بحث في تأريخ الكسرة ( موطنها الأصلي وأقدم الكسرات )

[أبو رامي]

الأستاذ أبوياسر شكرا لك على هذه المعلومة الموثقة ولا شك أن هذا هو البحث المنهجي ، ونتمنى أن تكمل جميلك وتطلب من مؤلف الكتاب تزويدك ببعض الوثائق بخط خرشد لعرضها هنا .. وبما أنني أثق بما ينقله مشرفنا العزيز أبو ياسر فإنني أعود للاقتناع بصحة كسرة خرشد في زمانها الذي قيلت فيه فأنا رجل اتبع الحق إن شاء الله متى ما اتضح لي وأبحث عن الحقيقة ولا يضيرني إن تطرق إلى الشك في صحة الكسرة أن أعود للاقتناع بعدما ظهر الدليل بما كاد الأستاذ محمد الجحدلي أن يشككني فيه بل أن الدليل كان واضحا من البداية ولكن لست أدري كبف فاتني ما التقطه أبو ياسر بفكره الثاقب من أن الغصن يقول ( نودع أموات ) بصيغة المتكلم .لا بصيغة الماضي . وبالمناسبة فقد سألت أحد كبار السن هنا عن مرض الرفع ومتى جاء ؟ فقال الرفع ليس مرضا ولكنها كلمة تقال كناية عن الموت حيث يقال في السنة الفلانية كثر الرفع أ] من كثرة ما برفعون من النعوش

الأخ محمد الجهني
أولى بك قبل أن تنفي أي معلومة أن تبحث وتتيقن من صحة نفيك ويسرني أن اصحح لك ما تشككت فيه بنقلي هذه القصة التي يرويها العلامة حمد الجاسر رحمه الله بنفسه في كتاب ( بلاد ينبع ـ للعلامة حمد الجاسر )

يقول علامة الجزيرة الشيخ حمد الجاسر -رحمه الله-:
"أسند إلي تدريس المحفوظات في مدرسة ينبع فكان أول درس قمت به أمام الطلاب في السنة السادسة شرح أبيات من قصيدة أبي العلا المعري المعروفة. وكنت قد راجعت شرح مفرداتها ومنها البيت التالي:

يهم الليالي بعض ما أنا مضمر...................................وينوء رضوى بما أنا حامـل

فكان مما قلت من أول يوم دخلت المدرسة وفي أول درس ألقيته؛ رضوى جبل في المدينة ترقاه الإبل ولعلي رجعت في ذلك إلى أحد شروح مقامات الحريري فما كان من الطلاب عندما سمعوا هذا الكلام إلا أن قالوا بصوت واحد رضوى أمامك وكانت النافذة مفتوحة وليس قريب من المدينة ولا تستطيع الإبل أن ترقاه سررت من هذا التصحيح وشكرت الطلاب وبيّنت لهم أن أكثر الذين يحددون المواضع في بلاد العرب كانوا يعتمدون على النقل".

وممـا قــالــه الأســـتاذ حمد الجــاســـر -رحمه الله- في رواية هذه القصة الطريفة: "كـان لهـذه المـدينــة الكريـمة يـد عـليّ لا أنساها وإن لم يكن لها الأثر المباشر فيها إلا أنني أرى الفضل يرجع إليها".

وفي آخر كلامه يقول: "فإنني قد تلقيت درسًا نافعًا في توجيهي إلى هذه الوجهة".

[عبد الإله]

الأخ أبو ياسر
الكسرة قيلت عام 1009هـ
ويوجد أوراق وحجج بتوقيع قائلها في عام 1260هـ
الفرق 251 عام
كيف يمكن الجمع بي القولين يا أبا ياسر

[محمد الجحدلي]

