بحث في تأريخ الكسرة ( موطنها الأصلي وأقدم الكسرات )

[align=center]
اخي زياد شكرا على طرح هذا الموضوع
وحتى ان كان الموضوع في منتدى اخر فهذا يعزز
ماسبقه ويعطيه بعدا وتعميما والفائده عائدها للجميع
اخي زياد اذكر اننا حضرنا يوما احتفالا للبلديه في ينبع البحر
وكان الاحتفال ضمن مواضيعه الكسره وجاء محمد ابن
مازن بكسره قديمه وتلاه الشاعر عايش الدميخي بكسره
مؤرخه في الوقت الذي قيلت فيه تتجاوز اربعمائة عام
وبعد طرح موضوعك اتصلت على ابو طلال ب هذه الليله
للتاكد ومعرفة الكسره وقائلها
وقد روي لي عن محمد صالح بن زيدان وهو رجل من المعمرين
في ينبع ويقول انه عاش مايقارب مئه وعشرين عاما
ويقول ان محمد صالح
روي الكسره عن كليب الصيدلاني والد خرشد بن كليب
الصيدلاني ويقول ابو طلال حسب ماعرفه كان خرشدالوحيد
الذي يقرا ويكتب في ينبع النخل

والكسره قيلت بعد ان نزل مرض بالناس كان يفتك بهم بالمئات
في اليوم الواحد
الكسره تقول

[poet font="Simplified Arabic,6,white,bold,normal" bkcolor="deeppink" bkimage="" border="groove,10,limegreen" type=0 line=200% align=center use=ex length=0 char="" num="0,black" filter=""]
تسعه بعد الف هجريه =الرفع عم البلاد وطاف
امواته اليوم بالميه= واللي سلم هج للارياف
كليب الصيدلاني
[/poet]

والرفع هنا المقصود به الموت ب
وتلاحظ حسب التاريخ ان عمر هذه الكسره 425 عاما[/align]

بسم الله الرحمن الرحيم

أخي ابو فياض أشكرك جزيل الشكر على الأستجابه السريعه والتفاعل مع الموضوع ونحن في أنتظار المزيد من مشاركاتك

ومشاركات الجميع ايضا.

أكثر من رائع أكتشفنا الآن أنه كان هناك كسره قبل 425 عاما اكثر من اربعة قرون رائع أخي ابو فياض والشكر موصول للشاعر

عايش الدميخي ونحن في أنتظار المزيد من رجالات ينبع

هانحن نسير على منهج " موثق" دعونا نكمل المسير ستجد لها الكسره مكانا مرموقا في صفحات أدبنا.

أشكر القائمين على المنتدى على تثبيت الموضوع.

والسلام عليكم

في حكم الشريف حسين قبل نشأة الدوله السعوديه
لاني مخطي ولاأخبر دين
يوم الكلبشات تنصاني
أمر عليا الشريف حسين
بسجن أحجاز يسجني
الغصن الأخير لست متأكد منه الرجاء التصحيح إن وجد خطا

اشكر الجميع على الموضوع

وبالنسبه للكسره التي ذكرها قمر دين

هي تقول مااخطيت مااخبر عليه دين//يوم الكلبشات تنصاني
حكم عليه الشريف حسين //في سجن الافرنج مسكاني


ولديه كسره عمرها اكثر من ثمانين سنه للجمال عوض الخطابي
عليه رحمة الله
عندما وعد اهله بان يعايد عندهم ومن حسن حظه صادفه
العيد وهو في المسيجيد بعيد عن اهله
وقال هذه الكسره


جماله طبعه خلاف الوعد//ماحدن يجنس تصانيفه
دايم مخطي ليالي السعد //والعيد مخطي تقاطيفه

اخوكم
فارس الخطابي

يا أخوان النقاش والمداخلات يجب ان تكون هادئه وبعقلانيه ....وبالمناسبه هناك بعض الأمور لايمكن الجزم بها ولكن يمكن الوصول بعد النقاش العقلاني والموثق الى ترجيح صحة رأي عن آخر ..وانتم تتكلمون في موضوع له بعد تاريخي أرجو الهدوء في النقاش وان يدلي كلا بدلوه ..وأخيرا لن يصح الا الصحيح.

