بحث في تأريخ الكسرة ( موطنها الأصلي وأقدم الكسرات )

[عبد الإله]

استاذي العزيز أبو رامي
أولاً كم أكون سعيدا وأنا أخاطبك بـ أستاذي لأنك فعلاً
أستاذ في الأدب في الأخلاق في العلم
وفوق كل ذلك أستاذ في الطرح والمناقشة والحوار
لم أتداخل معك في موضوع ـ يعلم الله ـ إلا وخرجت بكم وافر من الفوائد أتلقاها منك بأسلوب رائع وممتع يغلفها أدب جم وانتقاءرائع للألفاظ تشعر الجميع بسلامة النية ونقاء السريرة والحرص على الوصول إلى الحقيقة .
أستاذي العزيز فيما يخص هذا البحث فأنا من المتابعين له من بدايته وقبل تغيير الاسم ولكنني لم أرغب المشاركة فيه لما لمست من رغبة ملحة لدى غالبية المتداخلين لإثبات أن ينبع هي موطن الكسرة الأصلي حتى ليخيل إلي أن عنوان البحث ( بحث لإثبات أن ينبع موطن الكسرة ) .
عزيزي أبو رامي قلت
( ما أوردته من كسرات أو هجينيات ابن لعبون لا فرق .. (فالوزن واحد واختلاف المسمى وارد )
أنا أحييك على هذا المنطق وهذا الفهم وأعتبر هذه العبارة هي النقطة الحقيقية التي ينطلق منها البحث للوصول إلى حقيقة ثابتة لا تقبل الجدل ولا يهمني أمر من لم يفهم مشاركتي من المتداخلين ولا من يعتبرها لا تصب في صلب الموضوع .
عزيزي: لقد استدليت بأقدم كسرة وهي
دار الفلك واستدار الـملك = وأيامنا اللي مضت ولت
دارلفلك وستــدار لملـــك = ويامناللـي مضت وللــت
/0/0//0/0//0/0/0/=/0/0//0/0//0/0/0
ومن المعنى يتضح أن الكسرة قيلت بعد وصول أول قطار إلى المدينة والذي كان في
22 رجب 1326هـ
أما ما قدمته في مشاركتي ومنه
حي المنــازل وهن اطـــلال = حـــي المنــازل ومن هـي له
حيي لمنازل وهن اطلال = حيي لمنازل ومن هي له
/0/0//0/0//0/0/0/=/0/0//0/0//0/0/0
فإنها تعود إلى ماقبل تارخ الكسره السابقة بـ100 عام تقريباً أي إلى تأريخ 1227هـ
وقد ذكر النقاد أن ابن لعبون ابتكر هذا الوزن بعد أن غير في مجزوء البسيط وحذف وتداً كاملاً ( حرفين متحركين وساكن ) ولم يسبقه أحد ــ في الشعر الشعبي ــ إلى هذا الوزن وأظن أن ابن لعبون لم يحذف وتدا كاملاً بل حذف فقط السبب الخفيف من التفعيلة وسكن ما قبله .
ومن هنا يتضح أن ابن لعبون سبق الفن الينبعاوي إلى هذا الوزن مالم يقدم أحد الأعضاء كسرة تسبق زمن الشاعر ابن لعبون 1200----1243هـ

[البارع]

نشكر الأستاذ الشاعر / الشريف محمد بن هيلون على تطرقه لهذا الموضوع حيث يتتردد كثيرا التشكيك في ينبعاوية الكسره 0
وإننا هنا من منتدى المجالس الينبعاويه نلتزم ونتمسك بالحياديه عند طرح أي موضوع ونحتفظ بما لدينا من آراء وحقائق ليتمكن الجميع من طرح مالديه حيال الموضوع0
وبما أن الموضوع حساس جدا فقد تم عرض الموضوع على عددا من كبار السن من الشعراء والأدباء لنخرج بهذا التصور عن موضوع منشأ وموطن الكسره: ـ