الأستاذ / محمد الجحدلي
تحية طيبة
بعد إطلاعنا على الجزء الأول والجزء الثاني من مداخلتك القيمة عن موطن الكسرة
فإنني أعود الآن للكسرة مدار الإختلاف .
[poem=font="Simplified Arabic,5,red,bold,italic" bkcolor="transparent" bkimage="" border="none,4," type=0 line=0 align=center use=ex num="0,black"]
تسعة بعد ألف هجرية = الرفع عـم البلاد وطاف
نودع أموات بالميــة = واللي نجى هـج للأرياف[/poem] واصلنا تتبعنا للزمن الذي عاش فيه قائل الكسرة
وبعد الرجوع لكتاب ( قبيلة الصيدلاني ) تحت الطباعة
لمؤلفه الشيخ / عتيق بن سليمان اليتيمي الصيدلاني
إقتباس النص من الكتاب : (خورشد بن كليب بن مهنان بن اليتيمي الصيدلاني الجهني
إمام وخطيب الجمعة في مسجد الجابرية وكان فقيها وعالما بالارث وتقسيمه وكتابته واشتهر ايضا بتسجيل وكتابة الحجج الخاصة بالحقوق والمبايعات والديون والمواريث وتسجيل الأوقاف للحاضرة والبادية وملم كذلك بالطب الشعبي . ) إنتهى النص
وبسؤال المؤلف عن الزمن الذي عاش فيه خورشد قال هناك بعض الأوراق والحجج حررت بتوقيعه
بتاريخ ( 1230هـ ) و ( 1260 هـ ) .
أتمنى أن أكون قد وفقت في الإستدلال عن العمر الزمني للكسرة أعلاه وخصوصا بأن الناقل يرويها عن أجداده ولم يحدد زمنا معينا ، وبالنظر في سيرة الرجل نجد أنه رجل عالم وفقيه وهذه شهادة تحسب له بأنه قد تحرى الدقة فيما روي.
وبالنسبة للغصن الذي يقول ( نودع أموات بالمية ) فإننا نرى جميعا بأن قائلها يؤكد بأنه عاش تلك الفترة التي حددها بالتاريخ 1009هـ حيث لم يقل ( توديع الأموات بالمية ) .
هذا بالنسبة للكسرة وعمرها الزمني ،أما بالنسبة لموطن الكسرة وعن البحث عن وثيقة معينة أو صك يستدل به عن الموطن فإن ينبع قد حرمت من التوثيق بسبب بعدها عن الجانب الإعلامي من ناحية وإعتماد أهل الموروث على حفظ الذاكرة وستجد عند حضورك ومقابلة عدد من كبار السن على معلومات ربما نستفيد منها جميعا .
فقد سبقك العلامة / حمد الجاسر ، عندما حضر إلى ينبع وكان يرحمه الله يعتقد مطلقا بأن موقع جبل رضوى في المدينة المنورة ولو لم يحضر إلى ينبع لما تصححت هذه المعلومة لديه بل وحولت مسار حياته حيث قام أحد الطلاب في المدرسة مشيرا من نافذة الفصل وقال له : ( هذا جبل رضوى ياأستاذ فهو في ينبع وليس في المدينة ) .
*****
وأخيرا.
الأستاذ / محمد الجحدلي : أتمنى أن أكون قد وفقت في المداخلة مع رجل في حجمك
ولك تحياتي

الأخ الفاضل الأستاذ

أبو ياسر

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

سعدت بمداخلتك الجميلة وحسب قولك فأن الشيخ خورشد الصيدلاني كان على قيد الحياة سنة 1230هـ،

وسؤال هو:

هل الشيخ خورشد هو قائل الكسرة، أم أنه مجرد راوي لهذه الكسرة عمن سبقوه؟

انتظر الإجابة على السؤال حتى نناقش هذه الكسرة.

بالنسبة لما ذكرته عن علامة الجزيرة الشيخ حمد الجاسر رحمه الله تعالى فهذه القصة حقيقية ذكرها الشيخ بنفسه وقبل قيامه بتحقيق المواضع الجغرافية وكانت السبب الرئيسي في قيامه بالعديد من الرحلات للمواضع الجغرافية في المملكة حتى ظهرت لنا المعاجم الجغرافية وقد تعقب الشيخ رحمه الله تعالى من سبقوه من الجغرافيين وصوب كثيراً من أخطائهم وأوهامهم، وهو حينما قال بأن جبل رضوى يقع قرب المدينة كان اعتمد في شرح أبيات القصيدة على مقامات الحريري على ما يعتقد الشيخ.