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

أبو رامي
أبو ياس
ماهدهي المواضيع الشيقة والجدابه والله أشكركم على
تفهم الكثير من الناس عن الكسرات والرديح وعموم الفن
الينبعاوي الشعبي الأصيل وأما عن فتى المدينة قولوا الله يرجعوا لصوابه
فهو مسكين ما يملك إلا لسان بس أما فن لا من فين ياحسرة ولا يكون شكشكة

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو سفيان

[ALIGN=CENTER]
شكرا للأخ محمد العياشي على طرحه الجيد وأنا أوافقه تماما على أن نكون جريئين في موضوع يجب أن يخلو من المجاملات والمهادنة التي سندفع ثمنها مستقبلا على حساب الموروث وأصالته 00
ومن يعرف أن الكسرة هي البنت الشرعية للرديح كما يصفونها لا يمكن أن يساوره شك في حقيقة أصالة الكسرة ومنبعها وينبعيتها ؛؛ فلا كسرة بدون رديح ولا رديح بغير كسرة وهنا نقصد الكسرة بحيويتها وطبعها المتجدد ولولا هذه السمة التي تتفرد بها الكسرة لما أصبح للرديح عشاقه الذين يبحثون عن الجديد ويتداولون آخر ماقيل من كسرات ومراديد ولما احتاج الرديح إلى شعراء يقودون الصفوف0 ولكم أن تتخيلوا لعبة رديح يردد فيها المغنون كسرات قديمة ( لأبو مدهون ـ وابن بلال وأبو حمرون ) قيلت قبل مائة سنة أو أكثر 00 لا أعتقد أن أحد سيأتي لمشاهدة هذه اللعبة أو يكلف نفسه العناء لمشاهدتها والتحمس لها 00
إذن الرديح هو الأب الحقيقي للكسرة وهو حاضنها 0 وقد أجاد الأستاذ / عبد الرحيم الأحمدي عندما تعرض في مؤلفاته العديدة عن لعبة الرديح والكسرات عامة أجاد وأبدع في تقصي حقيقة الكسرة ومسماها وأصالتها ووثق لها توثيقا يستحق التقدير والإجلال والشكر والعرفان كما أن الدكتور/ عبد الله المعيقل تعرض لهذه اللعبة الشعبية في كثير من كتاباته وتعليقاته العلمية المنهجية الممتعة 0 وكذلك الأستاذ/ إبراهيم الوافي كتب في هذا الموضوع كتابات وافية واستنتاجات مهنية تدل على سعة الاطلاع والبحث والتحري وكان محقا عندما قال ( الكسرة لؤلؤة خرجت من محار يـنبع ) وله بحث قيم في أدبيات الكسرة ونشأتها لعل شبابنا الذين لم يعاصروا الأحداث أن يطلعوا على هذه المؤلفات القيمة والبحوث العلمية لهؤلاء الأساتذة فهم بحاجة ماسة إليها 00
ولا يوجد من ينازع أهل ينـبع أحقيتهم بالكسرة أصولا وجذورا واحتضانا ورعاية وإبداعا 00والشيء الذي يحتاج إلى إيضاح هو الخصوصية والانتماء فهناك خلط واضح بين التأكيد على انتماء الكسرة لوادي ينبـع وبين من يقول هناك شعراء يقولون الكسرة في غير ينبـع ، ونحن في ينبع لا ننكر أن شعراء الكسرة موجودون في معظم أجزاء الساحل الغربي في رابغ وثول ووادي فاطمة وخليص بل وفي الساحل البعيد في جازان والقنفدة وكذلك في مكة والمدينة وجدة لكنهم يقولون الكسرة بنكهة مغايرة لكسرة ينبع وأصالتها ولا نعرف فيما مضى أنّ شاعرا في هذه الأماكن وقف في صف من صفوف الرديح واشتهر بكسراته وأقواله 00 وإن كان من جيل اليوم من بدأ يندمج مع الينبعاويين ويأخذ بزمام المبادرة فهذا نشجعه ونهتم به لأنه يخدم الموروث ويثري اللعبة ويساعد على الانتشار0
