خطيب الجمعة هــذا اليوم يغالط الحقائق ويستغل المنبر

[ساري الليل]

استمعت لخطيب جامع ـ أبو عوف اليوم 16/10/1426هـ وهو يتكلم عن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وكلامه بداية ليس فيه شيء جديد فهو يحث الناس على أن يأمروا بالمعروف ولا يسكتون عن المنكر إذا رأوه واستشهد بقصة بني اسرائيل الذين نهاهم الله عن الصيد يوم السبت فتحايلوا على النهي بطريقة خاصة وسكت بعضهم عن هذا المنكر والمخالفة لأوامر الله فمسخهم الله جميعا قردة وخنازير ،، ولهذا الحد الموضوع طبيعي ولكنه للأسف بعد ذلك جعل بقية الخطبة قدحا ونهرا لكل من لا يتعاطف مع رجال هيئة الأمر بالمعروف وكل من ينتقدهم ووصفهم بأنهم ينشرون الخير وينيرون الطريق ويهدون الضالين إلى آخر هذه الاسطوانة عن رجال الحسبة ثم أتى بالمصيبة الكبرى وقال بأن المجتمع يتصيد أخطاء رجال الحسبة ويترصد لأي مخالفة منهم بينما يسكت عن المعاصي التي لا حصر لها وفي إشارة رمزية ولكنها واضحة لقصة الفتاة التي طاردها رجال الهيئة الأشاوس فرمت بنفسها من الدور الثاني قال : أن البعض يهتم جدا بالستر على العاصين ومرتكبي الكبائر ويتعاطف معهم ويغضب لو أن أحدا تكلم عن جرائمهم ويعتبر هذا من الفضائح وأنه يجب أن نستر على هؤلاء
وفي الوقت نفسه نصب كل غضبنا وانتقادنا لرجال الهيئة ونفضح كل أعمالهم ومخالفاتهم ونستهزئ بأهل اللحى والمقصرين ثيابهم وهذا فيه قلب للموازين كما قال ،، والغريب أنني رأيت مشرفنا أبو سفيان ضمن المصلين وانتظرته يعلق على الموضوع في المنتدى وينتقد هذه المغالطات مثل ما مدح هذا الخطيب في يوم من الأيام في إحدى خطبه بهذا المسجد ولكنه إلى الآن لم يكتب شيئا ولا أدري لماذا نكيل بالمكيالين حسب أهوائنا ومزاجنا ..
يا حضرة الخطيب رعاك الله أنت تلخبط الموضوعات وتحط ( الشامي على العامي) فموضوع الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر أمر رباني كل الناس تعرفه والحث عليه واجب أما موضوع مخالفات بعض رجال الهيئة وتصرفاتهم المشينة التي تسيء للأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وتسوّد صفحاته فهذا موضوع آخر لا تحاول أن تربط بينهما بطريقتك التي استخدمتها واستغليت منبر الجامع للدفاع عن فئة تسبب الأذى للناس وتشوه الأمر بالمعروف وتختلق المشاكل بسبب ما يقترفونه من سوء ظن بالناس وبالمجتمع كافة لذلك فهم منبوذون مهما حاولت أنت ومن على هذا الخط أن يبرئهم من سوآتهم وسوء أعمالهم وجهلهم ونحن عندما نتكلم عن هذه الفئة لا نقصد إلا الشاذين منهم ومن كانت صفحاتهم سوداء ويريدون الآن أن يكونوا مصلحين وأهل تقوى على حساب كل شيء من أفراد هذا المجتمع المسكين الذي عندما يسمعون المواعظ يتأثرون بها وهم على نياتهم
ولكن لماذا لا تكون هناك منابر لفضح هؤلاء وتجريدهم من أسلحتهم التي يستغلونها عندما جعلوا الخطباء والأئمة في صفهم بأي وسيلة . اتقوا الله فإنكم مسؤولين عن مناصرة الباطل والله يحاسبكم بدلا من الوقوف أما تيار الجهل وجرائم بعض رجال الحسبة الذين يقومون بحملات استفزازية على المتنزهين في الشواطئ وفي البر ويستوقفون النساء ويعتبرون أنفسهم أصلح الخلق يحسبون الناس مثلهم عندما كانوا في غيهم اللهم لا تجعل لأهل الشذوذ من قوم الحسبة سلطانا وارفق بأهل النوايا الحسنة يا أكرم الراحمين.

