معارضة نهج البرده لشاعرالريف

[الرا مــــي]

[ALIGN=CENTER]معارضة نهج البردة[/ALIGN]
[ALIGN=CENTER]قصيده لشاعرالريف مفرج السيد
أهديها الى أخواني الأعضاء وأخص
بها والدي العزيزصالح عبدالمحسن الجهني[/ALIGN]
[poet font="Simplified Arabic,5,blue,normal,normal" bkcolor="transparent" bkimage="backgrounds/23.gif" border="outset,4,gray" type=2 line=200% align=center use=ex length=0 char="" num="0,black" filter=""]

ظـبـي مـن الإنـس بـيـن الحل والحرم = رمـى فـؤادي بـسـهـمٍ فـاستباح دمي
يارائـشَ الـسـهـمِ مـن أهـداب مقـلـتِـهِ =هـلاَّ رحمتَ فؤاداً في الصميم رُمِي
أو خِفتَ رب الهوى في مهجةٍ تَـلِفَـتْ =عاثـت بهـا أعـيـن مـرضـى بلا سقمِ

أســرى بـــك الله فـي لـيــلٍ لرؤيــتــه =عـلى بـراقٍ سـرى كالبرق في الظلمِ
رفـيـقُ مـسـراك جـبـريـل الأمين غـدا =لـك الـدلـيـل سـما عن رتـبـة الخــدمِ
حــتـى رأيـتَ جــلال الله مــا وَهِـمَـتْ =فـيـه الـظـنـون ولا الآراء فـي الـتهمِ

ضيوفـك الصـيـد يا جـوَّاد قـد وقـفـوا =بـيـن الـمشــاعــر نـزَّالـيــن بـالخـيـمِ
بعـد القـصـــور الـتـي بالعــز فــارهةٌ=أو الـرؤوس الـتـي تـخـتـال في شممِ
الأرض أضحت بساطاً في مضاجعهم =والأنــف قـــد ذلَّ للــمـعـبـود في رغمِ

يـارب إن يــد الإرهــاب قــد عـبــثـت =بالأمن في الأرض تقفو فكر مضطرمِ
ودولــة الـشـــر إسـرائـيـل قد جـأرت =مـنهـا فـلـسـطـين بالـشـكوى ولم تُلَمِ
وفـي الـعــراق انـقـسـامـات تــسبـبها =مـطـامع فـهـي تـحـيا في لظى الحممِ

يـارب إن بـنـي الإســلام قــد بـعــدوا =عـن وحـدة الدين كالقـطعان من غنمِ
إن لــم تـعَــوِّل على الإسـلام وحدتـنا =نـعـش مـدى دهـرنا فـي حـال منهزمِ
يارب فـاجـمـع عـلى الإسـلام أمـتـنـا =وشُــتَّ أعــداءها يا خـيـر مــنــتــقــمِ
[/poet]

[رضا الأهدل]

روي البخاري ومسلم عن مسروق رحمه الله قال:- قلت لعائشة رضي الله عنها، يا أمَّتَاه هل رأى محمد صلى الله عليه وسلم ربه ؟ فقالت:- (لقد قف شعري مما قلت، أين أنت من ثلاث من حدثكهن فقد كذب، من حدثك أن محمدا صلى الله عليه وسلم رأى ربه فقد كذب- ثم قرأت ((لاتدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار وهو اللطيف الخبير)) ..............الحديث وهو طويل وتكملة الثلاث (علم مافي غدٍ و أن الرسول لم يكتم شيئا من الرسالة0

وقد أورد الشاعر هذا البيت في الرؤية

حتى رأيتَ جـلال الله مـا iiوَهِمَـتْ فيه الظنـون ولا الآراء فـي iiالتهـمِ

وهو موضوع نقاش بين أهل العلم0

أما القصيدة فهي رائعة جدا0

والمقصد التنبيه
والله الموفق

[أبو سفيان]

[ALIGN=CENTER]شكرا / يا أبو نواف على هذه القصيدة الرائعة وهذا لا يستغرب من شاعرنا الفذ / مفرج السيد
أما الذي أشار إليه الأستاذ الأخ / رضا بخصوص الرؤية واعتراضه على البيت

حتى رأيتَ جـلال الله مـا وَهِمَـتْ
فيه الظنـون ولا الآراء فـي التهـمِ

فهي بالفعل مسألة فيها خلاف وشرح وتفصيل حتى قال بعضهم :
لقد رأى الرسول ربه ليلة المعراج ، لأنه كان في حالة غير عادية حيث كيفه الله تكييفًا خاصًا اخترق به السموات ولم تؤثر فيه قوانين الأرض والسماء ، وفي المقابل لم يكن عند سيدنا موسى هذا الاستعداد عندما طلب رؤية ربه فلم يستطع رؤيته إلا بطريقة معروفة للجميع عندما تجلى ربه للجبل .
وهناك أقوال معارضة تماما كما أفاد أخي / رضا ..والعلماء يرون التوقف في هذه المسألة لعدم وجود الدليل القاطع في الرؤية أو عدمها
وشكرا للأخ / رضا على التنبيه لهذه لمسألة . والشكر للأخ / الرامي الذي أمتعنا بهذه القصيدة الجميلة حقا .[/ALIGN]