***** ( 1 ) *****
الشاعر الكبير / عايش الميخي


يقول أبوطلال ( قبل أن أتطرق بالحديث عن الكسره وموطنها ، أقف مستغربا ومتسائلا لماذا كل هذا الضجيج على ينبع فقد سبق وأن أثيرت عدة مواضيع وخصوصا عن التراث ولاننسى إثارة موضوع الطرب الينبعاوي ونأسف بأن البعض نسبه لـ ( مصر ) نظرا لتواجد عددا من الأدوار المصريه التي لاتتجاوز أربع أو خمس أدوار كانت تغنى ضمن الطرب الينبعاوي بالرغم من أنني سمعت برنامجا إذاعيا من ( صوت العرب ) عن فنان مصري راحل إسمه ( كامل الخلعي ) حيث جاء في سياق حديث المذيعه بأن كامل الخلعي أثناء تواجده في الحجاز وخصوصا في مدينة ينبع الساحليه قام بنقل عدة أدوار ينبعاويه إلى مصر وإستطردت المذيعه تعريفها للفن الينبعاوي من حيث تفرده بالإيقاع الإنسيابي ومايتميز به الطرب من ادوار بألحان وكلمات عذبه 0
أستغرب بأن الإعلام الرسمي في مصر يعترف بالطرب الينبعاوي ثم يأتي وياللأسف من هو منا و ينسب الفن الينبعاوي لمصر0
كما أثيرت منذ مدة ليست بالقريبه ( لعبة الزيد ) بأنها ليست من ينبع رغم أن ميلادها ومنشأها في قرية سويقه في ينبع النخل فإجتمع كبار الشعراء من أهل العرف والخبره وتمت مراجعة أبيات القصائد والأغصان التي يتغنون بها في لعبة الزيد فوجدوها جميعها مرتبطة بينبع النخل مثل :

[poem=font="Simplified Arabic,6,blue,normal,normal" bkcolor="transparent" bkimage="" border="none,4," type=0 line=0 align=center use=ex num="0,black"]
بين الحصن والجار = ياعين عجلان ياروحي[/poem]

أقر الجميع بعدها بأن ( لعبةالزيد ) من ينبع النخل أصلا ويستطرد أبوطلال متسائلا هل ينبع عاجزه عن الإبداع رغم عراقتها التاريخيه المشهود لها في كثير من الكتب والمراجع عبر التاريخ0
أما عن الكسره وموطنها وميلادها يبتسم أبوطلال ويستطرد متسائلا أيضا
( كيف نشكك في إبن ولد وترعرع ومازال يُحضن ويحتَضن أبوَيْه )


وأقصد ينبع النخل وينبع البحر ، ومن الشواهد هذه الكسره يرويها عن أبيه وعن جده الشيخ / خورشيد بن كليب الصيدلاني ( جد الشيخ / عبدالرحمن بن مرزق الصيدلاني )
والتي تبلغ من العمر ( 415) سنه حيث أنه في عام 1009هـ عم وادي ينبع مرض مات على إثره كثيرا من الناس موتا جماعيا وكان المرض يسمى ( الرفع ) وتقول الكسره0

[poem=font="Simplified Arabic,6,white,bold,italic" bkcolor="skyblue" bkimage="" border="double,7,blue" type=0 line=0 align=center use=ex num="0,black"]
تسعه بعد ألف هجريه=( الرفع ) عم البلاد وطاف
نودع أموات بالميه=واللي سلم هج للأرياف[/poem]

مولد ومنشأ الكسره ينبع
والرديح هو القصر الذي تعيش فيه

لم يقل الراوى ان الكسرة هى للشيخ خورشد الصيدلانى وانما قال هى منقولة اليه
من ابيه يرويها عن جده وهى تؤرخ لحدث هام ولم يقل ان جد خورشيد قالها فربما
يكون الجد قد نقلها عمن قبله فياليت يتم التحقق من صحة وقوع الحدث فى ذلك العام

[محمد الجحدلي]

أستاذي العزيز : محمد الجحدلي

تحية طيبة وبعد .....

أولا أحب أن اشكرك على رحابة صدرك وتقبلك لردي السابق بكل اريحية ، وهذا غير مستغرب على رجل باحث ومتمكن من أدوات وأساليب البحث العلمي .

ثانيا :

سيدي .... لقد بدأت في بحثك عن موطن الكسرة بالقسم الاول وهو عبارة عن بعض الملاحظات على الموضوع والتعقيبات ، وبدأت تسرد التعليقات التي تتحدث عن ينبعية الكسرة وبدأت تسرد لنا أحداث تاريخية وزودتنا بمعلومات جدا رائعة بغرض نفي فرضية أن موطن الكسرة الاصلي هو ينبع .

وقد تجاهلت في ملاحظاتك رد الاخ فرج الصبحي _ وهو من قبيلة حرب _ وقوله أن منبع الكسرات هو وادي الصفرا وبدر ( وادي الصفرا وبدر لقبيلة حرب ) .