بالنسبة للتوثيق في ينبع فليس قلة التوثيق قاصراً على الموروث فقط بل حتى الناحية التاريخية لم توثق كثيراً في المنطقة الواقعة بين مكة المكرمة والمدينة المنورة واقتصر المؤرخين على ذكر ما يتلق بالحكام من حملات عسكرية فقط تبرز جانب الحاكم فقط. ولكن هذا لا يمنع أبناء المنطقة من البحث والتوثيق والتحليل لما كتب في تلك المصادر.
ملاحظة خارجة عن الموضوع:

ذكرت أخي الفاضل إنك رجعت إلى كتاب ( قبيلة الصيدلاني ) لمؤلفه الشيخ / عتيق بن سليمان اليتيمي الصيدلاني (تحت الطبع)

هل الكتاب بهذا الاسم (الصيدلاني ) بياء النسبة؟ فما أعرفه يطلق عليهم (الصيادلة). ويقال لمفردهم (الصيدلاني).



تقبل خالص تحياتي


أخوكم
محمد الجحدلي

.....

[محمد الجحدلي]

[COLOR="Black"][SIZE="5"][CENTER][QUOTE=الخليفة 13]

الأخ الفاضل

الخليفة 13

مصادر ومراجع مقالي هي نفس مصادر ومراجع من قال أن ينبع هي الموطن الأصلي للكسرة.

وهل يطالب من ينفي أن ثول هي هجرة الجحادلة بدليل على نفيه

أجيبك نعم يطالب بدليل على ذلك، وعندما تحدثت عن موطن الكسرة تحدثت بأدلة تفوق أدلة من يقول بينبعية الكسرة فقط، حتى لعبة الرديح أتت لعبة تتفوق عليها في النظم وربما تكون الكسرة خرجت من رحم التقاطيف.


تقبل تحياتي


أخوكم
محمد ال

الاستاذ محمد الجحدلى
اكتفى بهذا الاعتراف منك بعدم وجود مصادر او مراجع لما سميته
اعتباطا < بحثا > وافتقار ما ذهبت اليه فى تصوراتك الى ابسط
اصول البحوث اتمنى لك التوفيق والهدايه وعدم قلب الامور الى عكس
واقعها واذكرك ونفسى وكل من تداخل فى هذا الموضوع بقوله تعالى
( وقفوهم انهم مسئولون ) وفى الختام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

الأخ الفاضل

الخليفة 13

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

لم أسمى ما جيت به (بحث) بل تركت الأخ الفاضل أبو نهار حينما أطلق هذه الكلمة على مقالي عن عمد ولم أشير إليها لأميز بين من يدور في حلقة مفرغة وبين من يناقش للبحث عن الحقيقة، ولكن طالما انزلقت في هذا المنزلق أقول لك أرجع لكل ما كتبته تجد إنني لم أقل عنه بحث بل اسميته بمقال وموضوع ونقاش....الخ، فلا تنسب لي شيئاً لم أطلقه على مشاركاتي. حتى مشاركتي منذ البداية أشرت إلى الخطأ في اطلاق كلمة بحث على هذا الموضوع. لذا أعد الاطلاع على الموضوع منذ البداية لتعرف من أطلق عليه بحث وناقشه بهذا المنطق، لنستفيد من جنابك عن أصول البحث العلمي.



تقبل تحياتي

أخوكم
محمد الجحدلي

.....