[الجهني]

شكراً لك أخي الرامي على هذه القصيدة الجميلة لشاعر الريف الشاعر مفرج السيد لك تحياتي أيها الرائع على هذه النقل الجميل 0

[صالح محسن الجهني]

الأبن العزيز الرامي
بوافر من التقدير والإحترام تلقيت إهدائكم الكريم فسرني وسررت لحالنا فدائما نحاول أن نتخذ لنا قدوة حسنة فلنا في رسول الله صلى الله عليه وسلم( القدوة و الأسوة الحسنة) وكذلك بعلماء ومفكرين المسلمين الصالحين وأدبأئهم وشعرائهم النبلاء كأمير الشعراء أحمد شوقي رحمة الله عليه وطيب الله ثراه .
أنا لا أسميها معارضة نهج البردة بل حذو نهج البردة وهي جميلة والأجمل هي نهج البردة ...أنا لا أستطيع التقييم لذلك تراني أحجم عن المداخلة في إنتاج رائع عديد في هذا المنتدى خصوصاً إذا كان باللغة العربية الفصحى وما دمت قد وضعتها بيدي فلا باس أن أقول وجهة نظري كمتذوق لهذه الرائعة ويعذر المرء بعد إجتهاد والله أعلم .
1. أعجبني منهج القصيدة وهو التاريخي الوصفي وأبدع شاعرنا في ذلك خصوصاً في البيت الخامس رفيق مسراك.........................سماء عن رتبة الخدم
2.رائع هذاالمسلك على نهج ...نهج البردة فأمير الشعراء رحمة الله عليه نهج القصيدة على قصيدة البردة للشاعر الكبير أعتقد أنه ( البوصيري ) وكما يقال أنه أصيب بداء عضال أستمر به فترة طويلة إلا أنه لجاء لله سبحانه وتعالى بالصلاة والدعاء وفي ذات ليلة وهو نائم رأى رسول الله يضع عليه بردته فلما صحى من نومه ذهب ذلك الداء العضال فحمد الله وقال قصيدته الشهيرة البردة والتي على نهجها قال أمير الشعراء نهج البردة .
3.أعتقد القصيدةعلى البحر البسيط
(مستفعلن ...فعلن ....مستفعلن ....فعلن) وهو بحر جرسه عذب وجميل والخبن لازم فيه ولا يأتي البسيط تاما إلا تكلفاً .
4.جميل الإختصار ولكن كان إلى حد الإقلال فشاعرنا يستطيع بهذه الملكة الجميلة الإستمرار أكثر لكونه ينهج لنهج البردة ونهج البردة معلقة الزمان والعصر الحديث .
5.عندي ملاحظة على وزن عجز البيت الثالث وصدر البيت الثاني عشر فلو إستخدم كلمة (نزاعات) بدلا من (انقسامات) لضبط الوزن.
6.هنالك مصطلح يجب أن نتخلص منه وهو سباب مسمى إسرائيل ..فأسرائيل عليه السلام هو نبي الله يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم أبو يوسف عليهم جميعاً ونبي الهدى محمد أفضل الصلاة والسلام .
7.يا عناية مشرفنا العام الأبن الرامي وضعني في موقف لا أحسد عليه فضلاً وليس أمرا شوف لنا حل عاجل لحضور أهل الشأن والإختصاص لتعم الفائدة وإليك يا أبو سفيان وإلى الأبن الرامي وشاعر الريف وجميع المشرفين والأعضاء الكرام والناقدة الفاضلة قصيدة نهج البردة لإمير الشعراء أحمد شوقي .
[poet font="Arabic Transparent,4,black,normal,normal" bkcolor="transparent" bkimage="" border="none,4,gray" type=2 line=200% align=center use=ex length=0 char="" num="0,black" filter=""]
ريم على القاع بين البان والعلم=أحل سفك دمي في الأشهر الحرم
رمى القضاء بعيني جؤذر أسدا=يا ساكن القاع أدرك ساكن الأجم
لما رنا حدثتني النفس قائلة=يا ويح جنبك بالسهم المصيب رمي
جحدتها وكتمت السهم في كبدي=جرح الأحبة عندي غير ذي ألم
رزقت أسمح ما في الناس من خلق=إذا رزقت التماس العذر في الشيم
يا لائمي في هواه والهوى قدر=لو شفك الوجد لم تعذل ولم تلم
لقد أنلتك أذنا غير واعية=ورب منتصت والقلب في صمم
يا ناعس الطرف لاذقت الهوى أبدا=أسهرت مضناك في حفظ الهوى فنم