وايضا الاخ فتى المدينة فلم تعلق سوى على كسرته التي استشهد بها وصححت المعلومة .

فهل ماذهبت اليه في ردي السابق كان مبنيا على باطل ؟؟؟؟

أم أن عقلي شطح بتحليلاته بعيدا عن الواقع ؟

سيدي .........

إن كل ماذكرته من أسباب وشواهد لموطن الكسرة الاصلي هي عبارة عن فرضيات خاصة بك ، وانت تعلم جيدا أن للفرضيات اختبارات كثيرة لأثبات صحتها ، وأنت لم تأت بأثبات واحد على فرضياتك السابقة الذكر .

و الباحث مطالب بوصف موضوعه أو الظاهرة التي هو بصدد دراستها وصفاً موضوعياً، بعيداً عن التميز والآراء الشخصية، كما أن الباحث الذي ينظر إلى البحث من خلال رواية معينة لا يستطيع التواصل إلى نتائج صحيحة ومفيدة له ولغيره.

سيدي الفاضل .......

لقد افتقد بحثك للموضوعية والصدق لأنك بدأته بتحيز و نية مبيته لا لمعرفة موطن الكسرة الاصلي وإنما لنفي ينبعية الكسرة .

تقبل من أحد تلاميذك الجدد ......... كل التقدير والاحترام لشخصك الكريم

الأخ الفاضل

أبو نهار

من الواضح أخي إنك تكتب وأنت واقع تحت تأثير التعصب الذي تحاول الصاقه بي بأي شكل من الأشكال، ومن المفترض أن تكون منصفاً في أقل الأحوال و لا تنزلق إلى هذا المنزلق باتهامي بعدم الصدق سامحك الله.

ما ذكرته من شواهد لك أن تاخذ بها او تتركها، لك أن تقتنع بها أو لا تقتنع، ولكن ليس لك الحق في الطعن بها أو تجاهلها إذا لم تستطيع أن تفندها.

ليس في أي مشاركة لي ما يثبت أنني أكتب وفق عصبية قبيلة أو عصبية لأي منطقة، بينما تجد في الموضوع مشاركات قمة في التعصب على أثبات أن الموطن الأصلي للكسرة هي ينبع دون دليل. وأراك تجاهلت الأشارة لها أو الوقوف عليها فلا تكن أخي ممن يكيل الأمور بمكيالين.

بالنسبة لما ذكره الأخ الصبحي على أن بدر هي موطن الكسرة فقوله ليس عليه أي دليل شأنه في ذلك شأن من يقول بينبعية الكسرة دون دليل. أما فتى المدينة فقد أورد دليل على قوله ولذلك كان ممن صححنا المعلومة التي أتى بها وهذا يكفى على نفي التعصب الذي تحاول الصاقه بي.

الحقيقة التي توصلنا إليها إلى الآن عدم وجود دليل يثبت أن ينبع هي موطن الكسرة دون بقية المواطن التي ذكرتها في مداخلاتي.


تقبل وافر تحياتي

أخوكم
محمد الجحدلي

......

[محمد الجحدلي]

لم يقل الراوى ان الكسرة هى للشيخ خورشد الصيدلانى وانما قال هى منقولة اليه
من ابيه يرويها عن جده وهى تؤرخ لحدث هام ولم يقل ان جد خورشيد قالها فربما
يكون الجد قد نقلها عمن قبله فياليت يتم التحقق من صحة وقوع الحدث فى ذلك العام

الأخ الفاضل

البارع

بداية أرغب منك أن توصل سلامي وتحياتي للأستاذ القدير والشاعر المبدع عائش الدميخي (أبو طلال) فهو من الشعراء المبدعين في شعر الكسرة ، وأنا ممن يحرص على متابعة أي كسرة له منذ أن كان يعمل في جوازات جدة وقبل أن ينتقل عمله إلى جوازات ينبع، وأسال الله له الصحة والعافية وطول العمر.


بالنسبة لكسرة خورشيد الصيدلاني سبق أن أوضحت في أول مشاركة بأن هناك سوء فهم لدي حول ترتيب الرواة في هذه الكسرة وما فهمته من الأخوة الأفاضل أن الأستاذ عائش الدميخي سمعها من محمد بن زيدان ومحمد بن زيدان سمعها من خورشيد.

