غبوة الليلة الثلاثون من رمضان لمحمد جميل الريفي ( غبوة السوبر )

[poem=font="Simplified Arabic,6,black,bold,normal" bkcolor="transparent" bkimage="http://www.alhejaz.net/vb/images/toolbox/backgrounds/17.gif" border="solid,10,red" type=1 line=0 align=center use=ex num="0,black"]
جملة على الزيف متوالين=سلطه على رجال معدوده
منهم رجل جاوز الباقين=بناتـه بطيبـة العـوده [/poem]

ماريك في سلمان الفارسي عندما كان يبحث عن الحقيقه وعندما وصل الي خيبر باعوه اهل القافله ثم اشتراه يهودي من المدينه وعندما اسلم وارد ان يعتق نفسه قال له اليهودي لا اعتقك الا اذا زرعت لي اصنا نخل وكلها تنجاء فكلم الرسول فقال احفروها ولاتزرعوها دعوني ازرعها فنجت كلها فاعتقه اليهودي

جمع طالوت صفوف بني إسرائيل، وهيأهم لمحاربة عدوهم، وخرج بهم، ثم اصطفى منهم خلاصة للقتال، يقارب عددها عدد المسلمين في غزوة بدر. قالوا: وكان عددهم نحواً من (319) مقاتل، وذلك بطريقة قصها القرآن علينا في قوله تعالى: {فَلَمَّا فَصَلَ طَالُوتُ بِالْجُنُودِ قَالَ إِنَّ اللَّهَ مُبْتَلِيكُمْ بِنَهَرٍ فَمَنْ شَرِبَ مِنْهُ فَلَيْسَ مِنِّي وَمَنْ لَمْ يَطْعَمْهُ فَإِنَّهُ مِنِّي إِلا مَنْ اغْتَرَفَ غُرْفَةً بِيَدِهِ فَشَرِبُوا مِنْهُ إِلا قَلِيلا مِنْهُمْ فَلَمَّا جَاوَزَهُ هُوَ وَالَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ قَالُوا لا طَاقَةَ لَنَا الْيَوْمَ بِجَالُوتَ وَجُنُودِهِ قَالَ الَّذِينَ يَظُنُّونَ أَنَّهُمْ مُلاقُو اللَّهِ كَمْ مِنْ فِئَةٍ قَلِيلَةٍ غَلَبَتْ فِئَةً كَثِيرَةً بِإِذْنِ اللَّهِ وَاللَّهُ مَعَ الصَّابِرِينَ} [البقرة: 249]. وهؤلاء القلة هم الذين اصطفاهم طالوت للقتال بعد رحلة برية شاقة سار بهم فيها، وقد اشتد فيها ظمأ القوم، وبهذه القلة التي جاوزت النهر واجه طالوت الأعداء.

أخوة يوسف يتحدثون في أمره. (إِذْ قَالُواْ لَيُوسُفُ وَأَخُوهُ أَحَبُّ إِلَى أَبِينَا مِنَّا وَنَحْنُ عُصْبَةٌ إِنَّ أَبَانَا لَفِي ضَلاَلٍ مُّبِينٍ) أي نحن مجموعة قوية تدفع وتنفع، فأبونا مخطئ في تفضيل هذين الصبيين على مجموعة من الرجال النافعين! فاقترح أحدهم حلا للموضوع: (اقْتُلُواْ يُوسُفَ أَوِ اطْرَحُوهُ أَرْضًا). إنه الحقد وتدخل الشيطان الذي ضخم حب أبيهم ليوسف وإيثاره عليهم حتى جعله يوازي القتل. أكبر جرائم الأرض قاطبة بعد الشرك بالله. وطرحه في أرض بعيدة نائية مرادف للقتل، لأنه سيموت هناك لا محاله. ولماذا هذا كله؟! حتى لا يراه أبوه فينساه فيوجه حبه كله لهم. ومن ثم يتوبون عن جريمتهم (وَتَكُونُواْ مِن بَعْدِهِ قَوْمًا صَالِحِينَ).

الذرة " ومن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره "
وردت في موضع اخر تتحدث عن قدرة الله عز وجل

جملة على الزيف : أكابر قوم لوط عليه السلام
رجال معدوده : قوم لوط
الرجل الذي جاوز الباقين: لوط عليه السلام
بناته بطيبة العوه: بنات لوط عليه السلام

قال تعالى
وَلَوْ أَنَّمَا فِي الْأَرْضِ مِن شَجَرَةٍ أَقْلَامٌ وَالْبَحْرُ يَمُدُّهُ مِن بَعْدِهِ سَبْعَةُ أَبْحُرٍ مَّا نَفِدَتْ كَلِمَاتُ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ (28)

محاوله ثانيه


جملة على الزيف متوالين / الاديان السماويه السابقه
التي نزلت على الامم السابقة والتي قاموا بتحريفها وتعطيلها