[الباحث555]

نعم أخي هذا ديدنه منذ زمن

فقبل سنوات استمعت له وهو يدعو على الناس وهم يؤمنون بقوله اللهم انتقم من أعداء الهيئة وأشغلهم في أنفسهم

اللهم من أراد رجال الهيئة بسؤ فاقصمه وأرنا فيه عجائب قدرتك ...... وأدعية كثير أخرى

والمصلين يؤمنون على الدعاء ويدل ذلك على أنهم مع الخيل ياشقرا سمع دعاء قال آمين ولايعلم لو الدعاء عليه وعلى اللي خلفوه

أقسم بالله أني سمعتها منه حاضرا ليس غائب ولم ينقل لي هذا الحديث من أحد

[أبو سفيان]

أخي / ساري الليل
نعم أنا حضرت خطبة الجمعة التي تعنيها في مقالك وبالطبع فكل إنسان يفسر الخطبة كما يفهمها ويؤولها بحسب ما يعتلج في نفسه ..
والذي أؤكــده أن الخطيب كان يتكلم عامة عن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر فهو كما أشار: طوق النجاة لجماعة المسلمين وأن تركه سبب الهلاك والضياع بل إن ترك هذا الأمر ؛؛ أي الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر سبب للعقوبة الشديدة من الله عز وجل وأن الناس إذا رأوا المنكر ولم يغيروه أوشك أن يعمهم الله بعقابه . وكما ذكرت أنت فقد استشهد بالقصة الواردة في الحديث :
"مثل القائم على حدود الله ، والواقع فيها، كمثل قومٍ استهموا على سفينة فأصاب بعضهم أعلاها، وأصاب بعضهم أسفلها، فكان الذين فى أسفلها إذا استقوا من الماء مَرُّوا على من فوقهم فآذوهم، فقالوا: لو أنا خَرَقْنا فى نصيبنا خرقاَ ولم نؤذِ مَنْ فوقنا، فإن تركوهم وما أرادوا هلكوا جميعاًَ ، وإن أخذوا على أيديهم نَجَوا ونَجَوا جميعاً"

وكان الخطيب حسب رؤيته يرى أن الربط مفيد بين هذا الموضوع وبين العلاقة القائمة بين أفراد المجتمع ورجال هيئة الأمر بالمعروف ....
وعلى الرغم أن الشيخ أشار إشارة واضحة إلى أن رجال الحسبة ليسو ملائكة وهم مثل كل البشر يصيبون ويخطئون ؛؛ ولكن لأكون صريحا معك أنا شخصيا لم يعجبني الجمع بين الموضوعين لأن الذي علق بذهني في تلك اللحظة أو أن الذي يقصده الخطيب أن الناس يحاربون رجال الهيئة ويتصيدون مخالفاتهم وكان الأمر في نظري يحتاج إلى دقة في العبارات لكي تتضح الصورة لعامة الناس من أن الذين يقع عليهم الانتقاد هم فئة ممن لا يحسنون التعامل مع الناس
لأن الإجمال هنا فيه غمط لحقوق الصالحين الملتزمين من رجال الهيئة الذين يألفون ويؤلفون ويضرب بهم المثل في حسن التعامل والتصرف ..

هذا ما أحببت التعليق به على كلامك ولا أعتقد أننا أيها الأخ الكريم نكيل بمكيالين كما قلت ولكن الوقائع هي التي تحدد ما يوجب التحدث بحسب المقام .