لذلك أرجو منك أخي الفاضل أن توضح لي هذه الاشكالية في ترتيب الرواة حتى نصل إلى الحقيقة التي نبحث عنها

تقبل تحياتي وتقديري

أخوكم

محمد الجحدلي


.....

[أبوعرب]

يعجبني هذا الطرح للوصول الى حقيقة منشأ الكسرة
ومن خلال ما يتم تداوله لابد من الوصول للحقيقة بعيدا عن التعصب
احترام الرأي الاخر مهم حتى لو لم يقتنع بالرد
========
شعر الكسرة .. النشأة و الهوية ...
1) الكسرة لؤلؤة خرجت من محارة ينبع :

بقلم / إبراهيم أحمد الوافي ( وريث الرمل )

برغم كثيرٍ من التحفُّظات الخاصة بالنسبة لي في تناول الشعر الشعبي أيًّا كان نوعه أو نماذجه دراسةً أو انتاجًا إلا أنني ككثيرٍ من المتابعين للساحة الثقافية المطبوعة بشكل عام بدأتُ ألاحظ هذا الزحف الكبير لشعر الكسرة عبر العديد من صحفنا ولا سيما في المنطقة الغربية من مملكتنا الحبيبة { البلاد ، المدينة ، عكاظ ، الندوة } ... أقول تابعت كغيري هذا الزحف الكبير لشعر الكسرة في صحافتنا العزيزة ، وكان لابد لي حينها من وقفة تجاه هذا الفن الشعري خاصة أنني أشعر أن له دين ٌ في رقبتي إذ أنّ هذا النوع من الشعر ـــ وبحكم البيئة ـــ هو الذي بذر في أذني تلك الأذن الموسيقية واللفتة الذوقية التي دفعتني للاتجاه للشعر العربي بشكلٍ عام .
وبرغم أنَّ هناك من سبقني في اقتحام مجال الكسرة دراسة وجمعًا ولاسيما الأستاذ عبد الرحيم الأحمدي في مؤلفيه الرائعين ( ألف كسرة وكسرة و أهل الكسرة (مشروع موسوعة لشعراء الكسرة ) والذين ضمنهما تنظيرًا شاملاً حول الكسرة يتوافق في مجمله مع كُنْه الكسرة وطبيعة متلقيها ، إلا أنَّ معالجة هذا الفن الشعري في بقية المؤلفات ذات الجهود المشكورة ركزت على النماذج في معظمها باستثناء مؤلفات الأستاذ عبد الرحيم الأحمدي كما أشرت التي اجتهدت في تحديد الملامح الخاصة للكسرة ، و لأنَّ الكسرة في الأصل سماعية على غرار الكثير من شعر العوام تبقى محاولة البحث في الجذور التاريخية للكسرة محاولة لاتخلو من المغامرة الجريئة ..
أولاً : الكسرة لؤلو خرجت من محارة ينبع :
كثر الحديث حول نشأة ( الكسرة ) كفنٍ من الفنون المحكية المنتشرة في أصقاع جزيرتنا العربية الزاخرة
بالموروثات المتعددة وأخذ الاجتهاد في ذلك مناحٍ متعددة .. ولا سيما في هذا العصر الذي حظيت فيه الكسرة بمساحة إعلامية مستقلة في أكثر من صحيفة .. وحاولت في مجملها تأسيس بنية أساسية يمكن من خلالها الانطلاق نحو البحث عن نشأة الكسرة تحت مظلة تلك الاجتهادات المتفرقة والتي جمعها الأستاذ عبد الرحيم الأحمدي في مؤلفه (أهل الكسرة )
وتعتمد في الأساس على ( الاعتراف بالكسرة كفن شعري ذي ملامح خاصة ) وعليه فإنَّ أهمية السؤال
الشاخص دائمًا عند أي محاولة للبحث حول هوية الكسرة ونشأتها : ( هل الكسرة فنٌ شعري كسائر الفنون الشعبية الأخرى ؟ .. أم هي فنٌ مرتبطٌ بلعبة ( الرديح ) (1) ارتباطًا وثيقًا يموتُ أحدهما بانفصال الآخر عنه كما يرى الدكتور عبد الله المعيقل ويشير إلى ذلك الأستاذ عبد الرحيم الأحمدي في مؤلفه
أهل الكسرة ؟ ( أهل الكسرة ص29 )
والحقيقة أن الإجابة على هذا السؤال تكاد تكون اللبنة الأساسية حول نشأة الكسرة وهويتها ..