سلطه على رجال معدوده / هم الرهبان والقساوسه


منهم رجل جاوز الباقين / هو الاسلام وهو الدين الحق الذي لا دين بعده


بناته بطيبة العوده / هي اركان الاسلام وواجباته المفروضه على كل مسلم



تحيتي

عتبة بن غزوان بن ياسر السلمي

كان عـتبـة من أجـلا الصحـابة وفي عـداد الـمـهـاجريـن الأولـيـن ، وكـان بطـلاً شـجاعاً ، وراميا ًحاذقاً ، وفارساً مغواراً . قدم المدينة مهاجراً وله من العمر أربعون سنة ، وشهد بدراً أبلى فيها بلاء حسناً بسهامه ، وكان رجلاً طويلاً مشرف القامة ، وقد فتح الأبلة بعد أن هزم جيش الفرس الذي كان بها ، وأختط البصرة بأمر عمر بن الخطاب ، وأمر محجن بن الأذرع فاختط مسجدها ، ثم ذهب إلى مكة فلما رجع في معدن بنو سُليم وهو المعروف اليوم بمهد الذهب أدركه الموت فتوفي سنة 17هـ .

وهكذا كان عتبة بن غزوان رجل حرب ، ورجل سلم ، ورجل اقتصاد وعمران في ان واحد .

وكان خطيباً مفوهاً وله هذه الخطبة الرنانة ذات الأهداف الإسلامية القيمة بعد فتحه للأبلة .. قال :( بعد حمد الله والثناء عليه ، والصلاة على - النبي صلى الله عليه وسلم - أم الدنيا فقد تولت حذاء مدبرة ، وقد آذنت أهلها بصرم ، وإنما أبقي منها صبابة كصبابة الإناء يصطبها صاحبها ، ألا وأنكم مفارقوها لا محالة ، ففارقوها بأحسن ما يحضركم . ألا وإن من العجب أني سمعت رسول الله – صلى الله عليه وسلم - يقول : إن الحجر الضخم يُلقى في النار من شفيرها فيهوي فيها سبعين خريفاً ، ولجهنم سبعة أبواب ، ما بين البابين منها مسيرة خمسمائة سنة ، ولتأتين عليه ساعة وهو كظيظ بالزحام . ولقد كنت مع رسول الله – صلى الله عليه وسلم – سابع سبعة ما لنا طعام إلا ورق البشام حتى قرحت أشداقنا ، فوجدت أنا وسعد بن مالك ؛ تمرة فشققتها بيني وبينه فأتزرت بنصفها . ومامنا أحد إلا وهو أمير على مصر من الأمصار ، وإن لم يكن نبوة قط إلا تناسختها جبرية ، وأنا أعوذ بالله أن أكون في نفسي عظيماً ، وفي أعين الناس صغيراُ ، وستجربون الأمراء من بعدي ، فتعرفون وتنكرون ).

خالد بن سعيد

فدائيّ، من الرعيل الأول



في بيت وارف النعمة، مزهو بالسيادة، ولأب له في قريش صدارة وزعامة، ولد خالد بن سعيد بن العاص، وان شئتم مزيدا من نسبه فقولوا: ابن اميّة بن عبد شمس بن عبد مناف..

ويوم بدأت خيوط النور تسري في أنحاء مكة على استحياء، هامسة بأن محمدا الأمين يتحدث عن وحي جاءه في غار حراء، وعن رسالة تلقاها من الله ليبلغها الى عباده، كان قلب خالد يلقي للنور الهامس سنعه وهو شهيد..!!

وطارت نفسه فرحا، كأنما كان وهذه الرسالة على موعد.. وأخذ يتابع خيوط النور في سيرها ومسراها.. وكلما سمع ملأ من قومه يتحدثون عن الدين الجديد، جلس اليهم وأصغى في حبور مكتوم، وبين الحين والحين يطعّم الحديث بكلمة منه، أو كلمات تدفعه في طريق الذيوع، والتأثير، والايحاء..!

كان الذي يراه أنئذ، يبصر شابا هادئ السمت، ذكيّ الصمت، بينما هو في باطنه وداخله، مهرجان حافل بلحركة والفرح.. فيه طبول تدق.. ورايات ترتفع.. وأبواق تدوّي.. وأناشيد تصلي.. وأغاريد تسبّح..

عيد بكل جمال العيد، وبهجة العيد وحماسة العيد، وضجة العيد..!!!

وكان الفنى يطوي علىهذا العيد الكبير صدره، ويكتم سرّه، فان أباه لو علم أنه يحمل في سريرته كل هذه الحفاوة بدعوة محمد، لأزهق حياته قربانا لآلهة عبد مناف..!!

ولكن أنفسنا الباطنة حين تفعم بأمر، ويبلغ منها حدّ الامتلاء فانها لا تمبك لافاضته دفعا..

وذات يوم..

ولكن لا.. فان انلاهر لم يطلع بعد، وخالد ما زال في نومه اليقظان، يعالج رؤيا شديدة الوطأة، حادة التأثير، نفاذة العبير..