أفديك إلفا ولا آلو الخيال فدى=أغراك بالبخل من أغراه بالكرم
سرى فصادف جرحا داميا فأسا=ورب فضل على العشاق للحلم
من الموائس بانا بالربى وقنا=اللاعبات بروحي السافحات دمي
السافرات كأمثال البدور ضحى=يغرن شمس الضحى بالحلي والعصم
القاتلات بأجفان بها سقم=وللمنية أسباب من السقم
العاثرات بألباب الرجال وما=أقلن من عثرات الدل في الرسم
المضرمات خدودا أسفرت وجلت=عن فتنة تسلم الأكباد للضرم
الحاملات لواء الحسن مختلفا=أشكاله وهو فرد غير منقسم
من كل بيضاء أو سمراء زينتنا=للعين والحسن في الآرام كالعصم
يرعن للبصر السامي ومن عجب=إذا أشرن أسرن الليث بالعنم
وضعت خدي وقسمت الفؤاد ربى=يرتعن في كنس منه وفي أكم
يا بنت ذي اللبد المحمي جانبه=ألقاك في الغاب أم ألقاك في الأطم
ما كنت أعلم حتى عن مساكنه=أن المنى والمنايا مضرب الخيم
من أنبت الغصن من صمصامة ذكر؟=وأخرج الريم من ضرغامة قرم ؟
بيني وبينك من سمر القنا حجب=ومثلها عفة عذرية العصم
لم أغش مغناك إلا في غضون كرى=مغناك أبعد للمشتاق من إرم
يا نفس دنياك تخفي كل مبكية=وإن بدا لك منها حسن مبتسم
فضي بتقواك فاها كلما ضحكت=كما يفض أذى الرقشاء بالثرم
مخطوبة منذ كان الناس خاطبة=من أول الدهر لم ترمل ولم تئم
يفنى الزمان ويبقى من إساءتها=جرح بآدم يبكي منه في الأدم
لا تحفلي بجناها أو جنايتها=الموت بالزهر مثل الموت بالفحم
كم نائم لا يراها وهي ساهرة=لولا الأماني والأحلام لم ينم
طورا تمدك في نعمى وعافية=وتارة في قرار البؤس والوصم
كم ضللتك ومن تحجب بصيرته=إن يلق صابا يرد أو علقما يسم
يا ويلتاه لنفسي راعها ودها=مسودة الصحف في مبيضة اللمم
ركضتها في مريع المعصيات وما=أخذت من حمية الطاعات للتخم
هامت على أثر اللذات تطلبها=والنفس من شرها في مرتع وخم
تطغى إذا مكنت من لذة وهوى=طغي الجياد إذا عضت على الشكم
إن جل ذنبي عن الغفران لي أمل=في الله يجعلني في خير معتصم
ألقي رجائي إذا عز المجير على=مفرج الكرب في الدارين والغمم
إذا خفضت جناح الذل أسأله=عز الشفاعة لم أسأل سوى أمم
وإن تقدم ذو تقوى بصالحة=قدمت بين يديه عبرة الندم
لزمت باب أمير الأنبياء ومن=يمسك بمفتاح باب الله يغتنم
فكل فضل وإحسان وعارفة=ما بين مستلم منه وملتزم
علقت عن مدحه حبلا أعز به=في يوم لا عز بالأنساب واللحم
يزري قريضي زهيرا حين أمدحه=ولا يقاس إلى جودي لدى هرم
محمد صفوة الباري ورحمته=وبغية الله من خلق ومن نسم
وصاحب الحوض يوم الرسل سائلة=متى الورود وجبريل الأمين ظمي
سناؤه وسناة الشمس طالعة=فالجرم في فلك والضوء في علم
قد أخطاء النجم ما نالت أبوته=من سؤدد باذخ في مظهر سنم
نموا إليه فزادوا في الورى شرفا=ورب أصل لفرع في الفخار نمي
حواه في سبحات الطهر قبلهم=نوران قاما مقام الصلب والرحم
لما رآه بحيرا قال: نعرفه=بما حفظنا من الأسماء والسيم
سائل حراء وروح القدس هل علما=مصون سر عن الإدراك منكتم
كم جيئة وذهاب شرفت بهما=بطحاء مكة في الإصباح والغسم
ووحشة لابن عبدالله بينهما=أشهى من الأنس بالأحساب والحشم
يسامر الوحي فيها قبل مهبطه=ومن يبشر بسيمى الخير يتسم
لما دعا الصحب يستسقون من ظماء=فاضت يداه من التسنيم بالسنم
وظلللته فصارت تستظل به=غمامة جذبتها خيرة الديم
محبة لرسول الله أشربها=قعائد الدير والرهبان في القمم
إن الشمائل إن رقت يكاد بها=يغرى الجماد ويغرى كل ذي نسم
ونودي اقراء تعالى الله قائلها=لم تتصل قبل من قيلت له بفم
هناك أذن للرحمن فامتلأت=أسماع مكة من قدسية النغم
