قصيدة ناصر الفراعنة المسروقة من قصيدة الصنوبري (عَيطَموس)

[الهزاعي]

قصيدة الصنوبري

[poem=font="Simplified Arabic,6,#000000,bold,normal" bkcolor="" bkimage="" border="none,4,#400000" type=0 line=0 align=center use=ex num="0,#400000"]
شجتك العيس حنت إثر عيسِ =ممارسة المَرَوْرَى المرمريسِ
مـتى ما تهوِ إِحداها بسدْسٍ =هوت حرف مغيبةُ السَّديس
لها من حيث ما وخدت لهيب =لهيبُ النارِ يلهبُ في يَبيس
فلم تد دختنوس لها قتيلاً =وأينَ دياتُ قتلى دختنوس
ولا لمس الغرام حشاي إِلا =تلقى ما التمست لدى لميس
ونـار الـــصب تذكو ثم تخبو =ونارُ صبابتي نار المجوس
ستــبقيني لمن يبقى حديثا =عروض حديث طسم أو جديس
فتاة حبها لــلقلب سـلم =ولكن دونها حرب البسوس
تــرى شمـسـاً مقنعةً بـــليلٍ =وخداً في غلالة خندريس
أيــاد من أب بالشـام أفضى =إِليه إِرثها وأب بطوس
لهـم خـلـقُ الأســودِ ممثلاتٌ =على أمثال أخلاقِ التيوس
لـلـــدن ظلت دنانير القوافي =ترد عليهمُ رد الفلوس
كــأن غــشاءها الملقى قناعٌ =على عيطاءَ بكرٍ عَيطَموس
وأعـــلامٌ من الأشـــجارِ تُنسي =خميسَ الرَّوع أعلامَ الخميس
فكنتُ متى أقِس لا أَخشَ لَبْساً =إذا التبسَ القياسُ على القَيُوس [/poem]

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

عيسِ - دختنوس - لميس - المجوس - طسم و جديس
البسوس - خندريس - التيوس - الفلوس - عَيطَموس - الخميس


لا يخفي عليكم قصيدة الشاعر : ناصر الفراعنة الموسومة بـ " ناقتي ياناقتي " هذه القصيدة تثبت بما لا يدع مجالاً للشك أن الشاعر ناصر الفراعنة قام بسرقتها من شاعر أخر يدعى الصنوبري احمد بن محمد بن الحسن الضبي الشهير بالصنوبري هذا الشاعر عاش ونشأ في العصر السباعي وأنقل لكم هنا تعليق لأحد الذين يعنون بالأدب وهو رميض بن ناصر الشمري حيث قال:
نعم انها من قصيده سينية رقمها 183في ديوان الشاعر العباسي احمد بن محمد بن الحسن الضبي الشهير بالصنوبري ص 164 الى 167 الطبعه الاولى 1998 نشر وطبع دار صادر بيروت تحقيق الدكتور احسان عباس
وكان لدينا علم بسرقة القصيدة حين طابقنا الكثير من معانيها مع معاني قصيدة الصنوبري فاتضح لدينا ان ناصر الفراعنة هداه الله والهمه رشده للصواب ان قصيدته السينيه هذي قد مـسـخـهـا والمسخ اشد من النسخ
من سينيةالصنوبري المشار اليها اعلاه بمعناها والفاظها وقافيتها التي تاتي في الفصيح مجروره بحرفي الياء والواو وكسر السين فنظم الفراعنة سينيته على نسق وجرس حرف السين المقيدة (.. التي ولدها من قافية الصنوبري المشار اليها أعلا إنتهى كلام الناقد الشمري
وأترككم الان مع كلام لأحد المتابعين حيث قال(..إختلف النقاد وعلماء اللغة قديماً و حديثاً في اللفظ والمعنى وألفوا كتباً كثيرة في هذا منهم ابن قتيبة وابن رشيق على انهم اجمعوا على ان سرقة المعنى تعد تعدياً حتى وأن أبدع الشاعر باللفظ ولكنهم عابوا بشدة سرقة المعنى واللفظ معاً وقصيدة ناصر الفراعنة الأخيرة التي أطلقها في شاعر المليون هي من التعديات الصارخة معناً ولفظاً على شاعر عاش في بلاط سيف الدولة الحمداني (.. ويدعى أحمد بن محمد بن الحسن بن مرار ويدعى بالصنوبري وله ديوان مطبوع