نقول اذن: ذات ليلة، رأى خالد بن سعيد في نومه أنه واقف على شفير نار عظيمة، وأبوه من ورائه يدفعه بكلتا يديه، ويريد أن يطرحه فيها، ثم رأى رسول الله يقبل عليه، ويجذبه بيمينه المباركة من ازاره فيأخذه بعيدا عن النار واللهب..

ويصحو من نومه مزوّدا بخطة العمل في يومه الجديد، فيسارع من فوره الى دار أبي بكر، ويقصّ عليه الرؤيا.. وما كانت الرؤيا بحاجة الى تعبير..د

وقال له أبو بكر:

" انه الخير أريد لك.. وهذا رسول الله صلى الله عليه وسلم فاتبعه، فان الااسلام حاجزك عن النار".

وينطلق خالد باحثا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى يهتدي الى مكانه فيلقاه، ويسأل النبي عن دعوته، فيجيبه عليه السلام:

" تؤمن بالله وحده، ولا تشرك به شيئا..

وتؤمن بمحمد عبده ورسوله.. وتخلع عبادة الأوثان التي لا يسمع ولا تبصر، ولا تضر ولا تنفع"..

ويبسط خالد يمينه، فتلقاها يمين رسول الله صلى الله عليه وسلم في حفاوة، ويقول خالد:

" اني أشهد أن لا اله الا الله...

وأشهد أن محمدا رسول الله"..!!

وتنطلق أغاريد نفسه وأناشيدها..

ينطلق لمهرجان كله الذي كان في باطنه.. ويبلغ النبأ أباه.

هم الخوارج
الخوارج لغة: أصلها من الفعل خرج (عكس دخل) فإذا قلت خرج أحمد فإن المستمع لن يستفيد من هذا إلا إذا تبعته بما يوضح هذا الخروج. فهذا الخروج قد يعني خرج أحمد من بيته ، أو خرج أحمد عن طاعة أبيه، وقد تعني خرج أحمد في سبيل الله أو خرج أحمد عن طاعة السلطان، كما تعني أيضا: خرج أحمد من الإسلام. فهذه المعاني الخمسة للخروج كل منها يختلف عن الآخر، بل إن بعضها متناقض تماما. فالخروج في سبيل الله مناقض للخروج من الإسلام. فإذا أردنا أن نعرف الحكم الشرعي الذي يترتب على هذه المعاني الخمسة للخروج لوجدنا أن خروج أحمد من البيت أمر عادي لا ينبني عليه أي حكم شرعي، أما خروج أحمد عن طاعة أبيه فهو من عقوق الوالدين ورغم أن العقوق من كبائر الذنوب إلا أن تأثيره لا يتجاوز غير نفسه وأسرته. أما من يخرج من الإسلام فينطبق عليه أحكام المرتدين، وأما خروج فرد أو جماعة عن طاعة السلطان فقد يكون بحق أو بغير حق وقد يكون واجبا أو جائزا أو حراما. فإذا كان السلطان ظالما وكان هذا الخروج من أجل الحق فهذا يسمى جهادا في سبيل الله، وإن كان السلطان عادلا كان الخروج باطلا فإن هذا الخروج لا يعني إلا إثارة الفتنة بين الناس وبلبلة المجتمع، وعلى الحاكم المسلم أن يحاول إقناع هذه الفِرَق بالحسنى فإن أبت إلا الاستمرار في خروجها وثورتها وأصرت على محاربة السلطان العادل فإن على الحاكم أو الخليفة أن يحاربها حتى يقضي عليها. ولا شك أن الأمة كلها ستتطوع للقضاء على هذه الفتنة كما حدث عندما قاتل سيدنا أبو بكر الصديق مانعي الزكاة. وهذا الخروج هو الذي يطلق عليه الخروج السياسي والديني. أما إذا لم يلتزم الحاكم المسلم بأصول الحكم من حيث الشورى والعدل والاهتمام بأمور الرعية فإنه من واجب الأمة تقويم الأمور بالحسنى فيجوز أن تقوم جماعة أو أكثر بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر. وتغيير المنكر قد يكون بالقلب وقد يكون باللسان وقد يكون باليد. وأسلوب التغيير من الأمور التي تختلف فيها وجهات النظر بين الناس في كل زمان ومكان، فقد تتطور الأمور حتى تصل إلى الحد الذي قد تخرج جماعة أو أكثر عن السلطان القائم, وقد تصحب هذه الفتنة مصالح شخصية ومؤامرات أجنبية وكيد صليبي أو يهودي حاقد. وهذا ما يسمى بالخروج السياسي.

خالد بن الوليد في غزوة أحد

فتنة خلق القرآن
هم الخلفاء الذين اعتقدوا بخلق القرآن وطلبوا من العلماء ذلك ، والرجل الذي جاوز الباقين هو الإمام أحمد بن حنبل حيث سجن وعذب ولكنه ثبت