فلا تسل عن قريش كيف حيرتها=وكيف نفرتها في السهل والعلم
تساءلوا عن عظيم قد ألم بهم=رمى المشايخ والولدان باللمم
يا جاهلين على الهادي ودعوته=هل تجهلون مكان الصادق العلم
لقبتموه أمين القوم في صغر=وما الأمين على قول بمتهم
فاق البدور وفاق الأنبياء فكم=بالخلق والخلق من حسن ومن عظم
جاء النبيون بالآيات فانصرمت=وجئتنا بحكم غير منصرم
آياته كلما طال المدى جدد=يزينهن جلال العتق والقدم
يكاد في لفظة منه مشرفة=يوصيك بالحق والتقوى وبالرحم
يا أفصح الناطقين الضاد قاطبة=حديثك الشهد عند الذائق الفهم
حليت من عطل جيد البيان به=في كل منتثر في حسن منتظم
بكل قول كريم أنت قائله=تحيي القلوب وتحيي ميت الهمم
سرت بشائر بالهادي ومولده=في الشرق والغرب مسرى النور في الظلم
تخطفت مهج الطاغين من عرب=وطيرت أنفس الباغين من عجم
ريعت لها شرف الإيوان فانصدعت=من صدمة الحق لا من صدمة القدم
أتيت والناس فوضى لا تمر بهم=إلا على صنم قد هام في صنم
والأرض مملؤة جورا مسخرة=لكل طاغية في الخلق محتكم
مسيطر الفرس يبغى في رعيته=وقيصر الروم من كبر أصم عم
يعذبان عباد الله في شبه=ويذبحان كما ضحيت بالغنم
والخلق يفتك أقواهم بأضعفهم=كالليث بالبهم أو كالحوت بالبلم
أسرى بك الله ليلا إذ ملائكه=والرسل في المسجد الأقصى على قدم
لما خطرت به التفوا بسيدهم=كالشهب بالبدر أو كالجند بالعلم
صلى وراءك منهم كل ذي خطر=ومن يفز بحبيب الله يأتمم
جبت السموات أو ما فوقهن بهم=على منورة درية اللجم
ركوبه لك من عز ومن شرف=لا في الجياد ولا في الأينق الرسم
مشيئة الخالق الباري وصنعته=وقدرة الله فوق الشك والتهم
حتى بلغت سماء لا يطار لها=على جناح ولا يسعى على قدم
وقيل : كل نبي عند رتبته=و يا محمد هذا العرش فاستلم
خططت للدين والدنيا علومهما=يا قارئ اللوح بل يا لامس القلم
أحطت بينهما بالسر وانكشفت=لك الخزائن من علم ومن حكم
وضاعف القرب ما قلدت من منن=بلا عداد وما طوقت من نعم
سل عصبة الشرك حول الغار سائمة=همس التسابيح والقرآن من أمم
وهل تمثل نسيج العنكبوت لهم=كالغاب والحائمات الزغب كالرخم
فأدبروا ووجوه الأرض تلعنهم=كباطل من جلال الحق منهزم
لولا يد الله بالجارين ما سلما=وعينه ركن الدين لم يقم
تواريا يجناح الله واستترا=ومن يضم جناح الله لا يضم
يا أحمد الخير لي جاه بتسميتي=وكيف لا يتسامى بالرسول سمي
المادحون وأرباب الهوى تبع=لصاحب البردة الفيحاء ذي القدم
مديحه فيك حب خالص وهوى=وصادق الحب يملي صادق الكلم
الله يشهد أني لا أعارضه=من ذا يعاض صوب العاض العرم
وإنما أنا بعض الغابطين ومن=يغبط وليك لا يذمم ولا يلم
هذا مقام من الرحمن مقتبس=ترمي مهابته سحبان بالبكم
البدر دونك في حسن وفي شرف=والبحر دونك في خير وفي كرم
شم الجبال إذا طاولتها انخفضت=والأنجم الزهر ما واسمتها تسم
والليث دونك بأسا عند وثبته=إذا مشيت إلى شاكي السلاح كمي
تهفو إليك وإن أدميت حبتها=في الحرب أفئدة الأبطال والبهم
محبة الله ألقاها وهيبته=على ابن آمنة في كل مصطدم
كأن وجهك تحت النقع بدر دجى=يضيء ملتثما أو غير ملتثم
بدر تطلع في بدر فغرته=كغرة النصر تجلو داجي الظلم
ذكرت باليتم في القرآن تكرمة=وقيمة اللؤلؤ المكنون في اليتم
الله قسم بين الناس رزقهم=وأنت خيرت في الأرزاق والقسم
إن قلت في الأمر (لا) او قلت فيه (نعم)=فخيرة الله في (لا) منك أو(نعم)
أخوك عيسى دعى ميتا فقام له=وأنت أحييت أجيالا من الزمم
والجهل موت فإن أوتيت معجزة=فابعث من الجهل أو فابعث من الرجم
[/poet]
يتبع........

