رديح العمدة

[align=center]الاخوة الافاضل والابناء الاعزاء
لقد توجهت لكم بهذا الطرح المفيد والصفحات الجميلة
بعدة اسئلة ولم اجد اية اجابة تثلج صدري الدافيء
ارجوكم بان لا تبخلوا علي بالرد لكي استفيد منكم
والله يحفظكم ويسدد خطاكم [/align]

الأح كابتشينو
أهلا ومرحبا بك باسمك المستعار أو الحقيقي ، لا يهم إذا التزم المشترك بحدود الأدب وأنا يا أخي ليس بيني وبينك خصومة ولكنه اختلاف في وجهات النظر ولهذا أعتب عليك في تقسيمك لنا إلى أصدقاء وأعداء فتخص خليل وزياد بالتحية وتهددني ومن معي بأن ننتظر بينما نحن جميعا نبحث عن الحق والحقيقة أنا وانت وخليل وزياد وجميع المعلقين وقد تختلف الأراء ولكن الود باقي إن شاء الله. وفيما يلي وجهة نظري
[align=center]أولا[/align]
لو رجعت لكلامي تجد أنني لم أتعرض للحن الأول ( ليحان ) إلا بنقطتين البداية القوية من أبو هريوبل والتعجل في كسر اللحن قبل أن يستوي من عايش ، وهذا انت توافقني على أن البداية جيدة
أما أن الكلام مسبوق فهذا أمر وارد ولا غبار عليه لأن الكلام من بعضه وأنت تقول أن ( والآن وقت الملاقى زان ) لعايش الدميخي غصن يتكرر كثيرا إذا لا شئ فيه أما الاستعجال في كسر اللحن فهو واضح لآنه لا ينبغي أن يكسر اللحن بعد الرد الذي قلت عنه أن الهريويل إلى حد الآن لم يأتِ بالبينة على ما يقول ، وعايش يقول

[align=center]آنا هنا للحكـم سلطـان .......... ولا شئ عن عرفنا شارد
واللي بـلا بينـه ينـدان ........... والحق ما يجحده جاحـد[/align]

فالحاكم الذي لم تظهر له البينة للآن كيف ينهي مجلس الحكم قبل أن يستمع إليها وخاصة عندما يقول أنا سلطان الأحكام فالسلطان لا يهمه طالت المرافعة أم قصرت . أما قولك ستعطيه ظهرك وتتركه هذا لوكنت شخص عادي .أما لوكنت قاضي أوحاكم فلا يصلح مثل هذا

كما أن الغصن { والحق ما يجحده جاحـد} خطأ 100% ولا يمكن أن يصدر من شاعر لأن الجاحد ما يجحد إلا الحق وانكار ذلك كذب صريح ولو أنه قال الحق ما يجحده القاضي أو ما يجحده أصحاب النظر أو ما يجحده الحاكم أو ما يجحده المؤمن فهذا صحيح ولكن أن يقرر أن الحق ما يجحده جاحد ويكسر اللحن بناء على هذا التقرير فهذا خطأ واضح وإذا لم يصدق فعليه مراجعة الحقوق المدنية والمحاكم الشرعية ليطلع على الحقوق التي جحدها الجاحدين وابتلشت فيها المحاكم
وأنا أصلا ماتعرضت لهذا اللحن إلا في هاتين النقطتين ولآجل هذا لم أتعرض لهذا الغصن ولا لغيره ولا شك أن رد عايش

[align=center]الآن وقت المصافـى زان = ونبغى على منطقك شاهد
واللي معه يرجح الميزان = يبقى على موقفـه سايـد[/align]

رد جيد ، ولكن كان الأحسن لو استغل عملية عدم رد الهريويل للسلام ، وهذا رغم أنه يحدث أحيانا إلا أنه لا ينترك دون اعتراض من الشاعر المقابل و عندما قال الكرنب

[align=center]من بختنا ربنا جابك = صدفه ملاقى بلا ميعاد
باسألك وآسال نوابك = عن ما نقص في الأمور وزاد[/align]

لم يتركها عايد عفاه الله له ورد عليه فورا :

[align=center]وشبك على القيل وش صابك= وين السلام الذي ينقاد
والا المعاني على حسابك ما عاد يبقى لنا ميراد[/align]

ولكن عايش لا يستطيع أن يقول مثل ما قال عايد تدري لماذا ؟ لأن عايش هو الذي قال في رديح الوجه

[align=center]لولا غـلا داعـي الأفـراح=كان أتعذر عنه مـا آجيـه
لأجل الصفا عن مجاله راح=والبعض منكم تسبـب فيـه [/align]