[ناجي]

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله وأصلي وأسلم على رسول الله وبعد
أخي ساري الليل اقرأ هذه الأيات لتعرف منزلة الآمرين بالمعروف والناهين عن المنكر
ولتكن منكم أمة يأمرون با المعروف وينهون عن المنكر وأولئك هم المفلحون ) وصفهم الله بالفلاح
والآمرون بامعروف بشر قد يحصل منهم الخطأ لأنهم ليسو معصومين يأتي دورنا أنا وأنت وهذا وذاك لنبين لهم بالدليل الصحيح خطأهم
أما التشهير بهم أو بغيرهم ممن قد يقع في خطأ فهذا ليس من الله في شئ الدين النصيحة
كم وقع الأطباء في أخطاء أودت بأرواح وعاهات مستديمة مارأينا غيرة كما نراها من الإنتقادات تنصب صباً على هؤلاء ولكن عزاؤهم
قوله تعالى ( يابني أمر بالمعروف ونهى عن المنكر وصبر على ما أصابك إن ذلك من عزم الأمور)







9
اللهم أرنا الحق حقاً وارزقنا اتباعه والباطل باطلاً وارزقنا اجتنابه

[الباحث555]

يا إخوان الأمر بالمعروف واجب ديني ولصاحيه منزاة عظيمة عند الله

وله في قلوب الخلق محبة ومنزلة

لكن المطلوب عدم التعصب لأشخاص معينين

وتوظيف الخطب للإشادة بهم ، فالواجب على الخطيب بحث المشكلات الاجتماعية وتوظيف الخطب لحلها

نرى خطبنا في الآونة الأخيرة ومن جميع الخطباء تقتصر أوراق مكتوبة سلفًا ليس بها مايدور في مجتمع المسجد

الحكمة من الجمعة اجتماع الناس وخطبتها لحل مشاكلهم في جو ديني

ليس مجرد جلوسنا واستماعنا وتأميننا

فدور الخطيب دور جدًا مهم وعن طريقه صلاح مجتمع المسجد

فربما خطبة قصيرة ثرية تعطي الفرد وربما خطبة طويلة يخرج المصللي ولم يفهم شيئًا

[العاطف]

هم لديهم منابرهم يعبرون كيفما يريدون !!!!!! أما الاخر فمحرم عليه التعبير وهنا تكمن المشكلة الحقيقية؟؟؟؟

[الجفني]

بصائر في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر


توطئــة :

اقتضت حكمة الله تبارك وتعالى أن يتصارع أولياء الرحمن وأولياء الشيطان وأن تكون الغلبة أحياناً لأولياء الشيطان، ولكن أولياء الرحمن لا يغفلون لحظة واحدة عن مهمتهم في التغيير وهي الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ، قال تعالى (( والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعض يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر )) وهذه الآية تشعر بأهمية المرأة المؤمنة في التغيير كما أن الآية التي سبقتها في نفس السورة تحدثت عن دور المرأة الفاسدة في الإفساد ، قال تعالى (( المنافقون والمنافقات بعضهم من بعض يأمرون بالمنكر وينهون عن المعروف )) .

أولاً : التعريف

- المعروف : ما حسنه الشرع من خير وطاعة ، مفروضاً كان أم مندوباً .

- المنكر : ما قبحه الشرع من شر ومعصية ، حراماً كان أم مكروهاً .

ومن المعلوم أن الحسن والقبح من حيث ترتب المثوبة والعقوبة والعتاب ، هما شرعيان ، ولا يخرج هذا عن مقتضى إحساس الفطرة التي لم تدنسها الشوائب ، وإدراك العقل المبرأ من ضغط الهوى والشهوة ، وتبعاً لهذا الإحساس والإدراك سمي المعروف معروفاً لمعرفتهما له ، وسمي المنكر منكراً لإنكارهما له .


ثانيا: حكمــه

الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر فريضة شرعية عينية ، وكل من رأى منكراً مطلوب منه أن يعمل على تغييره باليد ثم باللسان ثم بالقلب ، ففي الحديث الذي رواه مسلم في صحيحه عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( من رأى منكم منكراً فليغيره بيده فإن لم يستطع فبلسانه فإن لم يستطع فبقلبه وذلك أضعف الإيمان )

وصيغة ( مَنْ ) في الحديث تفيد العموم فهي تشمل كل مكلف سواء كان ذكراً أو أنثى .. وصيغة (فليغيره) فعل مضارع مقترن بلام الأمر ، وهي من صيغ الأمر ، وهي تفيد الوجوب مطلقاً ما لم ترد قرينة تصرفها إلى غير ذلك ، بل النصوص الأخرى تؤكد هذا الوجوب ، كقوله تعالى (( ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر )) .