[صالح محسن الجهني]

[poet font="Arabic Transparent,4,black,normal,normal" bkcolor="transparent" bkimage="" border="none,4,gray" type=2 line=200% align=center use=ex length=0 char="" num="0,black" filter=""]
قالو: غزوت ورسل الله ما بعثوا=لقتل نفس و لا جاءوا لسفك دم
جهل وتضليل أحلام وسفسطة=فتحت بالسيف بعد الفتح بالقلم
لما أتى لك عفوا كل ذي حسب=تكفل السيف بالجهال والعمم
والشر إن تلقه بالخير ضقت به=ذرعا وإن تلقه بالشر ينحسم
سل المسيحية الغراء : كم شربت=بالصاب من شهوات الظالم الغلم
طريدة الشرك يؤذيها ويوسعها=في كل حين قتالا ساطع الحدم
لولا حماة لها هبوا لنصرتها=بالسيف ما انتفعت بالرفق والرحم
لولا مكان لعيسى عند مرسله=وحرمة وجبت للروح في القدم
لسمر البدن الطهر الشريف على=لوحين لم يخش مؤذيه ولم يجم
جل المسيح وذاق الصلب شانئه=إن العقاب بقدر الذنب والجرم
أخو النبي وروح الله في نزل=فوق السماء ودون العرش محترم
علمتهم كل شيء يجهلون به=حتى القتال وما فيه من الذمم
دعوتهم لجهاد فيه سؤددهم=والحرب أس نظام الكون والأمم
لولاه لم نر للدولات في زمن=ما طال من عمد أو قر من دعم
تلك الشواهد تترى كل آونة=في الأعصر الغر لا في الأعصر الدهم
بالأمس مالت عروش واعتلت سرر=لولا القذائف لم تثلم ولم تصم
أشياع عيسى أعدوا كل قاصمة=ولم نعدو سوى حالات منقصم
مهما دعيت إلى الهيجاء قمت لها=ترمي بأسد ويرمي الله بالرجم
على لوائك منهم كل منتقم=لله مستقتل في الله معتزم
مسبح للقاء الله مضطرم=شوقا على سابح كالبرق مضطرم
لو صادف الدهر يبغي نقلة فرمى=بعزمه في رحال الدهر لم يرم
بيض مفاليل من فعل الحروب بهم=من أسيف الله لا الهندية الخذم
كم في التراب إذا فتشت عن رجل=من مات بالعهد أو من مات بالقسم
لولا مواهب في بعض الأنام لما=تفاوت الناس في الأقدار والقيم
شريعة لك فجرت العقول بها=عن زاخر بصنوف العلم ملتطم
يلوح حول سنا التوحيد جوهرها=كالحلي للسيف أو كالوشي للعلم
غراء حامت عليها أنفس ونهى=ومن يجد سلسلا من حكمة يحم
نور السبيل يساس العالمون بها=تكفلت بشباب الدهر والهرم
يجري الزمان وأحكام الزمان على=حكم لها نافذ في الخلق مرتسم
لما اعتلت دولة الإسلام واتسعت=مشت ممالكه في نورها التمم
وعلمت أمة بالقفر نازلة=رعي القياصر بعد الشاء والنعم
كم شيد المصلحون العاملون به=في الشرق والغرب ملكا باذخ العظم
للعلم والعدل والتمدين ما عزموا=من الأمور وما شدوا من الحزم
سرعان ما فتحوا الدنيا لملتهم=وأنهلوا الناس من سلسالها الشبم
ساروا عليها هداة الناس فهي بهم=إلى الفلاح طريق واضح العظم
لا يهدم الدهر ركنا شاد عدلهم=وحائط البغي إن تلمسه ينهدم
نالوا السعادة في الدارين واجتمعوا=على عميم من الرضوان مقتسم
دع عنك روما وآثينا وما حوتا=كل اليواقيت في بغداد والتوم
وخل كسرى وإيوانا يدل به=هوى على أثر النيران والأيم
واترك رعمسيس إن الملك مظهره=في نهضة العدل لا في نهضة الهرم
دار الشرائع روما كلما ذكرت=دار السلام لها ألقت يد السلم
ما ضارعتها بيانا عند ملتأم=ولا حكتها قضاء عند مختصم
ولا احتوت في طراز من قياصرها=على رشيد ومأمون ومعتصم
من الذين إذا سارت كتائبهم=تصرفوا بحدود الأرض والتخم
ويجلسون إلى علم ومعرفة=فلا يدانون في عقل ولا فهم
يطأطي العلماء الهام إن نبسوا=من هيبة العلم لا من هيبة الحكم
ويمطرون فما بالأرض من محل=ولا بمن بات فوق الأرض من عدم
خلائف الله جلوا عن موازنة=فلا تقيسن أملاك الورى بهم
من في البرية كالفاروق معدلة؟=وكابن عبدالعزيز الخاشع الحشم
وكالإمام إذا ما فض مزدحما=بمدمع في مآقي القوم مزدحم
الزاخر العذب في علم وفي أدب=والناصر الندب في حرب وفي سلم
أو كابن عفان والقرآن في يده=يحنو عليه كما تحنو على الفطم
ويجمع الآي ترتيبا ينظمها=عقدا بجيد الليالي غير منفصم
جرحان في كبد الإسلام ما التأما=جرح الشهيد وجرح بالكتاب دمي
وما بلاء أبي بكر بمتهم=بعد الجلائل في الأفعال والخدم
بالحزم والعزم حاط الدين في محن=أضلت الحلم من كهل ومحتلم
وحدن بالراشد الفاروق عن رشد=في الموت وهو يقين غير منبهم
يجادل القوم مستلا مهنده=في أعظم الرسل قدرا كيف لم يدم
لا تعذلوه إذا طاف الذهول به=مات الحبيب فضل الصب عن رغم
يارب صل وسلم ما أردت على=نزيل عرشك خير الرسل كلهم
محيي الليالي صلاة لا يقطعها=إلا بدمع من الإشفاق منسجم
مسبحا لك في جنح الليل محتملا=ضرا من السهد أو ضرا من الورم
رضية نفسه لا تشتكي سأما=وما مع الحب إن أخلصت من سأم
وصل ربي على آل له نخب=جعلت فيهم لواء البيت والحرم
بيض الوجوه ووجه الدهر ذو حلك=شم الأنوف وأنف الحادثات حمي
وأهد خير صلاة منك أربعة=في الصحب صحبتهم مرعية الحرم
الراكبين إذا نادى النبي بهم=ما هال من حلل واشتد من عمم
الصابرين ونفس الأرض واجفة=الضاحكين إلى الأخطار والقحم
يارب هبت شعوب من منيتها=واستيقظت أمم من رقدة العدم
سعد ونحس وملك أنت مالكه=تديل من نعم فيه ومن نقم
رأى قضاؤك فينا رأى حكمته=أكرم بوجهك من قاض ومنتقم
فالطف لأجل رسول العالمين بنا=ولا تزد قومه خسفا ولا تسم
يارب أحسنت بد المسلمين به=فتمم الفضل وامنح حسن مختتم
[/poet]
وفي ختام قصيدة نهج البردة أسأل الله العلي القدير أن يرحم أمير الشعراء لمديحه المصطفى صلوات الله عليه وسلامه الذي قال الله فيه في سورة الأحزاب الآية 56 ( إن الله وملائكته يصلون على النبي يأيها الذين أمنوا صلوا عليه وسلموا تسليما ) صدق الله العظيم وشكرا لشاعر الريف على قصيدته التي ربطت الحلقة المفقودة لسلسلة الشعر الذي لايزال يحاكي الواقع الذي نحن به وفي نهج البردة إجابات عديدة للجهاد للسيرة النبوية وطهرها والجهاد الأسلامي وحضارة المسلمين .....ولكنه ما كان يعلم أن دار السلام التي كانت روما تخضع لها سيصبح هذا حالها .....الأبن الغالي الرامي تحية تقدير وإحترام لك حفظك الله .