وأرجو منكم أن تقوموا بعمل مقارنة ما بين القصيدتين حتى تتأكدوا من صحة كلام الناقد الشمري ؟
والذي أعتقده أنا أنها سرقة بوضح النهار وأن الفراعنة قد تعدى على حقوق فكرية للغيره ؟ وكون الشاعر العربي الكبير الصنوبري قد مات منذ قرون طويلة لا يبرر هذا أبداً بأن يقوم ناصر الفراعنة بهذه السرقة الغبية
وأيــن ثقـافـة غســان الحـســن عن هذه القصـيـدة !!




منقول للاطلاع والعلم واعطاء الراي

[أبو سفيان]

شكرا لك أخي الهزاعي على نقل الخبر ، وللأسف فقد ضحك علينا الفراعنة وأنا ممن انبهر بقصيدته واعتبرتها نقلة نوعية في مجال الشعر الشعبي ، وذلك قياسا على ما سمعته من تعليقات أعضاء لجنة التحكيم الذين أبدوا إعجابهم بالقصيدة وأثنوا على الشاعر..وإن كانت قصيدته جيدة وفيها حبكة رائعة وتسلسل تاريخي ؛ لكن قافيتها وألفاظها وبعض معانيها مأخوذة من قصيدة الصنوبري .. ولا أدري ما هو موقف الشاعر وموقف اللجنة الآن بعد انفضاح الأمر.

[أبو عماد]

ناقتي يا ناقتي لا رباع ولا سديس = وصليني لابتي من ورا ذيك الطعوس
يكفخ الطير ويطيح الفريس
الفراعنة شاعر والألفاظ ليست حكرا حتى لو سلمنا أنها مجاراة لقصيدة الصنوبري أو على نهجها لم يعب شوقي ذلك في نهج البردة لمجاراته للبوصيري
ولو قرأنا ناصر لوجدناه نهجا آخر ومعنا مختلفا عن القصيدة المعنية هنا .عموما سننتظر ونرى ونسمع ما لايدع مجالا للشك في شاعرية الرجل مع تقديري وجل إحترامي لكل رأي

[alsari]

ناقتي يا ناقتي لا رباع ولا سديس = وصليني لابتي من ورا ذيك الطعوس
يكفخ الطير ويطيح الفريس
الفراعنة شاعر والألفاظ ليست حكرا حتى لو سلمنا أنها مجاراة لقصيدة الصنوبري أو على نهجها لم يعب شوقي ذلك في نهج البردة لمجاراته للبوصيري
ولو قرأنا ناصر لوجدناه نهجا آخر ومعنا مختلفا عن القصيدة المعنية هنا .عموما سننتظر ونرى ونسمع ما لايدع مجالا للشك في شاعرية الرجل مع تقديري وجل إحترامي لكل رأي

[align=center]على عيني وراسي أستاذ وماأقول بعد قولك شي[/align]

[تاجر الفل]

ناقتي يا ناقتي لا رباع ولا سديس = وصليني لابتي من ورا ذيك الطعوس
يكفخ الطير ويطيح الفريس
الفراعنة شاعر والألفاظ ليست حكرا حتى لو سلمنا أنها مجاراة لقصيدة الصنوبري أو على نهجها لم يعب شوقي ذلك في نهج البردة لمجاراته للبوصيري
ولو قرأنا ناصر لوجدناه نهجا آخر ومعنا مختلفا عن القصيدة المعنية هنا .عموما سننتظر ونرى ونسمع ما لايدع مجالا للشك في شاعرية الرجل مع تقديري وجل إحترامي لكل رأي

==========
أديبنا الكبير ابوعماد لافض فوك كلام سليم ..