[غريب الشرقيه]

[glint]([glint]لاستاذ / محمد الجحدلي
(الباحث في تاريخ الجزيرة العربية والمشرف على منتدى التاريخ بموقع قبيلة حرب)[/glint])[/glint]

ان كان الكلام اللي بين القوسين صحيح والله نكبه اي باحث مايعرف يفرق بين عبدالله بن خميس وصاحب الباديه ابن شلاح
اي باحث ومشرف يناقض كلامه بنفسه
اي صاحب تاريخ وهو يخطي في التواريخ المذكوره
اي مشرف وهو مايفرق بين برنامج (من القايل) عن برنامج الباديه
تكفون ياجيرننا ياحرب لا يلعب بتاريخكم فتاريخكم ناصع انتم من رود الشعر النبطي كما ان اهل ينبع رود في الكسره لايشكك في تراثكم وتاريخيم
ارجوا توجيه له عزومه في عيد الاضحي في احدي امسيات الكسره التي تقيمها بلدية ينبع ويجادل امام الجمهور اما يثبت واما يقول تلخبط عليه الكمبوتر اللي اخذ منه المعلومات وحياه على الرحب والسعه
يااخوان هو مايعرف ان الكسره نوع من الهجيني وذهب يستشهد ببحور الشعر التي ليس لها علاقه بالكسره والهجيني
يااخوان يكفي ابو ابراهيم له
ودمتم بالف خير واستلم يامحمد بدون الجحدلي فالجحدله قبيله طيبه ولا يشككون في التراث والتاريخ فانا اسميك المجادلي و الله المستعان

[poem=font="Simplified Arabic,6,black,bold,normal" bkcolor="transparent" bkimage="http://www.alhejaz.net/vb/images/toolbox/backgrounds/17.gif" border="solid,10,red" type=1 line=0 align=center use=ex num="0,black"]
يامجادلي لاتجادل اهل العلم=اللي بتاريخهم دارين
ينبع واهلها من اهل السلم=بكسراتهم يشهد الباقين[/poem]

[محمد الجحدلي]

الاستاذ ابو ياسر
اعتقد جازما بأن معلومة مثل هذه لا تفوت العلامه والمؤرخ الكبير حمد الجاسر
واني اندهش من ذلك
واذا نزل ابو رامي نزل بعده ابو ابراهيم واذا نزل ابو ياسر نزل بعده الخليفه 13
يزيد اندهاشي

الأخ الفاضل

محمد الجهني

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

المعلومة التي تحدث عنها الأخ أبو ياسر صحيحة وحدثت للشيخ حمد الجاسر رحمه الله تعالى، ولكن الفرق أن تلك الحادثة كانت قبل قيام الشيخ رحمه الله بالعمل على تحقيق المواضع الجغرافية وبعدها قام الشيخ بتحقيق العديد من المواضع الجغرافية وتعقب من سبقوه وصحح الكثير من أخطائهم وأوهامهم، الأمر الثاني الشيخ قال رضوى جبل قرب المدينة اعتماداً على كتاب مقامات الحريري حين اخذ منه شرح القصيدة


أخي الفاضل
أنا لا أحب التشكيك في شخصية من يناقش، والمنتديات منذ بدايتها وأنا أكتب فيها باسم واحد فقط في جميع المنتديات قبل أن اكتب باسمي الصريح حتى التي كنت اكتب بها بذلك الاسم كنت أعرف بشخصي، والشخص له حرية الاسم الذي يريد أن يكتب به وهناك من يضع له اكثر من اسم ويستخدم كل اسم لما يريد، ولكن لا تضع تفسير اً أن صاحب هذه الأسماء هو فلان أو علان، بل ناقش ما يكتب ودعك من الأسم. فالاستفادة بما يطرح من فكر ونقاش وليس الاستفادة بمعرفة من يكون خلف ذلك الاسم.

تقبل تحياتي

أخوكم
محمد الجحدلي

....

[محمد الجحدلي]