ثالثا: العقوبات المترتبة على ترك هذه الفريضة

إن مما لا شك فيه أن الفريضة أو الواجب ما طلب الشارع فعله طلباً جازماً ، والفرض والواجب يثاب فاعله ويعاقب تاركه ويذم ، فتارك الواجب مذموم ومعاقب .

والعقوبة على ترك هذه الفريضة في الآخرة وكذلك في الدنيا ، فما من قوم أو مجتمع تخلى عن هذه الفريضة إلا أصابته عقوبات دنيوية وأخروية ، نذكر منها :

1. العذاب العام: إذا تقاعس الناس عن هذه الوظيفة عاقب الله الناس صالحهم وطالحهم ، قال تعالى : ((واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة واعلموا أن الله شديد العقاب))، لأنه ما كان لينتشر المنكر والفساد إلا نتيجة سكوت الصالحين على المنكر وعدم إنكاره ، روى مسلم في صحيحه بإسناده عن زينب بنت جحش قالت : ( قلت يا رسول الله أنهلك وفينا الصالحون ؟ قال نعم إذا كثر الخبث ) .. تأمل فإن كثرة الخبث نتيجة طبيعية لتقاعس الناس الصالحين عن إنكار المنكر ومقاومته.

2. عدم إجابة دعاء الصالحين: روى الترمذي في سننه عن حذيفة بن اليمان رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ( والذي نفسي بيده لتأمرن بالمعروف ولتنهون عن المنكر أو ليوشكن الله أن يبعث عليكم عقاباً منه ثم تدعونه فلا يستجاب لكم ) .

3. تسليط أشرار الأمة على خيارها: ففي الحديث لتأمرن بالمعروف ولتنهون عن المنكر أو ليسلطن الله عليكم شراركم فيدعو خياركم فلا يستجاب لكم ، وواقع المسلمين المؤلم في بلاد المسلمين يدل على ذلك .

4. يجعل الله بأس المسلمين بينهم: روى ابن ماجة في سننه عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما (قال : أقبل علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : يا معشر المهاجرين ، خمس إذا ابتليتم بهنّ وأعوذ بالله أن تدركوهن ، وذكر منها : وما لم تحكم أئمتهم بكتاب الله ، ويتخيروا مما أنزل الله إلا جعل الله بأسهم بينهم ).. ومما ينبغي التنبيه إلى أن عدم الحكم بما أنزل الله ليس منكراً فحسب ، بل هو المنكر الأكبر إذا ساد في الناس ورضوا به من الحكام كانت الحالقة ، وكان التناحر والاقتتال والفوضى والاضطراب .

5. استحقاق اللعنة: وعندما يتقاعس الناس عن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ويجبنون عن قول كلمة الحق يستحقون اللعنة كما استحقها بنو اسرائيل حين تخاذلوا وجبنوا عن قول كلمة الحق . روى أبو داود في سننه عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( إن أول ما دخل النقض على بني إسرائيل كان الرجل يلقى الرجل فيقل : يا هذا اتق الله ودع ما تصنع فإنه لا يحل لك ، يلقاه من الغد فلا يمنعه ذلك أن يكون أكيله وشريبه وقعيده ، فلما فعلوا ذلك ضرب الله قلوب بعضهم ببعض ، ثم قال : (( لعن الذين كفروا من بني إسرائيل على لسان داود وعيسى ابن مريم …… )) إلى قوله تعالى ((فاسقون)) ثم قال كلا والله لتأمرن بالمعروف ولتنهونَّ عن المنكر ولتأخذن على يدي الظالم ولتأطرنه على الحق أطراً ولتقصرنه على الحق قصراً أو ليضربن الله قلوب بعضكم على بعض ثم ليلعننكم كما لعنهم ) .