وباالنظر إلى دور الرديح في المحافظة على الكسرة وانفرادها به دون غيرها واختياره لها في المقابل لتكون بنته الشرعية التي رعاها منذ أكثر من قرنٍ من الزمان وأفرد لها منبره الشعبي الكبير .. نكاد نميل إلى رأي الدكتور عبد الله المعيقل حول دور الرديح في المحافظة على فن الكسرة بملامحه الخاصة المتفردة عن بقية الفنون الشعبية الأخرى .. وبالتالي يمكننا البحث حول نشأة الكسرة من خلال اتصال ( منطقة الرديح .. وأعني بها الينبعين النخل والبحر ) بغيرها من الثقافات الشعبية وبالتالي يرجح كونها فنًّا مملوكيًّا قادمًا من البحر ..
ذلك أنَّ الكسرة ذات الملامح المميزة والتي تعرف الآن في عصر الثورة الإعلامية الموجهة لها إنما هي كسرة الرديح وانطلقت منه ومن بيئته .. والمتتبع لكسرات المناطق الأخرى التي لم تشتهر فيها لعبة الرديح يلاحظ الفرق الواضح في تفرُّد كسرة الرديح وتميزها وأصالتها فالكسرات الخارجة عن نطاق الرديح ــ وإن كانت تتميز بجمالها وعذوبتها ــ إلا أنها تفتقد هويتها الخاصة وملامحها المتفردة بها .. وهذا بالطبع قبل هذه الثورة الإعلامية التي وصلت بها الكسرة إلى أصقاع شبه الجزيرة العربية كافة .. وبالتالي سهل تداولها ومحاكاتها وأصبحت ملامحها الخاصة في متناول أيدي الجميع .. وهذا كما أشرتُ ربما كان نقطةً أساسيَّة يمكن الانطلاق منها في بحثنا الجاد حول نشأة الكسرة .. ويدعم بالتالي الرأي الذي يحيلها إلى كونها موروثا وافد إلينا من بلاد المماليك عن طريق البحر الأحمر ..
وبالتالي تظلُّ الكسرة مدينة للرديح بالبقاء والتميز والاحتفال المحاطة به منذ أكثر من قرنٍ من الزمان .. في حين كان الموروث الشعبي العام بعيدًا عن تحديد الهوية والملامح وبرغم بقائه وتداوله إلا أنه جاءنا فنونًا مجتمعة تشابكت وتداخلت في الوقت الذي ظلت فيه الكسرة محتفظةً بكينونتها وملامحها وذلك عائدٌ لكونها مرتبطةً ارتباطًا وثيقًا بلعبة الرديح اللعبة الشعبية الأولى في الينبعين ..
ولعلَّ هذا التوجه يفتحُ لنا الباب على مصراعيه للتأكيد على أنَّ ( محارة ينبع ) هي الموطن الأصلي للؤلؤة الكسرة وأنَّ خروجها إلى المناطق المجاورة إنما كان من باب نقل العادات والفنون عن طريق المد الاجتماعي أولاً والإعلامي ثانيًا .. وعليه فإنَّ الجغرافية المتنازع عليها بالنسبة للكسرة إنما ترتبط ارتباطًا منطقيًّا بنشأتها .. واختيار الرديح ( وهو اللعبة الشعبية الأولى في ينبع ) لها دون غيرها يعطي الرديح ومجتمعه بالتالي أحقِّية النسب للكسرة ..
فالكسرة سواءً ولدتْ من رحم الموروث الشعبي العام أو من رحم ذي خصوصية وتميز وتفرد تظلُّ بنتًا شرعية للرديح رعاها حتى فتئت وانطلقت في أصقاع الجزيرة كافة .. ولذلك فلا حرج أن تكون الكسرة ينبعية الأصل .. وإن كانت مجهولة المنشأ ..
لكنَّ هذا الرأي يظلُّ في مجمله متكئًا اتكاءً كبيرًا على الاعتراف بخصوصية الكسرة وتميزها عن بقية الفنون الشعبية الأخرى ..
وهذا هو النقطة الأساسية التي يمكن أن ينطلق منها أي بحث حول نشأة الكسرة وجغرافيتها المتنازع عليها وأعني بتلك النقطة ( أصالة الهوية بالنسبة للكسرة ..! ) ومن هنا سيكون الجزء الثاني إن شاء الله مخصصًا للمقارنة بين الهجيني والكسرة من حيث الهوية والإيقاع .. ولا سيما وفن الهجيني متطابق تطابق إيقاعي تام مع الكسرة ...