أما فيما يخص وادي الصفراء من بدر وما يتبعها مرورا بالواسطة والخيف والمسيجيد ثم القرى الأخرى المحيطة بالمنطقة نزولا من فقرة الأحامدة فهذه جزء من الوادي الذي يربطها بينـبع وهي منطقة جغرافية واحدة بعاداتها واندماج أهلها ومصاهرتهم وتشابه ألعابهم وأفراحهم ومناسباتهم ولا يمكن أن نرهق أنفسنا للبحث عن ألعاب شعبية أو كسرات خاصة بهذه الأجزاء وكلنا مشتركون في ثلاثة ألعاب شعبية هامة وهي الأساس في هذا المجتمع ( الرديح ـــ زيد ــ الحرابي ) ويصعب أن نفصلها عن بعضها فكلها تمارس في هذه المنطقة التي حددتها سلفا ولكن الاهتمامات جعلت البعض يركز على ما يناسب واقعهم الاجتماعي وظروفهم الحياتية فهم لديهم شعراء فحول في الكسرة لكنهم لم يهتموا بالرديح ويكتفون بالمشاهدة والمشاركة والمراسلة ونحن في ينبع نعرف لعبة زيد وكنا نمارسها لكنها لم تـلق العناية والاهتمام فتركناها ولم ننازع أحدا عليها على الرغم من جذورها الثابتة لدينا وأصبحنا نستقدم من أهل وادي الصفراء من يجيدونها وما زالوا يحافظون عليها 00
أما فيما يخص أملج فهم كذلك ليسو بعيدين عنا وبيننا وبينهم التحام وتواصل قديم لكن للحق فلم يكن لديهم اهتمام بشعر الكسرة والرديح عامة فيما مضى وما عرفوه ومارسوه إلا بواسطة الشاعرين المشهورين ( حامد وأخيه عبد الله الصيدلاني ) يرحمهما الله وهؤلاء لا ينكرون جذورهم الينبعاوية أليس الشاعر المرحوم حامد الصيدلاني هو القائل
[poet font="Simplified Arabic,4,darkblue,normal,normal" bkcolor="skyblue" bkimage="" border="none,4,gray" type=0 line=200% align=center use=ex length=0 char="" num="0,black" filter=""]
ينبع بلدنا ولا إحنا غرب = ميراث من عقب الأجدادي
فيها ترعرعت وانا شب = وأعرف صدوري وميرادي
[/poet]وبهذه المناسبة فقد كنتُ مدرسا في أملج قبل أربعين سنة بالضبط وحضرتُ ليلة رديح لا تنسى في زفاف ابن رئيس البلدية آنذاك الشاب / عبد الكريم محمود الصائغ وجاء أهل ينبع إلى أملج بدعوة كريمة من صاحب النوْب ولعبوا كل الفنون الشعبية بما فيها ليلة رديح خالدة وكان الشاعر المقابل هو المرحوم / حامد الصيدلاني وانقسم البحرية على صفين بمشاركة خفيفة من بعض الحاضرين 00 الشاهد أنني أكاد أجزم أن ذلك الرديح هو أول رديح يقام في أملج لأنني حسب علمي لم أسمع أنه أقيمت لعبة رديح في أملج قبل ذلك اليوم وكان ذلك عام 1383 هـ 0
ولا أعتقد أن أحدا في أملج ينفي أن تكون جذور الكسرة نابعة من الينبعين
وبالنسبة (لجدة ) كما هو معروف كل أو معظم الذين يلعبون الرديح ويقولون الكسرة ويقودون الصفوف أصولهم من ينـبع وعملية تسمية الصفوف فهو تجاوز فقط عندما نقول ( صف جدة أو شعراء جدة ) لمجرد التعريف 00ماذا تبقى إذن ؟؟
لم يبق إلا الكسرات التي تقال في غير الرديح كالمراسلات والخواطروهذه فرع من الأصل لم تنشأ أساسا إلا من المجالس التي تعقب الرديح ولا يمكن فصلها عنه حتى وإن نما وازدهر في عصرنا الحاضر بفعل تعدد الوسائط وكثرة التواصل ووسائل الإعلام فهذا شيء طبيعي لكن أساسه مجالس الرديح التي يتم فيها سرد ما حدث في لياليه من ألحان وماذا قال فلان وبماذا رد عليه فلان وهي مجالس تقييم للشعراء وللرديح عامة وما فيه من مشتكيات ومراديد يتداولها الناس ويجتهد الرواة المعروفون بحفظ الكسرات فتجد الواحد منهم يسرد عليك لحنا كاملا بمراديده وكان ذلك قبل انتشار الكتابة والحرص على تسجيلها وهذا هو السبب في انتعاش كسرات المجالس وانتشارها بين عشاق الرديح وهو الذي عاصره هذا الجيل وظهر عليه لكن تبقى الأصول والجذور هي الأساس وتبقى الكسرة ينعاوية متميزة لكنها لا تلغي غيرها ولا تستأثر بسماتها وفي الوقت نفسه لا تقبل المجادلة بدون إثبات الهوية التي رسخت في الأذهان بتعاقب الأجيال والأزمان 0
][/ALIGN]