[القلعة الخضراء]

الاخ العزيز مهما تداخلة بعض المعاني في قصيدة الشاعر ناصر الفراعنة فذالك لايقلل من شاعريته والايخفي روعة إلقاءه وبهارت صوته وتاييد الجنة والجمهور ،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،، والك تحياتي

[أبو سفيان]

أنا أتراجع عن أقوالي السابقة بعد أن تمعنت في القصيدتين وأوافق أخي / أبو عماد بوجود فروق كثيرة بين قصيدة الفراعنة وقصيدة الصنوبري فهذه غزلية معظم أبياتها ، وتلك تاريخية بطعم الجغرافيا ، ولم أجد تشابها في المعنى العام إلا في البيتين التاليين حيث يقول الصنوبري :
[poem=font="Simplified Arabic,6,#4800FF,bold,normal" bkcolor="" bkimage="" border="none,4,#400000" type=0 line=0 align=center use=ex num="0,#400000"]
لهـم خـلـقُ الأســودِ ممثلاتٌ = على أمثال أخلاقِ التيوس[/poem]

ويقول الفراعنة :

[poem=font="Simplified Arabic,6,#5F00FF,bold,normal" bkcolor="" bkimage="" border="none,4,#400000" type=2 line=0 align=center use=ex num="0,#400000"]
وعيشتي مابين أسود ٍ ولو ماني رئيس= خير من كوني رئيس ٍ على شلة تيوس[/poem]

وهما هنا يستدلان بأخلاق الأسود مقارنة بأخلاق التيوس لمعرفة الفرق بين الموقعين..
ومن ناحية أخرى نجد الشاعر / الفراعنة لم يسرق المعنى من قصيدة الصنوبري الفصيحة كما قيل ، أما قافيته السينية المطلقة التي استوحاها من قافية الصنوبري فليس عليه مأخذ في هذا والقوافي ليست وقفا على الشعراء. هذا ما أحببتُ إيضاحه .

[أبو رامي]

اختلف مع الصديق أبو عماد في تبريره سرقة الفراعنة لقصيدة الصنوبري واستشهاده بأمير الشعراء أحمد شوقي وأنه اقتبس قصيدته من قصيدة البردة للبوصيري وسار على نهجها ..

ما قام به الشاعر الكبير أحمد شوقي هو ما يسمى بالمعارضات في الأدب العربي وهو لم ينكر أنه قام بذلك بداية فقد سمى قصيدته نهج البردة وأشار إلى الشاعر البوصيري بجلاء وأنه وضع قصيدته أمامه وأخذ منها المعاني وسار على نهجها ..
يقول البوصيري
أمن تذكر جيران بذي سلم .................مزجت دمعا جرى من مقلة بدم
ويعارضه شوقي
ريم على القاع بين البان والعلم .................أحل سفك دمي في الأشهر الحرم
كما عارض سينية البحتري
صُـــنتُ نَفسي عَمّا يُدَنِّسُ نَفسي.................وَتَرَفَّعــــــــــتُ عَن جَدا كُلِّ جِبسِ
عندما قال
اخـتلاف النهار والـليل ينسي.................اذكراني الصبا وأيام أنسي
التي عارضها عبد الله بلخير أيضا بقصيدته
ذكرياتي مـا بين يومي وأمسي.................هي عمري ما بين سعدي ونـحسي

وكذلك فعل إبراهيم طوقان في معارضته لقصيدة شوقي الشهيرة
قم للمعلم وفه التبجيلا .................كاد المعلم أن يكون رسولا
عندما قال :
شوقي يقول وما درى بمصيبتي .................قم للمعلم وفه التبجيلا

شوقي أيضا عارض قصيدة الحصري
يا ليل الصبا متى غده .................أقيام الساعة موعده
بقصيدته
مضناك جفاه مرقده .................وبكاه ورحم عوده
كما عارض نونية أبي البقاء الرندي ونونية ابن زيدون ويعتبر من أكثر الشعراء ولعا بالمعارضات .. ولكن هل أنقص ذلك من شاعريته أو حال بينه وبين تبوء منصب أمير الشعراء

كلا .. هذا أمر معروف ومشهور في الأدب العربي .. يقف الشاعر ليقول أو يكتب أو يشير بكل شجاعة ـ أنني قلت هذه القصيدة معارضا القصيدة الفلانية للشاعر الفلاني ويذكره بالفضل والسبق والريادة ويسأل الله أن تصل قصيدته إلى مستوى القصيدة التي عارضها .. هذه هي أخلاقهم