6. عذاب الاستئصال المعنوي: إن عذاب الاستئصال العام الذي كان الله يعاقب به المكذبين والمنحرفين رفع عن أمة محمد ولكن عذاب الاستئصال المعنوي لم يرفع ، بهذا جاءت الأحاديث ، ومعنى عذاب الاستئصال المعنوي أن يكون المسلمون كثيرين في عددهم يعدون بمئات الملايين بل يزيدون ولكن لا وزن لهم عند الله ولا عند الناس .

ولقد أخبر النبي صلى الله عليه وسلم بانعدام الوزن هذا وانعدام الأثر في حياة الناس بقوله صلى الله عليه وسلم (إذا رأيت أمتي تهاب أن تقول للظالم يا ظالم فقد تودع منها) [ رواه أحمد وغيره ] ولفظ أحمد إذا رأيت أمتي تهاب الظالم أن تقول له إنك ظالم فقد تودع منهم .

وحال المسلمين اليوم يدل على انعدام الوزن هذا فهم يزيدون على مليار ونصف مسلم وغير قادرين على تحرير مسرى رسولهم صلى الله عليه وسلم ، إنهم ولا شك أموات في ثياب أحياء ينطبق عليهم قول حذيفة بن اليمان رضي الله عنه ( ميت الأحياء الذي لا ينكر المنكر بيده ولا بلسانه ولا بقلبه ) .

رابعا : شروط صحته شرعاً :

الإخلاص: لأن الله تعالى لا يقبل من العمل إلا ما كان خالصاً لوجهه الكريم .

العلم: لأن العلم شرط العمل .

الاتفاق على حكمه: أن يكون المنكر المنهي عنه متفقاً على حكمه بين العلماء ، لأن ما جاز فيه الخلاف فلكل منهم وجهة هو موليها .

أن يكون ترك المعروف أو فعل المنكر ظاهراً بحيث لا يصل إلى معرفته عن طريق التجسس .

ألا يترتب على الأمر بالمعروف تفويت معروف أعظم ، أو على النهي عن المنكر تحصيل منكر أشد.

أن يكون مقدوراً بلا إكراه حقيقي يعرض نفسه أو ماله أو عرضه أو أهله للتلف المعتبر ، حيث أن هذا الإكراه يشكل عذراً يجعل صاحبه مخيراً بين الرخصة والعزيمة ، وإن كان الأخذ بالعزيمة أفضل .

مراعاة التدرج : ولا يبدأ بالوسيلة الأشد إلا إذا ثبت عدم جدوى الأخف .

خامسا : آدابــه

وهي شروط كمال لتحقيق الغاية وأهمها :

1- الورع : ليردع صاحبه عن مخالفة فعله قوله .

2- الرفق واللين : لأن الرفق لا يكون في شيء إلا زانه ولا يُنزع من شيء إلا شانه .

3- التواضع : لأن الناس لا تستجيب للمتكبر مهما كان عالماً .

4- الصبر والحلم : وذلك نظراً لنفرة الطبع من تقييد السلوك بضابط الشريعة ، ولذلك غلبت المعاداة للدعاة .

5- العدالة : ليمثل حسن القدوة ، امتثالاً لقوله تعالى (( أتأمرون الناس بالبر وتنسون أنفسكم وأنتم تتلون الكتاب أفلا تعقلون )) .

6- تقليل علائق الدنيا وقطع الطمع بالخلائق حتى لا يكثر خوف الآمر والناهي على ما قد يفوته من الدنيا ، وتزول عنه مداهنة الخلق .

سادسا: مراتب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر

للأمر بالمعروف والنهي عن المنكر مراتب يجب مراعاتها وهي من الأخف إلى الأشد كما يلي :

1. التعريف : فقد يقصر الإنسان في طاعة ولا يعلم أنه مأمور بها ويفعل معصية ولا يعلم أنه منهي عنها .

2. الوعظ بالكلام اللين (( فقولا له قولاً ليناً لعله يتذكر أو يخشى )) .

3. الوعظ بالكلام الشديد من غير فحش كقوله : يا عدو نفسه ألا تخشى الله عز وجل ونحوه .

4. المنع بالقهر بطريقة المباشرة وذلك بإراقة الخمر ، واختطاف الثوب المغصوب منه ورده إلى صاحبه .