---

[ALIGN=CENTER][/ALIGN]

رغم اختلاف وجهات النظر بين المشاركات السابقة وعلى رأسها مشاركة الأخ الفاضل الشاعر محمد بن هيلون على سبيل المثال وليس الحصر ومع احترامي لجميع المشاركات التالية لها فإنني أكرر ما قاله من قبلي ليس من باب التعصب ولكن الدلائل كثيرة وهي أوضح من عين الشمس فلعبة الرديح والتي هي مقترنة بالكسرة ولا تكون ألحانها إلا بمصاحبة الكسرة وبألحانها المعروفة والباقية إلى يومنا هذا ألا وهي ( لحن ليحاني وسلام وزمانين ومالك الروح والعناب ) وكم أتمنى أن يضع المعارض لكلامي هذا نقاط استفهام (4) أمام كل لحن نقطة استفهام مستقلة بذاتها حيث يختلف كل لحن عن الأخر بطريقة إلقائه ولا يختلف بطريقة وصيغة نظم الكسرة إلا باختلاف القافية حيث يختلف المشكى عن المشتكى الذي يليه
ومصداقاً لما قلت فقد كانت ينبع النخل بالذات تجتض بالشعراء المعاصرين وقد كان لدى كل قرية من قرى ينبع النخل شاعراً واحداً على الأقل إن لم يكن أكثر وهذا لا يختلف عليه اثنان
وقد كان لخواطري وقريحتي الشعرية المتواضعة جانب في هذا الموضوع المطروح وهذه مشاركة بصدد هذا الموضوع

[poem=font="Simplified Arabic,7,darkblue,normal,normal" bkcolor="transparent" bkimage="http://www.alhejaz.net/vb/images/toolbox/backgrounds/11.gif" border="groove,4,blue" type=0 line=0 align=center use=ex num="0,black"]
لــحــن لــيــحــاني وســلام يــعَـــــــــــــــدّ = وحــتــى زمــانــيــن بــه غــنــــــــــــو