[صالح محسن الجهني]

إستدراك
-------------
البيت الخامس والثلاثون.
الخطاء
[poet font="Arabic Transparent,4,black,normal,normal" bkcolor="transparent" bkimage="" border="none,4,gray" type=0 line=200% align=center use=ex length=0 char="" num="0,black" filter=""]
هامت على أثر اللذات تطلبها=والنفس من شرها في مرتع وخم
[/poet]
الصواب
[poet font="Arabic Transparent,4,black,normal,normal" bkcolor="transparent" bkimage="" border="none,4,gray" type=0 line=200% align=center use=ex length=0 char="" num="0,black" filter=""]
هامت على أثر اللذات تطلبها=والنفس إن يدعها داعي الصبا تهم
[/poet]
---------------------------------------------------------------
البيت السادس والثلاثون سقط سهوا وهو بيت شهير ويعرفه معظمكم.
[poet font="Arabic Transparent,4,black,normal,normal" bkcolor="transparent" bkimage="" border="none,4,gray" type=0 line=200% align=center use=ex length=0 char="" num="0,black" filter=""]
صلاح أمرك للأخلاق مرجعه=فقوم النفس بالأخلاق تستقم
[/poet]
--------------------------------------------------------------
البيت السابع والثلاثون سقط سهوا
[poet font="Arabic Transparent,4,black,normal,normal" bkcolor="transparent" bkimage="" border="none,4,gray" type=0 line=200% align=center use=ex length=0 char="" num="0,black" filter=""]
والنفس من خيرها في خير عافية=والنفس من شرها في مرتع وخم
[/poet]
------------------------------------------------------------
البيت رقم 103
الخطاء
[poet font="Arabic Transparent,4,black,normal,normal" bkcolor="transparent" bkimage="" border="none,4,gray" type=0 line=200% align=center use=ex length=0 char="" num="0,black" filter=""]
الله يشهد أني لا أعارضه=من ذا يعاض صوب العاض العرم
[/poet]
الصواب
[poet font="Arabic Transparent,4,black,normal,normal" bkcolor="transparent" bkimage="" border="none,4,gray" type=0 line=200% align=center use=ex length=0 char="" num="0,black" filter=""]
الله يشهد أني لا أعارضه=من ذا يعارض صوب العارض العرم
[/poet]
----------------------------------------------------------------------
كلمة ( نعدو ) خطاءفي عجز البيت 134 الصواب ( نعد )
--------------------------------------------------------------------------
كلمة(بد)خطاء في البيت الأخير رقم 190 الصواب (بدء)

[رضا الأهدل]

نهج البردة للبوصيري بها شطحات مخالفة لمنهج أهل السنة والجماعة 0
وأعظمها غلوا وتطرفا، الذي نبرأمنه البيت الذي يقول فيه في مدح رسول الله صلى الله عليه وسلم:-
[poet font="Simplified Arabic,4,red,normal,normal" bkcolor="transparent" bkimage="" border="none,4,gray" type=0 line=200% align=center use=ex length=0 char="" num="0,black" filter=""]
وإن من جودك الدنيا وضرتها= وإن من علمك علم اللوح والقلم
[/poet]

وهذه لايوصف بها إلا الله سبحانه وتعالى0

أما قصيدة شوقي في معارضتها:
فورد فيها وصف المصطفي بـ(( أمير الأنبياء )) وهذه وصفه لم ترد له في الكتاب والسنة فيما أعلم !!!!!!!!!

