه يحمل اسم اسرته والجميع يحفظ لهذه الاسرة الاحترام والتقدير فكان هو الجدير بالاخلاق والتخلق الكريم حتى لو تعدى عليه جاهل لايعرف مكانته او قدر علمه .وعز علينا ان نشاهد مثل هذا القول يخرج من احد احفاد اخو سنيده رحمه الله ذاك الرجل الذي لايرضيه ان يخطئ واحد من قبيلته فكيف في احفاده على احد بقول اوفعل .

ولكن تقديرا لذاك الرجل ولكل من يتصل به بصلة قربى وبحكم الصلة التي بين والدي وابن غنيم والعلاقة المحترمه التي تربطنا بابنائه وعشيرته سوف اتنازل عما اتهمني حفيده به واتناسى الكلمات الغير لائقة بحقي وهو صاحب العلم ونزولا عند رغبة الكثير ممن اجلهم واقدرهم وسوف اواصل الاستفسار في ماكتبه ابن غنيم لكي لانحجب الفائدة بسبب سوء الفهم مني او منه واقول له :
انت جمعت اراء الكتاب ومنها خرجت لنا بخلاصة وجزمت بصحة قولك لامكان لليهود او مقر بينبع فان اخذنا بهذا القول فنحن لاننفي ولانجزم فهل قلت لنا من اصحاب تلك الاسوار والقلاع فان لم تشاهدها وتتعرف عليها سوى من الكتب اقول لك ناصحا هل قمت بجولة لها واطلعت على بعض منها ؟