ومـــالــك وعــنــاب تــبــقـــــــــــــــى وِرّد = قــديــم يــنــبــع بــهــا غــنــــــــــــــو[/poem]


وفي الختام أكرر ما قاله من قبلي ( اختلاف الرأي لا يفسد في الود قضية )

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عاشق القيل

رغم اختلاف وجهات النظر بين المشاركات السابقة وعلى رأسها مشاركة الأخ الفاضل الشاعر محمد بن هيلون على سبيل المثال وليس الحصر ومع احترامي لجميع المشاركات التالية لها فإنني أكرر ما قاله من قبلي ليس من باب التعصب ولكن الدلائل كثيرة وهي أوضح من عين الشمس فلعبة الرديح والتي هي مقترنة بالكسرة ولا تكون ألحانها إلا بمصاحبة الكسرة وبألحانها المعروفة والباقية إلى يومنا هذا ألا وهي ( لحن ليحاني وسلام وزمانين ومالك الروح والعناب ) وكم أتمنى أن يضع المعارض لكلامي هذا نقاط استفهام (4) أمام كل لحن نقطة استفهام مستقلة بذاتها حيث يختلف كل لحن عن الأخر بطريقة إلقائه ولا يختلف بطريقة وصيغة نظم الكسرة إلا باختلاف القافية حيث يختلف المشكى عن المشتكى الذي يليه
ومصداقاً لما قلت فقد كانت ينبع النخل بالذات تجتض بالشعراء المعاصرين وقد كان لدى كل قرية من قرى ينبع النخل شاعراً واحداً على الأقل إن لم يكن أكثر وهذا لا يختلف عليه اثنان
وقد كان لخواطري وقريحتي الشعرية المتواضعة جانب في هذا الموضوع المطروح وهذه مشاركة بصدد هذا الموضوع

[poem=font="Simplified Arabic,7,darkblue,normal,normal" bkcolor="transparent" bkimage="http://www.alhejaz.net/vb/images/toolbox/backgrounds/11.gif" border="groove,4,blue" type=0 line=0 align=center use=ex num="0,black"]
لــحــن لــيــحــاني وســلام يــعَـــــــــــــــدّ = وحــتــى زمــانــيــن بــه غــنــــــــــــو

ومـــالــك وعــنــاب تــبــقـــــــــــــــى وِرّد = قــديــم يــنــبــع بــهــا فــنــــــــــــــو[/poem]


وكلي أسف عن خطأ تكرار الحرف في الغصنين الثاني والرابع وهذا من باب السهو فقط

وفي الختام أكرر ما قاله من قبلي ( اختلاف الرأي لا يفسد في الود قضية )

---

تقبلوا خالص تحياتي
أخوكم

هذا راي من عرض الاراء ولا نلزم به احد


الحقيقه ماقصروا اهل ينبع وجيرانهم من ودي الصفراء وبقيت مدن الحجاز المطل على البحر الاحمر

لكن لاتنسوا ان هناك رجل قد كلفته الدوله بتجميع التراث من الاشعار وماشبها ذلك وهو العلامه عليه رحمة الله عبدالله بن محمد بن خميس وهو الذي كان مشرف على برنامج شعري ياتي في اذاعة الرياض كما اذكر اسم البرنامج (من القايل)
وله كتب من عدة اجزاء من مراسلة هذا البرنامج موجوده في المكتبات باسم البرنامج وكان له رايه الخاص بالنسبه للشعر النبطي وهو انه يقول الشعر عربي وليس نبطي
وقد سئل عليه رحمة الله عن الكسره فقال يرحمه الله الكسره نوع من الهجيني الهلالي القديم وقد اشتهر في الساحل الغربي واكثر ماتوجد في منطقة ينبع وهم مهتمين به انتهي
فليرجع من يقول ان الكسره ماهي من بحور الشعر الهجيني وان يحددها اذا سمح من اي بحر هي ان لم يوافق كلام كثير من النقاد
اما اسلوب الكسره فهو خفيف جميل يوصف لك المعاناه في بيتين وهذا الذي ميزها على غيرها من الشعر الهجيني