الأستاذ أبوياسر شكرا لك على هذه المعلومة الموثقة ولا شك أن هذا هو البحث المنهجي ، ونتمنى أن تكمل جميلك وتطلب من مؤلف الكتاب تزويدك ببعض الوثائق بخط خرشد لعرضها هنا .. وبما أنني أثق بما ينقله مشرفنا العزيز أبو ياسر فإنني أعود للاقتناع بصحة كسرة خرشد في زمانها الذي قيلت فيه فأنا رجل اتبع الحق إن شاء الله متى ما اتضح لي وأبحث عن الحقيقة ولا يضيرني إن تطرق إلى الشك في صحة الكسرة أن أعود للاقتناع بعدما ظهر الدليل بما كاد الأستاذ محمد الجحدلي أن يشككني فيه بل أن الدليل كان واضحا من البداية ولكن لست أدري كبف فاتني ما التقطه أبو ياسر بفكره الثاقب من أن الغصن يقول ( نودع أموات ) بصيغة المتكلم .لا بصيغة الماضي . وبالمناسبة فقد سألت أحد كبار السن هنا عن مرض الرفع ومتى جاء ؟ فقال الرفع ليس مرضا ولكنها كلمة تقال كناية عن الموت حيث يقال في السنة الفلانية كثر الرفع أ] من كثرة ما برفعون من النعوش

الأخ محمد الجهني
أولى بك قبل أن تنفي أي معلومة أن تبحث وتتيقن من صحة نفيك ويسرني أن اصحح لك ما تشككت فيه بنقلي هذه القصة التي يرويها العلامة حمد الجاسر رحمه الله بنفسه في كتاب ( بلاد ينبع ـ للعلامة حمد الجاسر )

يقول علامة الجزيرة الشيخ حمد الجاسر -رحمه الله-:
"أسند إلي تدريس المحفوظات في مدرسة ينبع فكان أول درس قمت به أمام الطلاب في السنة السادسة شرح أبيات من قصيدة أبي العلا المعري المعروفة. وكنت قد راجعت شرح مفرداتها ومنها البيت التالي:

يهم الليالي بعض ما أنا مضمر...................................وينوء رضوى بما أنا حامـل

فكان مما قلت من أول يوم دخلت المدرسة وفي أول درس ألقيته؛ رضوى جبل في المدينة ترقاه الإبل ولعلي رجعت في ذلك إلى أحد شروح مقامات الحريري فما كان من الطلاب عندما سمعوا هذا الكلام إلا أن قالوا بصوت واحد رضوى أمامك وكانت النافذة مفتوحة وليس قريب من المدينة ولا تستطيع الإبل أن ترقاه سررت من هذا التصحيح وشكرت الطلاب وبيّنت لهم أن أكثر الذين يحددون المواضع في بلاد العرب كانوا يعتمدون على النقل".

وممـا قــالــه الأســـتاذ حمد الجــاســـر -رحمه الله- في رواية هذه القصة الطريفة: "كـان لهـذه المـدينــة الكريـمة يـد عـليّ لا أنساها وإن لم يكن لها الأثر المباشر فيها إلا أنني أرى الفضل يرجع إليها".

وفي آخر كلامه يقول: "فإنني قد تلقيت درسًا نافعًا في توجيهي إلى هذه الوجهة".

الأخ الفاضل

الأستاذ أبو رامي

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

بالنسبة للكسرة وتاريخها فقد وجهت سؤال إلى الأخ الفاضل الأستاذ أبو ياسر وننتظر الإجابة عليه لنستكمل النقاش حولها.

بالنسبة لما نقلته عن علامة الجزيرة الشيخ حمد الجاسر رحمه الله تعالى فقد نسيت أخي الفاضل أن تشير إلى ما قاله الشيخ رحمه الله بعد قيامة ببيع بعض كتبه ومنها كتاب معجم البلدان لياقوت الحموي حيث قال:

(لقد أصبح لدي بعد هذا العمل ميل قوي ورغبة شديدة في تعريف أماكن بلادنا، بل أتجهت اتجاهاً تاماً إلى هذه الناحية فيما بعد .....الخ)

حتى يفرق القاريء بين الحادثة وبين قيام الشيخ في التعريف بالمواضع الجغرافية، ولا يعتقد أحد القراء أن الشيخ أخطأ في تعريف جبل رضوي وهو ذلك الجغرافي البارز.


تقبل تحياتي وتقديري


أخوكم

محمد الجحدلي

.....