5. التخويف والتهديد بالضرب ، وهذه المرتبة مشروعة بشرط أن لا يخاف فتنته أو وقوع منكرٍ أشد .

سابعا : أنواع التغييـر

لما كان التكليف على قدر الاستطاعة ، وكان الناس يختلفون بهذه الاستطاعة ، لذلك كان التغيير ثلاثة أنواع:

1. التغيير باليد وهو أخص بصاحب السلطة لأن الله تعالى جعل في يده سلطات التأديب ووسائل الزجر بما شرع من عقوبات وبما فوّض إليه من تعزيرات ، ويلحق به رب الأسرة والمربون وسائر الرؤساء .

2. التغيير باللسان : وهو أخص بالعلماء ووسائل الإعلام المتنوعة وكذلك دائرة المطبوعات والنشر ، وعلى هؤلاء مراعاة مراتب القيام بالواجب السابق ذكرها .

3. التغيير بالقلب ، وهو لمن عجز عن التغيير الفعلي باليد أو التغيير باللسان ، فموقفه قطع الصلات مع تارك المعروف وفاعل المنكر ، مما يجعل المخالف يشعر بالغربة فتضيق عليه نفسه وتضيق عليه الأرض بما رحبت .

ويلاحظ أن القادر على الأعلى مكلف بالأدنى ، فمن كان قادراً على التغيير باليد فهو مكلف أيضاً بالنوعين الآخرين ، وأن القادر على التغيير باللسان مكلف بالتغيير القلبي .

ثامنا : جهـات التنفيـذ للأمر بالمعروف والنهي عن المنكر

يلاحظ من خلال التأمل في النصوص والوقائع أن جهات التنفيذ ثلاث هي :

1. الأفراد بصفتهم الفردية فيما هو داخل في استطاعتهم وفي هذا قوله تعالى على لسان لقمان وهو يعظ ابنه ((يا بني أقم الصلاة وأمر بالمعروف وانه عن المنكر واصبر على ما أصابك)) .

2. الجماعة سواء كانت صغيرة كالأسرة أو كبيرة وفي هذا قوله تعالى ((ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر وأولئك هم المفلحون )) ولذلك فقيام جماعات الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر فريضة ولا تبرأ الذمة إلا بإيجادها .

3. الدولة : وذلك ما دل عليه قوله تعالى (( الذين إن مكناهم في الأرض أقاموا الصلاة وآتوا الزكاة وأمروا بالمعروف ونهوا عن المنكر ولله عاقبة الأمور )) .. ومعلوم أن الأدنى يدخل في الأعلى بمعنى أن مهمة الفرد متضمنة في الجماعة ومهمة الفرد والجماعة متضمنة في الدولة .

تاسعا: أقوال مأثــورة

1. قال شيخ الإسلام ابن تيمية في كتابة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ( أولو الأمر الذين تجب طاعتهم هم : أصحاب الأمر وذووه ، وهم الذين يأمرون الناس وينهونهم وذلك يشترك فيه أهل اليد والقدرة ، وأهل العلم والكلام ، ويدخل فيهم الملوك والمشايخ وأهل الديوان وكل من كان متبوعاً ) .

2. سئل حذيفة بن اليمان رضي الله عنه عن ميت الأحياء فقال : ( الذي لا ينكر المنكر بيده ولا بلسانه ولا بقلبه).

العاشر : مواقف مشهـودة

اخترنا موقفين لعالمين مع الحجاج لاشتهاره بالظلم وقتل المخالف :

1. بين الحسن البصري والحجاج : بعث الحجاج إلى الحسن ، فلما دخل عليه قال : أنت الذي تقول : قاتلهم الله قتلوا عباد الله على الدينار والدرهم ؟ قال : نعم ، قال : ما حملك على هذا ؟ قال : ما أخذ الله على العلماء من المواثيق (( ليبيننه للناس ولا يكتمونه )) ، قال : يا حسن أمسك عليك لسانك ، وإياك أن يبلغني عنك ما أكره فأفرق بين رأسك وجسدك .