فكيف يعترض على ذلك وهو الذي بدا به ، وأظن أن الهريول عرف أن له سوابق في هذا الأمر ولهذا بدا هذه البداية القوية وهو متأكد أن عايش سوف يقر له بهذا غصب وأنه لا يستطيع أن يقول كما قال له صف أملج عندما لم يبدأ معهم بالسلام

[align=center]يبقى الأدب منهجه ما طـاح=مبدأ مع الناس كيف ألغيـه
ما أطاوع اللي كلامه شـاح=راع الفـرح كلنـا نغلـيـه[/align]

كما أن قوة أبو هريول لايطعن فيها بسبب غصن ضعيف قاله في كل الألحان أو حتى كسرة كاملة ولكنها ظهرت في الرد على الصفين المنقسمين ، وكل صف بمشتكى مختلف وكان يمكن أن يرد على الأول ويترك الثاني ، ولكن القوة التي بدا بها بقوله

[align=center]حزنا على المعرفه باتقان = والكل في مستوى الرايـد
ريس ولا انراس فالميدان = إن ما أتعادل لـي الزايـد[/align]

هي التي جعلته يستمر في الرد ليثبت أن كلامه في محله ، أما عايش فإنه عندما قال (آنا هنا للحكـم سلطـان) لم يستمر في الاستماع بل ألغى مجلس الحكم قبل أن تكتمل البينة ولهذا وجهت إليه اللوم في إنهاء اللحن قبل وقته

[align=center]ثانيا[/align]
كل كلامي كان عن اللحن الثالث ( زمانين ) وما حصل فيه من انشقاق ، وتعمد عايش نشر الغسيل على الملأ ، وكان المفروض عليه أن يبتعد نهائيا عن هذا الأمر لأن المطلوب على الإنسان أن يحافظ على أسرار أصدقاؤه فإذا كان بينه وبينهم مشكلة يحلها بينهم ولا يظهرها للناس ، لأن الناس لا تفيدك في هذا المجال بل تقف في موقف الشامت أو المحايد ولا تستفيد إلا خسارة أصدقاءك وقفل باب العودة وهذا ما حدث
[align=center]ماعمر حادي قفل ينضام =لا سار من حوله رفاقـه [/align]
شوف ذكاء الهريويل في التركيز على دور الرفاقه ليزيد من جراح عايش وإحراجه رجل يقول لك انظر كيف فعل بي رفاقي تقول له أن الذي حوله رفاقه لا يتعرض للظلم تخيل جمال الرد وواقعيته

أخي كابتشينو
هل حضرت الرديح أم قرأت الكلام فقط .. إن كنت لم تحضر انت معذور وان كان حضرت فلا شك أنك لا حظت اصحاب الصف الواحد شتيوي ومحمد جميل ومحمد راضي وهم يتسابقون على الغناء بأنفسهم مباشرة وإلغاء دور المغنين وإنما المغنين تفرغوا لشيل كسرات أبو هريويل فقط وكيف كانوا يوردون ثم يغنون الكسرة التالية بدون أن يعطون فرصة للزير واللاعبين والمحيسين .. فهل هذا تصرف طبيعي في نظرك
إن الاعتراض في الأساس كان على نشر غسيل الصف الواحد على الملأ وفي عدم القدرة على قيادة الصف وفي تسليم القبيل مفاتيح التفوق وهذا ما وضحته في اخر مشاركة لي وأنت لم تذكر لنا رأيك فيه ، بارك الله فيك وفي رأيك أما أن عايش ومحمد جميل شعراء كبار فلا شك في ذلك ولكن يظهر أن موقف أصحابهم هو الذي أثر عليهم ولذلك رأيناهم في لحن زمانين يوجهون المشتكى للهريويل وهم يقصدون اصحابهم ، ثم ينسحبون من الصابية كان الله في عونهم ولو ابتعدو عن هذا لكان أحسن لهم

إلى طبشون
ولا تزعل
نعم يجوز للشاعر أن يردف في الرد على زميله الشاعر وللشاعر المقابل أن يرد على الأول فقط أو يرد على الاثنين كما حصل في هذا الرديح ولكن الشاعر المردف لا يحق له أن يطلب لحن مستقل بعد ذلك ، ولكن لو أردف بالسلام فقط ثم قصر فلا يضيع حقه في استلام لحن مستقل .
أما أي مادة وأي فقرة فإن قوانين الرديح لم تكتب بعد ولكن يتوارثها الذين يعرفونها جيلا بعد جيل
أما لماذا لم يدعو العمدة شعراء أملج فإن العمدة لم يدعو أحد للرديح ولا شعراء ينبع ولكنه استجاب لطلب بعض الإخوان الذين طلبوا منه السماح لهم باللعب وياليته ما سمح