[محمد الجحدلي]

[COLOR="Black"][SIZE="5"]

[glint]([glint]لاستاذ / محمد الجحدلي
(الباحث في تاريخ الجزيرة العربية والمشرف على منتدى التاريخ بموقع قبيلة حرب)[/glint])[/glint]
[B][RIGHT][RIGHT][COLOR="red"]ان كان الكلام اللي بين القوسين صحيح والله نكبه اي باحث مايعرف يفرق بين عبدالله بن خميس وصاحب الباديه ابن شلاح
[/poem]

الكلام صحيح، لكن الا تلاحظ أنك تسيء الأدب مع الأموات وتتجاهل أن تترحم عليهم، ابن شلاح من أتي به في هذا الموضوع، أنا لم أذكر أبن شلاح رحمه الله تعالى في موضوع الكسرة ولم يذكره أحد من الأخوان، المصيبة الكبرى أنك لا تعرف تفرق بين الأحياء وبين الأموات فقلت عن عبد الله بن خميس رحمه الله تعالى وهو حي يرزق أطال الله في عمره،
وإذا كنت تقصد من استشهادك السابق كتاب (الأدب الشعبي في جزيرة العرب) للأديب عبد الله بن خميس فعليك الرجوع إلى كتاب الأديب أبو عبد الرحمن بن عقيل الظاهري ( ديوان الشعر العامي بلغة أهل نجد) لتعرف استدراكات الشيخ أبو عقيل على الأديب عبد الله بن خميس في هذا الموضوع، والأخطاء التي وقع فيها ابن خميس.

اي باحث ومشرف يناقض كلامه بنفسه
[/poem]

أين الدليل على تناقض أقوالي بنفسي؟؟؟؟

اي صاحب تاريخ وهو يخطي في التواريخ المذكوره
[/poem]

أين الدليل على أني أخطأت في التواريخ المذكورة؟؟؟ رغم أني لا أعرف عن أي تواريخ تتحدث فنحن لم نتطرق سوى لتاريخ كسرة خورشد الصيدلاني رحمه الله تعالى.

اي مشرف وهو مايفرق بين برنامج (من القايل) عن برنامج الباديه
[/poem]

هناك برنامج آخر اسمه ركن البادية لمنديل الفهيد رحمه الله تعالى وبرامج البادية أكثر مما تحصي وتابع القنوات لتعرف كثرتها وكثرة معديها.

بالنسبة لكسرتك لن أرد عليها لأني لست بشاعر، مع أني أرى إن الغصن الأول مكسور.


تقبل تحياتي

أخوكم
محمد الجحدلي

......

[محمد الجحدلي]

الأخ أبو ياسر
الكسرة قيلت عام 1009هـ
ويوجد أوراق وحجج بتوقيع قائلها في عام 1260هـ
الفرق 251 عام
كيف يمكن الجمع بي القولين يا أبا ياسر

الأستاذ الفاضل

أبو إبراهيم

هناك تاريخ آخر وهو سنة 1230هـ، وأرى أن تأخذ به أيضاً طالما أن الوثائق تثبت أنه كاتبها سنة 1230هـ وسنة 1260هـ.

تقبل تحياتي وتقديري


أخوكم
محمد الجحدلي

.....

[أبو رامي]

أخي محمد الجحدلي .. نحن بانتظار إجابة أبوياسر .. وثق يإنني لا أجد حرجا في التنازل عن قناعاتي طالما أن المجال ما زال بين أخذ ورد

أما بخصوص أنني نسيت أن اشير إلى ما قاله الشيخ بعد قيامه ببيع بعض كتبه .. فأنا لم أنس ولكني استشهدت بقدر حاجتي لما يثبت ما نفاه الأخ محمد الجهني من صحة القصة .. أما الشيخ فلم يتهمه أحد بالجهل حتى أنقل ما قاله للدفاع عنه

[عبد الإله]

الأخ محمد الجحدلي
الرد على التناقض في المدة الأطول يندرج تحته المدة الأقصر والعكس غير صحيح , ومن طبيعتي أنني لا أحب الإطالة وأيضاً لا أحب المجاملة غير المجدية فياليت فيما يخص مشاركاتي الرد على الكل أو ترك الكل.
شكري وتقديري للجميع

[غريب الشرقيه]