هذا راي والري لايفسد للود قضيه وقد قلنا هذا الكلام في غير هذا الموضوع
وقد قلت بهذه المناسبه الكسره التاليه
وياصحابنا سامحونا

[poem=font="Arial,7,,bold,normal" bkcolor="transparent" bkimage="http://www.alhejaz.net/vb/images/toolbox/backgrounds/17.gif" border="double,10,orangered" type=1 line=0 align=center use=ex num="0,black"]
محلاك يارفعت الكسره=اللي ارتفعتي بصوت زين
من ربعك اللي لهم خبره=بعناب والا لحن زمانين
مع دقت الزير والنبره=من ينبعانه هله شفقين[/poem]

الاخوه الاعزاء /

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد

لقد لفتنا هذا الموضوع الجميل الذي هو جدير بالاهتمام والذي يحتاج الي دراسه متعمقه بعيدا عن العواطف والحماس لكي يظهر بالصوره المطلوبه


لذلك فان البحث في اصل ومنشأ الكسره يحتاج الي جهد ليس بالسهل وقد نجد الاجابه وقد لا نجدها فهي منتشره في معظم البلاد العربيه والشعر ديوان العرب فاينما يوجد العرب يوجد الشعر .
والذي معروف لدى الجميع ان الكسره ماهي الا بحر من بحور الشعر وجد له مكانا خصبا فازدهر وانتشر ومما ساعد في انتشار الكسره هو دخولها علي اكثر من لون شعبي هذا اذا كان وجودها في هذه الالوان الشعبيه سبب كافي لاثبات هويتها ولنستعرض بعض هذه الالوان الشعبيه لايضاح بعض الامور التي قد تكون غائبه عن بعض الاخوه.

- فمثلاالكسره المغناه استقلت باسمها (الكسره) وهي منتشره في معظم مدن وقرى الحجاز الساحليه والداخليه ويرددها الكبير والصغير والرجل والمرأه ويصدح بها العامل في مزرعته والبحار في بحره والسامر في مجلسه و لها لحونها المتميزه مثل الحدري والشاهد والاتيم وغيرها خاصة عندما تغنى بمصاحبة الة السمسميه التي هي من اقدم الالات الموسيقيه التي عرفها اهل البحر الاحمر بشاطئيه لدرجت انها تعمقت في احدى الدول العربيه وهي السودان الي المناطق الداخليه البعيده عن البحر واخذت لها اكثر من اسم وهذا شاهدته في برنامج في التلفزيون السوداني عن السمسميه وانتشارها

- ومن الالوان الشعبيه الاخري لعبة الزير اوالتقاطيف والتي تؤدى في المناطق ما بين رابغ و قرى وادي فاطمه مثل ثول وذهبان وقرى وادي قديد وقرى وادي خليص وعسفان وغران والخوار وهدى الشام و تعتبر الكسره العمود الفقري لهذه اللعبه وذلك لخفتها وتعدد لحونها ومن هذه اللحون علي سبيل المثال لا الحصر :



[poem=font="Simplified Arabic,5,,normal,normal" bkcolor="transparent" bkimage="" border="none,4," type=0 line=0 align=center use=ex num="0,black"]
-هذا ليش كذا ليش ياعيوني رميتيني

- ياجويهل والناس ينهونك واهلك معيين

- سبب روحي محد درابه وانا مقدر ابديه

- عسل يامصفى يادوا كل عله

- بعد قفا ظلت عيوني تبكي نهارين

- ما يصير شاعر بلا ربان[/poem]



ولكن نظام اللعب في هذا الموروث ( الزير او التقاطيف) لازال محتفظا بأصله القديم ولم يطور حيث ان طريقة اللعب تعتمد وجود شعراء في كل صف يقومون ببناء المشتكى من غصنين فقط ومثال ذلك مايلي :