والأخرى قوله ((جناح الله)) لاأعلم في الكتاب والسنة أن وُصف الحق سبحانه وتعالى بهذا!!!!

فالأسما والصفات للحق سبحانه وتعالى ((توقيفية))

والله أعلم

[صالح محسن الجهني]

الأخ الفاضل رضا الأهدل
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أشكرك الشكر الجزيل على الإيضاح المهم وأود أن أبين لكم أن سبب تطرقي هو تاريخي بحت لربط حدث بحدث .
قصيدة البوصيري صدقت فيها مغالاة شنيعة بمدح الرسول صلى الله عليه وسلم وهذا مذهب الصوفية وقد قال صلى الله عليه وسلم: ( لا تطروني كما أطرت النصارى عيسى بن مريم إنما أنا عبده ‘ فقولوا عبدالله ورسوله ) رواه البخاري.
وقد وضح ابن عثيمين غفر الله له ولنا جميعا أن قول البوصيري:
[poet font="Simplified Arabic,4,black,normal,normal" bkcolor="transparent" bkimage="" border="none,4,gray" type=0 line=200% align=center use=ex length=0 char="" num="0,black" filter=""]
يا أكرم الخلق مالي من ألوذ به=سواك عند حدوث الحادث العرم
فإن من جودك الدنيا وضرتها=ومن علمك علم اللوح والقلم
[/poet]
هو من أعظم الشرك لإنه جعل الدنيا والآخرة من الرسول صلى الله عليه وسلم .
لذلك لم أتحدث عنها و هي ليس أسمها فقط البردة بل لها أسماء عديدة كا( الكواكب الدرية في مدح خير البرية ، الشدائد ‘ البرأة ) ويعتقد من يتغنون بها أن لكل بيت فيها فائدة لشئ ما........ حسبي الله ونعم الوكيل وهذه جميعها معتقدات باطلة .
الغث والسمين موجود..والحمد لله على نعمة الإيمان و العقل ...الحق واضح ومن ضل فعلى نفس .
إستدراك
__________
البيت 179
زيادة حرف ( في )
الصواب
[poet font="Simplified Arabic,4,black,normal,normal" bkcolor="transparent" bkimage="" border="none,4,gray" type=0 line=200% align=center use=ex length=0 char="" num="0,black" filter=""]
مسبحا لك جنح الليل محتملا=ضرا من السهد أو ضرا من الورم
[/poet]
أحمد الله العلي القدير على معرفة أمثالك فقد أستجبت لطلبي لتدخل أهل العلم والإختصاص .شكرا جزيلا أخي العزيز رضا الأهدل حفظك الله .

[أروى]

الأخوة الأفاضل

بعد التحية / لن ادخل فى مناقشات حول المعانى الخاصة بالبوصيرى واحمد شوقى , ولكن اكتفى بالحديث فى العروض

نقل الأخ رضا بيت الأمام البوصيرى

وإن من جودك الدنيا وضرتها
وان من علمك علم اللوح والقلم

ونقل الأستاذ الجهنى نفس البيت :

فإن من جودك الدنيا وضرتها
ومن علمك علم اللوح والقلم

والبيتان مكسوران .. القصيدة عندى ولكنها ليست فى المتناول حاليا , ولكن كسر البيت كما اورده الفاضلان جعلنى ارتجل قائلة :

وان من جودك الدنيا وضرتها
وان علمك علم اللوح والقلم

وطبعا يختلف المعنى كثيرا ..

ما علينا ..

يقول الأستاذ الجهنى انه (يعتقد ) ان القصيدة من البسيط .. هى من البسيط طبعا.. ويقول ان الخبن لازم .

كلا ياسيدى الخبن الذى تقصده هو الخاص بالتفعيلة الأخيرة اما فاعلن الأولى فشوقى يقول :

ريم على القاع بين البان والعلم (فاعلن الأولى غير مخبونة)
احل سفك دمى فى الأشهر الحرم (فاعلن الأولى مخبونة)

والحقيقة ان هذا البحر هو (مستفعلن فاعلن مستفعلن فعلن ) وعلى هذا تسير الأمور .. اشار سيادته الى بيتين فى قصيدة شاعر الريف التى بين ايدينا , ولم يسترح لنظمهما , وهما الثالث والثانى عشر

أو خفت رب الهوى فى مهجة تلفت
عاثت بها أعين مرضى بلا سقم

وفى العراق انقسامات تسببها
مطامع فهى تحيا فى لظى الحمم

والبيتان سليمان تماما ( القصيدة كلها سليمة) . فأما البيت الأول فيبدو ان استاذنا قرأ (أعين مرضى) على انها مضاف ومضاف اليه والواقع ان اعين منونة بضمتين , أعينٌ مرضى , وهكذا يستقيم الوزن ( دائما نطالب بالتشكيل لهذه الأسباب )