2. بين حُطيط والحجاج : جيء بحطيط الزيات إلى الحجاج فلما دخل عليه قال : أنت حطيط ؟ قال : نعم سل عما بدا لك فإني عاهدت الله عند المقام على ثلاث خصال : لئن سألت لأصدقن ، وإن ابتليتُ لأصبرن ، وإن عوفيت لأشكرن ، قال : فما تقول فيّ ؟ قال أقول : إنك من أعداء الله في الأرض تنتهك المحارم وتقتل بالظِّـنَّة ، قال : فما تقول في أمير المؤمنين عبد الملك بن مروان ، قال أقول : إنه أعظم جرماً منك وإنما أنت خطيئة من خطاياه ، قال الحجاج : صبوا عليه العذاب … حتى مات

[العنيني]

سبحان الله تعجبت من احبتي في ينبع اذا غلط ابن البلد ولو غلطه بسيطة او زلة لسان شرشح وهذا ربما يكون من مشروعية

الحقوق لكل شخص

لكن الطامة والمصيبة سكوتهم على اعظم من هذا عن تجاوزات في حق البلد وعن قصور في حقنا كمواطنين

هل هذا خوف ام مجا ملة ام ان كرمنا جعل العيون عمي والاذان صم واللاسنة بكم الميدان ياحميدان لانريد المجاملة

مع الاحترام للاخرين لكن من حق المواطن ان يقول ان يتكلم

[قطرة ندى]

بسم الله وبه نستعين
يقول تعالى ( 'يريدون أن يطفئوا نور الله بأفواههم ويأبي الله إلا أن يتم نوره )
إن نور الله يسير به الدعاة والمعلمون العالمون به
وكثيرا ما يتعرضون للأذى والمضايقات من صغار العقول وأصحاب الميول والأهواء ولولا فضل الله عليهم وكرمه على فئة منهم وهم الذين لا يتأثرون بالقيل والقال لفسدت الأرض وأصبحوا كالحمار يحمل أسفارا .
لله ذرك أبا مصعب نحسبك من هذه الفئة الصابرة التي تحمل على عاتقها تنوير البصائر الضالة والعقول المظلمة بفضل ما آتاك الله تعالى من العلم الواسع والمنطق الواضح المدجج بالأدلة والحجة والبرهان .
أما هذا الذي سار به عقله وفهمة في ليل ويبدو أنه ليل دامس فأستعجب مما قال ففي كلامه حجة وبرهان عليه وليته يستطيع أن يعي ما كتبه جيدا .
أبا مصعب لاتتأثر بهذه الفئة التي تتضايق من المكوث في المسجد فهم ينقرون صلاتهم نقرا ويريدون الآخرون مثلهم ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم .
أخي الحبيب أبو مصعب سر على بركة الله تعالى فكثير من أهل مدينتك وخصوصا المصلين في مسجدك يعرفون فضلك وعلمك ويثقون فيك كل الثقة أما الرعاع فلا وزن لهم .
وما دفاعك عن أهل الحسبة والأمر بالمعروف إلا من غيرتك على دينك ومجتمعك من أن يغتاله أهل الفسوق والسفور ودعاة الانحلال والتفسخ .
فلو وقفت موقفا غير هذا لوجدت المدافعون عنك كثير والشاكرين لك ولموقف أكثر ولكن هذا ديدن حماة الدين يردون رضا رب العالمين ولاشيء شيء سواه
حفظك الله ورعاك .

[بسوومي]

كلام رائع قطرة ندى جزاك الله خير وكثر من امثالك

[ابو طارق]

مادام ماكو رقيب ولاحسيب اكيد الدرعى ترعى

[tdwg]

اخي ساري الليل هل انت تبحث عن الحقيقه ام تريد ان تفتح مجال للعلمانيه لكي تاخذ حقها في هذه الكلمه ام انت منهم وانتهزت الفرصة لكي تجرح وتعقب في الدين يأخي لو لم يكن خطيب وعالما بما يقول لما وقفا على المنبر وتكلم لكن اتمنى ان لاتغالط نفسك وتفتح شهية غيرك

جزاء الله الشيخ خير الجزاء ونصر الدين والأمة