هذه مناسبة زواج لاحد ابناء الشيخ عواد بن عليثه ابو رقيبه رحمه الله رحمة واسعه وكان يوم الخميس 21 جمادي الثاني 1420هجريه في ينبع النخل وكانت الدعوة شامله لأهل التقاطيف من وادي فاطمة وهدى الشام وعسفان وغران والخوار وخليص وقديد وجده وثول وذهبان ورابغ واستلم اللعب شعراء من هذه المناطق وشعراء من ينبع ولست متاكد من الاسماء ولكن نكتفي بالاشاره الي الضيوف والمعازيب :


[poem=font="Simplified Arabic,5,,normal,normal" bkcolor="transparent" bkimage="" border="none,4," type=1 line=0 align=center use=ex num="0,black"]
الضيوف:
سلام قبل النهار يفوت =اليوم والليله سرانا
المعازيب:
يا مرحبا والوفا مثبوت -في كل من للوفا جانا
الضيوف:
تبقون يامن نباهم قوت -لأهل الوفا تمشي خطانا
المعازيب:
الطيب بين العرب ما يموت -مبدلكم انتم ومبدانا
الضيوف:
اليوم حنا كبار بخوت -بلقاكم الأنس هنانا
المعازيب:
ودي بطرف اللحن والصوت-يشمخ بالأمثال مبنانا[/poem]



وتتشابه هذه اللعبه كثيرا مع لعبة المقطوف في املج في اللحون وفي ايقاع الزير الا انها اخف في المقطوف ولا ادري عن نظام اللعب في المقطوف هل يعتمد علي شعراء ام علي ربابين فقط.

-ومن الالوان الشعبيه التي تدخل فيها الكسره لعبة (زيد) وزيد تكتب وتنطق هكذا بدون دخول (ال) التعريف عليها وزيد له الحان عديده وتسمى غصون وكل غصن له نقلات مستقله ونجد في نقلات زيد معظم بحور الشعر ومن ضمنها مجزوء البسيط الذي هو اقرب بحورالشعر للكسره وهذا ياتي في غصن عليش ياخوي ياعلي الذي من نقلاته :


[poem=font="Simplified Arabic,5,,normal,normal" bkcolor="transparent" bkimage="" border="none,4," type=1 line=0 align=center use=ex num="0,black"]
- عليش ياخوي ياعلي= من شد يحي وخلاني

- ياليلة مزهره بانوار = لمت جميع الصفاويه

- من عين عجلان ياروحي = وعصير شدت شبارها

- دمعي ذرف يوم قالوا لي = حبيبك اليوم قفوا به

- بين الدقايق ورمش العين = بزة (جرة) قلم مثل حرف الصاد

- شوف القمر ساع مانور= وأهل الصفا ساع ماجو له[/poem]




ولكن ( زيد) يعتبر لعبه جامده فقد اتفق اهله علي اقفاله ولا يُقبل فيه التجديد او التغيير والهدف من هذا هوالحفاظ عليه .

وندخل علي رديح اهل ينبع الذي يعتمد اعتمادا كليا علي الكسره وليسمح لي الاخوه ان انقل هذه المقاله من كتاب اهل الكسره للاستاذ عبد الرحيم الاحمدي والذي يوضح فيه ان نظام اللعب في الرديح كان يعتمد علي غصنين مثله مثل بقية الالعاب ولكن رغبة الشعراء في اتمام المعنى تشاوروا في جعلها من اربع اغصان يقول الاستاذ عبد الرحيم ( صفحه )29 :