[أبــو نــهـــار]

أستاذي العزيز : محمد الجحدلي

تحية طيبة وبعد

أبعد كل الشواهد التي أوردتها لك تصفني أنا بالتعصب ؟؟؟

لست أنا من دخل بدافع البحث العلمي لا لإثبات موطن الكسرة وإنما لنفي ينبعية الكسرة ، وهذا ما تقوم به .

سيدي الفاضل ........

أنا لم ولن أصفك بعدم الصدق ولكنني وصفت بحثك بالابتعاد عن الموضوعية والصدق و وهي من أساسيات البحث العلمي ، لأنك تحكم على الموضوع بمجمله من وجهة نظر شخصية وبعرض فرضيات شخصية لم تثبت لنا صحتها .

وأنا لم اطعن بها ولكنني طالبتك بما يجب على كل باحث أن يقوم به واختبار صحة هذه الفرضيات .

لايخفى عليك أستاذي أن للبحث العلمي أصول ، وبحثك يفتقد الى لأدنى مقومات البحث العلمي .

تقبل مني كل الشكر والتقدير على رحابة صدرك ......

BE COOOOL

[محمد الجحدلي]

وباالنظر إلى دور الرديح في المحافظة على الكسرة وانفرادها به دون غيرها واختياره لها في المقابل لتكون بنته الشرعية التي رعاها منذ أكثر من قرنٍ من الزمان وأفرد لها منبره الشعبي الكبير .....

وبالتالي تظلُّ الكسرة مدينة للرديح بالبقاء والتميز والاحتفال المحاطة به منذ أكثر من قرنٍ من الزمان .....

في الوقت الذي ظلت فيه الكسرة محتفظةً بكينونتها وملامحها وذلك عائدٌ لكونها مرتبطةً ارتباطًا وثيقًا بلعبة الرديح اللعبة الشعبية الأولى في الينبعين ..ولعلَّ هذا التوجه يفتحُ لنا الباب على مصراعيه للتأكيد على أنَّ ( محارة ينبع ) هي الموطن الأصلي للؤلؤة الكسرة وأنَّ خروجها إلى المناطق المجاورة إنما كان من باب نقل العادات والفنون عن طريق المد الاجتماعي أولاً والإعلامي ثانيًا .. وعليه فإنَّ الجغرافية المتنازع عليها بالنسبة للكسرة إنما ترتبط ارتباطًا منطقيًّا بنشأتها .. واختيار الرديح ( وهو اللعبة الشعبية الأولى في ينبع ) لها دون غيرها يعطي الرديح ومجتمعه بالتالي أحقِّية النسب للكسرة ..فالكسرة سواءً ولدتْ من رحم الموروث الشعبي العام أو من رحم ذي خصوصية وتميز وتفرد تظلُّ بنتًا شرعية للرديح رعاها حتى فتئت وانطلقت في أصقاع الجزيرة كافة .. ولذلك فلا حرج أن تكون الكسرة ينبعية الأصل.....
..

الأخ الفاضل

أبو عرب

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

نكتفى بالقدر الذي اقتبسناه من مقال الأستاذ إبراهيم الوافي والتي يرى من خلالها الأستاذ إبراهيم الوافي أن الكسرة هي البنت الشرعية للعبة الرديح وأن الكسرة ولدت من رحم الرديح، وأن الكسرة تدين للرديح في فضل البقاء وعدم الاندثار، وأن الكسرة انتقلت إلى المناطق الأخرى من باب نقل العادات والفنون. وهو خلاصة مقال الأستاذ إبراهيم الوافي في قوله بأن الكسرة ينبعية الأصل.

الألعاب الشعبية عموماً في المنطقة لها حدود لا تتعدها فالتقاطيف يقف شمالاً عند رابغ ولا يتعدها بعد ذلك، وزيد يقف عند رابغ جنوباً ولا يتعدها بعد ذلك، والرديح في الينبعين ولا يتعدها جنوباً. إذن فكل لعبة لها حدود لا تتجاوزها مما ينفي قول الاستاذ إبراهيم الوافي بأن الكسرة انتقلت للمناطق المحيطة بينبع من خلال لعبة الرديح.