اما البيت الثانى فسليم تماما (مستفعلن فاعلن ) وهذا من حقه بل هذا هو الأصل

وفى النهاية نشكر ناقل القصيدة ونحييه ونرجو المزيد منه , حتى نتعرف على هذا الشاعر , شاعر الريف , بشكل اكثر تفصيلا

والسلام

[رضا الأهدل]

الكاتب الأصلي أروى
نقل الأخ رضا بيت الأمام البوصيرى

وإن من جودك الدنيا وضرتها
وان من علمك علم اللوح والقلم

ونقل الأستاذ الجهنى نفس البيت :

فإن من جودك الدنيا وضرتها
ومن علمك علم اللوح والقلم

والبيتان مكسوران .. القصيدة عندى ولكنها ليست فى المتناول حاليا , ولكن كسر البيت كما اورده الفاضلان جعلنى ارتجل قائلة :

وان من جودك الدنيا وضرتها
وان علمك علم اللوح والقلم

وطبعا يختلف المعنى كثيرا ..

ما علينا .. إنتهى كلام الأديبة الفاضلة والناقدة القديرة ((أروى))

وأقول
بنقلي للبيتين كما وجدتهما وتعليق العلماء عليهما، وخاصة عجز البيت الأخير((وان من علمك علم اللوح والقلم)) فاالشاعر يجعل كل ما حوى اللوح المحفوظ من الأخبار الماضية والقادمة ، هي جزء من علم النبي ، لأن ((من)) هنا تبعيضية، وكما قال أهل العلم عن حديث خلق القلم، أن الله أمره عندما خلقه بكتابة ، ماهو كائن وما سيكون إلى قيام الساعة، وكما قال في الحديث رفعت الأقلام وجفت الصحف، فلم يرد في الكتاب والسنة نص ثابت بأن النبي صلى الله عليه وسلم حوي ما في اللوح المحفوظ من علم، ولم يرد أن هناك علم خارج عن اللوح المحفوظ، ويعلمه النبي0

هذا من ناحية معنى مانقلت أنا والأستاذ صالح0

أما البيت الذي إرتجلت الشاعرة القديرة
(( وان علمك علم اللوح والقلم))

فمفادة أن النبي صلى الله عليه وسلم ، علمه هو مافي اللوح المحفوظ، وكما ذكرنا لادليل عليه، بل إعترض عليه النبي صلى الله عليه وسلم ، عندما كانت جارية من الأنصار تغني وتمدح النبي صلى الله عليه وسلم ومن قولها ((وفينا رسول الله يعلم مافي غدٍ)) فمنعها من ذلك0

وكما هو واضح أن علم مافي غدٍ ، من علم اللوح المحفوظ، وقد نهى الجارية أن تمدحه به0

وخلاصة القول أن النزاع بين أهل العلم ،في الإستدلال من الآيات والأحاديث، في مثل هذه الأمور ، هو نتيجة لإختلاف منهجهم في الأخذ بالدلالات اللفظية لألفاظ تلك الأدلة((مطابقة - تضمن- إلتزام)) من تلك الأدلة!!!!

والأسلم هو منهج السلف (( تفسير الدليل سواءً آية أو حديث صحيح، بمثله أي إما آية تفسر آية أو حديث يفسره حديث آخر0 أو تفسير صحابي للآية أو الحديث ، أو تابعي أو تابع تابعي )) ثم نتوقف ، والسبب أن القرون الثلاثة (صحابة -تابعون- تابع تابعين) قد زكاهم الرسول صلى الله عليه وسلم0 بحديث((خير القرون القرن الذي بعثت فيه(أي الصحابة) ثم الذين يلونهم، ثم الذين يلونهم))

وكل من جاء بعدهم لابد أن يدعم إجتهاده وإستدلاله، بما سلف وإلا لاعبرة بقوله، ولو يسمح المجال لضربت أمثله لكل ذلك0

ولكن أكتفي بما قلت 0والمقصد تعميم الفائدة ، لأن النقاشات الهادئة الهدفة تلقح الأفهام0، وتنمي المعرفة0

وسلامي للجميع

[أروى]

اخى رضا

انا قصدت الناحية العروضية , فالبيت المكسور معناه ان هناك خطأ فى النقل , وطالما انك تنوى الإعتراض على الشاعر فلا بد من ضبط البيت اولا .

وأنا ارى ان قوله وعلمك علم اللوح والقلم , انه يقصد ان علم الرسول اي رسالته كانت مسجلة فى اللوح المحفوظ . لأننا لم نسمع ابدا شيئا مريبا عن الإمام البوصيرى رحمه الله

عموما قصيدة البردة للإمام البوصيرى من روائع الشعر العربي , وهى فى حسناته بإذن الله , خاصة انه كتبها وقد حلم بالرسول صلى الله عليه وآله وسلم يخلع عليه بردته ( ومن رآنى فقد رآنى حقا لأن الشيطان لايتمثل بى )

أخى رضا

تحياتى ..