(( واذا اتفقنا علي ان الكسره عباره عن بيتين فقط , فانه يجدر بنا ان نورد مقولة لشاعر الكسره واحد مشاهير الرد فيها في ملاعب الرديح ,الشاعر محمد بن عبدالله القاضي والد الشاعر عبد الرحمن القاضي , واهل ينبع يعرفون من هو محمد القاضي , ففي حوار اجرته معه جريدة عكاظ يقول(كان الرديح وكانت كسراته تتكون من غصنين فقط (بيت) كما الحال للتقاطيف اليوم , الي ان اجتمع شعراء ينبع ذات مساء واتفقوا علي تعديل ليصبح اربعة اغصان (بيتين) و لانهم كانوا يرون ان في ذلك اصلاحات للعب وفرصه لافساح المجال امام الشاعر للتعبير عن معانيه بشكل واسع) عكاظ العدد 10526-1416 انتهي كلام الاستاذ عبد الرحيم

ومن هنا بدأ التحول وتميز رديح اهل ينبع ورعى الكسره اجمل رعايه واثراها وبدأت الكسره تأخذ منحناً اخر وافرزت روائع من الكسرات التي تمثل بها من هم في خارج ينبع واسسوا بذلك مدرسه فريده لفن الكسره اضافة الي ان لعبة الرديح ابرزت شعراء ذاع صيتهم عند عشاق الكسره واثبتوا ان القمه تتسع لاكثر من فارس ولا زال للمجد بقيه.


ولا غرابة في ذلك فقد عرف عن اهل ينبع التطوير فلهم السبق في تطوير الفن البحري وادخلوا عليه الالات الحديثه مثل الة العود والقانون بعدما كان يؤدي بمصاحبة السمسميه واستحدثوا الالحان وبرعوا في المولات ولهم الحق في ان ينسب لهم الا وهو( الطرب الينبعاوي) .
فالفن الشعبي يحتاج الي رعايه وحمايه وتطوير يتماشى مع الوقت الذي يكون فيه دون أي تغيير في الجوهر او المضمون
لان الفنون الشعبيه عباره عن منتديات ادبيه شعبيه تبرز فيها مهارة الشعراء وتتفتق فيها مواهبهم ويعتبر ميدانا خصبا لظهور شعراء يشار لهم بالبنان والشواهد كثيره.

واجدها فرصه مناسبه ورغبه صادقه واطلب من شعراء التقاطيف ان يحذوا حذو شعراء ينبع في اتمام الكسره لزيادة الاثراء والابداع والتميز.


كل الشكر والتقدير لمن هم خلف هذا الصرح الشامخ واسف علي الاطاله

وللجميع خالص الود والتقدير

أخي أبو نايف محمد بن هيلون الشريف السادة المشرفين السادةالأعضاء
الكل يعرف أن الكسرة والرديح موطنهما الأصلي ينبع نشأت وترعرعت فيه ومنه انتشرت في باقي المدن المجاورة وغيرها
وبدون أي تعصبات أو حزازيات
نبغى نحسبها مع بعض
لو رجعنا لشعراء الكسرة المعروفين ومنهم منهم قد انتقلوا إلى رحمة الله ومنهم الذين ما زالوا على قيد الحياة أطال الله في أعمارهم فلنتسائل بقولنا
أين ولدوا ؟؟؟؟؟؟ أين نشئوا؟؟؟؟؟؟ أين سكنوا ؟؟؟؟؟ أين قضوا أحلى أيامهم ؟؟؟؟؟؟؟
حتى وإن تركوا موطنهم الأصلي ( الينبعين ) فيما بعد فهذا لا يعني أنهم ليسوا من أهل ينبع !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
إخواني إن أجاب أكثر شعراء الكسرة المعروفين وهم الذين يدعون في لعبة الرديح ولديهم القدرة على الرد سريعاً على أي كسرة في حينها ويقفوا في الرديح مع صفوفهم والأحياء منهم أو ذوي من توفوا بإجابة غير ينبع فبعدها تكون الكسرة والرديح ليساتا ينبعاوية الأصل الأصل الأصل 0000000000000000000000000