[QUOTE=محمد الجحدلي]

الكلام صحيح، لكن الا تلاحظ أنك تسيء الأدب مع الأموات وتتجاهل أن تترحم عليهم، ابن شلاح من أتي به في هذا الموضوع، أنا لم أذكر أبن شلاح رحمه الله تعالى في موضوع الكسرة ولم يذكره أحد من الأخوان، المصيبة الكبرى أنك لا تعرف تفرق بين الأحياء وبين الأموات فقلت عن عبد الله بن خميس رحمه الله تعالى وهو حي يرزق أطال الله في عمره،
وإذا كنت تقصد من استشهادك السابق كتاب (الأدب الشعبي في جزيرة العرب) للأديب عبد الله بن خميس فعليك الرجوع إلى كتاب الأديب أبو عبد الرحمن بن عقيل الظاهري ( ديوان الشعر العامي بلغة أهل نجد) لتعرف استدراكات الشيخ أبو عقيل على الأديب عبد الله بن خميس في هذا الموضوع، والأخطاء التي وقع فيها ابن خميس.



أين الدليل على تناقض أقوالي بنفسي؟؟؟؟



أين الدليل على أني أخطأت في التواريخ المذكورة؟؟؟ رغم أني لا أعرف عن أي تواريخ تتحدث فنحن لم نتطرق سوى لتاريخ كسرة خورشد الصيدلاني رحمه الله تعالى.



هناك برنامج آخر اسمه ركن البادية لمنديل الفهيد رحمه الله تعالى وبرامج البادية أكثر مما تحصي وتابع القنوات لتعرف كثرتها وكثرة معديها.

بالنسبة لكسرتك لن أرد عليها لأني لست بشاعر، مع أني أرى إن الغصن الأول مكسور.


تقبل تحياتي

أخوكم
محمد الجحدلي

......

[

والله عال يعني ان ماقلت الله يرحمه سواء ادب
المشرف يقولكم الرحمه للميت بس
صاحب التاريخ يعرض عليكم توريخ غير اللي عندكم في الحجج
وبعدين يقولكم وين تاريخها هذا ماهو تناقض
المشرف على التاريخ يقول ارجعوا لمولفات ابن عقيل للشعر في نجد وحنا نتكلم عن شعر الحجاز بل لون عريق جدا من اللوان الحجاز القديمه ياتاريخي ولا ترجعون لمولفات ابن خميس رحمه الله حي او ميت ياتراث الله يعوض على اهله
لان مولفات ابن خميس عن شعر الخلاوي والشعر في جزيرة العرب كافه وله كتاب ياصاحب التراث اسمه (الادب الشعبي في جزيرة العرب)
المولف عبدالله بن خميس
الطبعه الثانيه عام1402هـ

يقولكم صاحب التراث والتاريخ ارجعوا للتاريخ فقط واختاروا تاريخ مع تااريخكم يازين الدقه عند صاحب التاريخ



ارجوا ان تعلمنا الكسر في الكسره حتي نجبره ياتاريخي
واول مره اشوف واحد يكتب عن شعر وهو لايعرفه او يعرف نضمه
ياما تري العين وياما تشوف

ولاتزعل من كلمت تاريخي فهذا ماوجدناه لكم عن التراث والتاريخ بكتابتك
الله يعوض علا التاريخ والتراث عسا اهله يلحقونه قبل ما يلخبط اكثر

طيب خذ هذه الكسره يمكن لايوجد بها كسر وتعرف بعدها منبع الكسره

[poem=font="Simplified Arabic,6,black,bold,normal" bkcolor="transparent" bkimage="http://www.alhejaz.net/vb/images/toolbox/backgrounds/17.gif" border="solid,10,red" type=1 line=0 align=center use=ex num="0,black"]
سلام ياديرتي ينبع=ياللي منابعك عذب ازلاال
بكسرات تنبع من المربع=من عهدنا لين عهد هلاال
لتاريخ ورجال لو تتبع=تشهد لكسراتهم اجلاال
وان كان عندك بصر تسمع=ينبعها ينبع بدون اجدال[/poem]