بالنسبة للعبة الرديح يقتصر التحاور بين الشعراء على نظم الكسرة فقط مع اختلاف الألحان، وعدم غناء الشعر المنظوم على إيقاع الزير من قبل صفوف البحرية، بمعنى إنك تستطيع الاستغناء عن الكسرة عند الإيقاع على الزير.

بينما نجد لعبة التقاطيف توازي وتماثل لعبة الرديح إن لم تتوفق عليه في تعدد أنواع النظم مع اختلاف الألحان فهناك المروبع والكسرة والمقوصر الذي يعتبر مقصور الكسرة ويتطابق مع وزن من أوزان الهجيني، فضلاً على غناء الشعر المنظوم في المحاورة على إيقاع الزير من قبل صفوف الملعبة، بمعنى إنك لا تستطيع الاستغناء عن الكسرة أو غيرها عند الإيقاع على لعبة الزير

إذن أليس للعبة التقاطيف حق في المطالبة بنسب هذه البنت (الكسرة) كحق شرعي له حسب وجهة نظر الأستاذ إبراهيم الوافي.

نقبل تحياتي

أخوكم
محمد الجحدلي

....

[محمد الجحدلي]

الأخ الفاضل

أبو نهار

لا تعليق



أخوكم

محمد الجحدلي


.....

[أبو رامي]

الألعاب الشعبية عموماً في المنطقة لها حدود لا تتعدها فالتقاطيف يقف شمالاً عند رابغ ولا يتعدها بعد ذلك، وزيد يقف عند رابغ جنوباً ولا يتعدها بعد ذلك، والرديح في الينبعين ولا يتعدها جنوباً. إذن فكل لعبة لها حدود لا تتجاوزها مما ينفي قول الاستاذ إبراهيم الوافي بأن الكسرة انتقلت للمناطق المحيطة بينبع من خلال لعبة الرديح.

....

أخي الأستاذ محمد الجحدلي
بل يتعداهما شمالا وجنوبا .. وتابع معي ما يلي :

بتاريخ الخميس 26 محرم 1425هـ حضرنا رديحا مثيرا في مدينة الوجه انظر الرابط
http://www.alhejaz.net/vb/showthread.php?t=13736

وفي هذه الليلة الجمعة 18ذي القعدة 1427هـ حضرنا رديحا في جدة بمناسبة زفاف الشاب ثامر خليل الثقفي

وفي ليلة الخميس 29ذي القعدة 1427هـ سيقام رديح في أملج إن شاء الله بمناسبة زفاف الشاب فواز صلاح العلاطي وأقدم لك الدعوة لحضوره نيابة عن والد العريس

وكل هذا في الوقت القريب .. وأستطيع أن أقدم لك قائمة بمناسبات الرديح التي أقيمت خارج الينبعين بل أن هناك صف شعراء في جدة اسمه صف جدة وصف شعراء في املج اسمه صف أملج
للإحاطة والله يحفظكم

[محمد الجحدلي]

أخي الفاضل

الأستاذ أبو رامي

أسعد الله مساك بكل خير

فاتك التقدير في تعقيبك السابق

فالرديح الينبعاوي قلت أنه يقف عند ينبع ولا يتعدها جنوباً وهذا هو الصواب، أما ما ذكرته عن أملج فلم أضع حداً للرديح من جهة الشمال مثلماً لم أضع حداً للعلبة زيد من جهة الشمال أيضاً وكذلك حداً للعبة التقاطيف من جهة الجنوب.

بالنسبة لما ذكرته عن وجود صف جدة هذا الشيء موجود ولكن صف جدة هم أبناء ينبع ممن أجبرتهم ظروف المعيشة على السكن في مدينة جدة، وهذا ليس معناه أن الرديح لعبة تقام لدى كل أهالي جدة في المناسبات.

فموطن اللعبة يكون متصلاً وليس متفرقاً في كل بقعة، فمثلاً التقاطيف أقيم في زواج أحد أبناء الشاعر القدير عواد أبو رقيبة رحمه الله تعالى في ينبع النخل وهذا ليس مقياس بأن نجعل التقاطيف يصل إلى ينبع.


تحياتي وتقديري لك

محبكم
محمد الجحدلي



.....

[أبــو نــهـــار]

أستاذي : محمد الجحدلي

عدم تعليقك هو تعليق بحد ذاته ، يحمل في طياته ما يحمل .