ولكن ما قام به الفراعنة يختلف عما قام به هؤلاء الشعراء ..هل وقف الشاعر أمام اللجنة وقال أن هذه القصيدة هي معارضة لقصيدة الصنوبري ـ هذا لو افترضنا جدلا أنها معارضة لأن المعارضات لا تكون إلا في نوع واحد من الشعر وتتفق في الوزن والقافية ـ وحتى عندما ناقشته اللجنة لم يذكر شيئا عن هذه الألفاظ ولم ينسبها إلى صاحبها الحقيقي على الرغم من أن أعضاء اللجنة أسهبوا في وصفه بالثقافة وأنه استوحى هذه الألفاظ من التاريخ القديم ومن الأساطير اليونانية و أنه شاعر مثقف ! بما يمنحه الفرصة ليثوب إلى رشده ويقول لهم بشجاعة أن هذه الألفاظ ليست له وإنما هي لشاعر عربي اسمه الصنوبري .ولو قال ذلك لحسبت له هذه الشجاعة ولكبر في عيوننا وفي عيون اللجنة

لم لم يقل لهم ذلك ؟ لا يعفيه من قول هذا القول شئ إلا إذا ثبت أنه لم يسمع بهذه القصيدة ولم يعرف هذا الشاعر من قبل وهذا مستحيل فالألفاظ متطابقة بشكل لا يسوغ إنكارها أو اعتبار أنها من باب توارد الخواطر
وقد أخفى معرفته بهذه القصيدة عمدا .. أما أعضاء اللجنة فإنهم كالأطرش في الزفة وقد انطلى عليهم ما قام به الشاعر بما فيهم دكتورهم غسان الحسن الذي قام بشرح هذه الألفاظ في معرض إعجابه بهذا الشاعر وتأكيد سعة ثقافته .. ولو كانوا في مستوى المسؤولية لعرضوا عليه قصيدة الصنوبري على الأقل وسألوه عن التشابه الكبير بين القصيدتين .. ولو فعلوا ذلك لتحول ذلك الإعجاب إلى ازدراء وبخاصة أنه أخفى عنهم القصيدة أما إن كانوا لم يسمعوا بها فتلك مصيبة وإن سمعوا وسكتوا فالمصيبة أعظم .

نعم أعجبنا الشاعر الفراعنة بل بهرنا بإلقائه وبثقته بنفسه وبسلامة لغته .. ولكن كل ذلك لا يشفع له فقد سطا على مجهود شاعر متوف ولم يشر إليه في محفل حفي أن يذكره فيه بخير

[الرايق]

الله أكبر ... الله أكبر ... الله أكبر
ماشاء الله لا قوة إلا بالله
لا مجال للنقاش بعد هذا
سلمت يداك أستاذي أحمد ظاهر

[الهزاعي]

الأخوه الكرام
فعلاً الشاعر ناصر الفراعنه أتحفنا بالكثير من القصائد الجميله وأنا من أشد المعجبين بقصائده وهو شاعر بمعنى الكلمه ولكن لفت نظري هذا الإتهام فأحببت أن أطرحه للنقاش من المهتمين بالشعر الشعبي والمهتمين بالكسرات وأنا منهم (يدقون فلشر لين يجيهم الدور)
والأرجح مما سبق ذكره أنه فعلاً كما ذكر أبو رامي ولايهونون البقيه ما قام به الفراعنة يختلف عما قام به هؤلاء الشعراء ..والدليل أنه لم يقف أمام اللجنة ليقول أن هذه القصيدة هي معارضة لقصيدة الصنوبري ـ ..

أبو رامي شكراً على التوضيح ويعطيكم العافيه الجميع على المرور الجميل

[أمل الغد]

أكبر في أبي سفيان عودته للحق وتراجعه بعد حكمه السريع وهو إذعان للحق جدير الاحترام


أما الأستاذ ابو رامي فإنه قال إن ابوعماد برر السرقة باقتباس شوقي وابوعماد قال مجاراة
اما المعارضة فلا يطلب من الشاعر اعلان المعارضة ...والمرجح ان الشاعر الفراعنة كان قاصدا احالتنا لهذه القصيدة وشاعرها لأن قصيدته قايمة على الرمز

[alsari]

[align=center]في انتظار تعليق الاستاذ الكبير (ابو عماد)
بعد ان ادلى ابورامي بدلوه

احيانا نجد في النقاشات الادبيه مثل هذه
مال نجده في الكتب[/align]