ولكن ثق تمام الثقة أنني لا انا قش محمد الجحدلي كشخص وإنما أناقش بحث محمد الجحدلي ، وهذا ما فات عليك واعتبرته تهجما و أو اتهام لك بباطل .

هذا ما وددت أن أنبهك عليه ، فالنقاش يجب أن يبنى على أسس علمية لاعلى أهواء شخصية أو على تحزبات قبلية واتهامات شخصية ، قد تأخذنا العزة بالأثم وتجعلنا لانتنازل عن أرآءنا من باب الغطرسة والتعصب ، وهذا ما لايجب أن يحدث بين باحث علمي متمكن وبين تلميذ يناقش أستاذة .

تقبل مني كل الود ، برغم عدم تعليقك .

[محمد الجحدلي]

أستاذي : محمد الجحدلي

عدم تعليقك هو تعليق بحد ذاته ، يحمل في طياته ما يحمل .

ولكن ثق تمام الثقة أنني لا انا قش محمد الجحدلي كشخص وإنما أناقش بحث محمد الجحدلي ، وهذا ما فات عليك واعتبرته تهجما و أو اتهام لك بباطل .

هذا ما وددت أن أنبهك عليه ، فالنقاش يجب أن يبنى على أسس علمية لاعلى أهواء شخصية أو على تحزبات قبلية واتهامات شخصية ، قد تأخذنا العزة بالأثم وتجعلنا لانتنازل عن أرآءنا من باب الغطرسة والتعصب ، وهذا ما لايجب أن يحدث بين باحث علمي متمكن وبين تلميذ يناقش أستاذة .

تقبل مني كل الود ، برغم عدم تعليقك .

الأخ الفاضل

أبو نهار

أسمح لي أخي الفاضل إنك لم تناقش مقال محمد الجحدلي إطلاقاً بل حاولت أن تجد أي اسلوب او تعبير تقول به أنا غير مقتنع بما أتيت به ولم تجد مخرجاً من ذلك سوى بوصفك للمقال بأنه غير موضوعي هو كلام عام أطلقته دون دليل.

حينما نطلق لفظة غير موضوعي على أي مقال لا بد أن نستدرك على كاتبه ما أتي به من شواهد وأدلة ونرد عليه بأدلة وشواهد أقوى منها تضعف أدلته وشواهده، ولكنك أخي الفاضل تجاهلت كل هذا
فلم تفند ما أتيت به من شواهد تثبت بأن موطن الكسرة ليس مقتصراً على ينبع فقط. ولم تأتي بأدلة تثبت أن ينبع هي موطن الكسرة الأصلي فقط، وأما قولك بأن بحثي كان مبيت النية لنفى الموطن الكسرة عن ينبع فهو قول لم تقدم عليه أي دليل، فأين نقدك للمقال الذي تتحدث عنه ؟
وطالماً أنك ناقد فلماذا تجاهلت التصريح بالعصبية في بداية الموضوع وفي أحد المناشيتات وأتيت ترمي بها في مقالي وتعقيبي.
فأصبحت تضع نفسك في مقولة ما وافق هواى أخذته وما خالف هواي تركته.

كون الأستاذ الفاضل أبو رامي يرى أن ينبع النخل الموطن الأصلي للكسرة فهذا القول يعطي كلاً من قبيلتي جهينة وحرب حق المطالبة بنسبتها إليهم فهم سكان هذا الوادي، ولذلك عليه تحديد البلدة التي نشأت منها الكسرة حتى ننسبها إلى أهلها، فهل نسبة الحق إلى أهله ترى إنها عصبية قبلية.

أخي الأستاذ أبو رامي لم يقبل منى القول بموطن الكسرة وطالبني بتحديد البلدة بكل دقة، فهل من العصبية القبلية أن أطبق على قوله المبدأ الذي يتبناه ويدافع عته؟

أقرأ كل مقالاتي في هذا الموضوع بتمعن وأختر منه ما تشاء من العبارات وعلق عليها حتى أستطيع أن أصفك بالناقد الموضوعي، أما إطلاق وصف عام فهذا كلام من لا يملك الدليل على ما يقول. فقد تعلمنا أن الحجة تقارع بالحجة عند التحاور والنقاش،

أنتظر منك أن تعلق على موضوعي ملتزماً بضوابط النقد، وأن تعلق كذلك على المقال الذي بدأ به الموضوع وهي رسالة الأستاذ الشاعر الشريف محمد بن هيلون.

مع أطيب تحياتي


أخوكم
محمد الجحدلي


....