[/B]الله يرحم زمانك يالعناب
كسرات جمبلة جدا في هذه الليلة تدل على أن الرديح في ينبع لا يزال بخير
ولكن عندي سؤال
بكل صراحة مع أنني (كتكوت) في الرديح ولا أعرف الكثير فيه إلا أنني أقول أن العناب من أفضل الألحان التي تطربني
فلماذا اختفى هذا اللحن الرائع من ليالي الرديح ؟؟؟

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

الأخ المنظم أسعد الله أوقاتك ...كم هو جميل النقد الهادف وكم هو مفيد للأرتقاء والتطور وتلافي الأخطاء ولكن لي ملاحظه عليك أرجو أن تتقبلها بصدر رحب ...ملاحظتي (ولعل جميع من يقرأ تحليلك) تحيزك للشاعر ابو هريويل تحيزا واضحا ومحاولة ألأنقاص من الآخرين بنقدك وكأنك تهاجمهم وهنا... تجاوزت حدود النقد الهادف المشروع ...أنا لا أنكر عليك أبداء رأيك فحرية الرأي مكفوله للجميع ولكن يجب أن يضع الانسان في أعتباره ..بل ويذكر ذلك في تحليله أن هذه وجهة نظره وليست هي حقيقه مسلم بها . ولي طلب منك أيضا أخي بحكم أنك تكلمت عن الشاعر ابو هريويل فهذا يعني ربما يكون لك صلة به أسأله أذا سمحت هل كل ماقيل هو كلامه أم معه من معه لأني أراك تغيب دور من حضر معه وشاركه تلك الليله. بالمناسبه أنا أعجبت بكلام ابوهريويل ومن معه ألا أني لا أخفيك أيضا أحسست بأنه أصاب وأخطأ مثله مثل عايش ومن معه وشتيوي ومن معه .

ملاحظه أخيره هكذا يتطور الرديح عندما يتنافس الجميع على أظهار الكلام الجيد والكسرات الجيده فالرديح هو لعبه شعبيه ويجب أن ننظر اليه بأنه لعبه شعبيه وليست شيء آخر ... التنافس يظهر لنا الشعراء الجيدين الذين سيعيدون للرديح جماله وايضا يظهر الكلام الجيد الذي أفتقدناه منذ سنوات


عموما لعلك حينما تهدأ وتعيد النظر فيما كتبت تعلم بأنك أخطأت . هذا رأيي ووجهة نظري المتواضعه.

والسلام عليكم

الاخ المنظم اوردت التالي :
من هذه الملاحظات نقول أنه لا صف في ينبع إلا صف أبو هريويل فقد رفع عايش ومحمد جميل في هذه الليلة راية الاستسلام وصدق على هذا الانهيار شتيوي ومحمد راضي بشهادة الشهود وقبل ذلك ابتعد أحمد الدبيش وناصر الحجوري طائعين مختارين إضافة إلى السيد وفيصل رباح ومحمد شحات الذين كانوا في البداية مع عايش ومحمد جميل ثم انسحبوا عندما سمعوا حكاية الجمل اللي كلا رمى فوقه وساقه .وتوجهت اليك بالاستفسار طالبا الايضاح :
اجاد المنظم في طرحه واسلوبه ووجب شكره ولو انني الاحظ في بعض الاستنتاجات عدم الوضوح خاصة في ذكر الشعار الذين حضرو وخروجهم المبكر ,
ولكن لم نجد مايفيد ومن سياق الحديث الذي اوردته بقولك فقد رفع عايش ومحمد جميل في هذه الليله راية الاستسلام وصدق على هذا الانهيار شتيوي ومحمد راضي بشهادة الشهود وقبل ذلك ابتعد احمد الدبيش وناصر .........الخ من هذا يتضح وكأن هولاء الشعار قد حضرو الرديح عليه فقد قمت بالاتصال على الشاعر احمد الدبيش للاستفسار منه فرد مشكور انه لم يحضر الرديح وانما حضر تلبية لدعوة العمدة والتي كانت ليلة السبت في القصر وغادر الحفل بنفس الليله .وهنا يتضح لنا ان الشاعر احمد الدبيش لم يحضر لكي يبتعد كما في سياق حديثك والذي وضح منه التحيز الكامل لشاعر دون الآخرين واؤيد ماقاله الاخ زياد في مداخلته السابقه ((ولعل جميع من يقرأ تحليلك) تحيزك للشاعر ابو هريويل تحيزا واضحا ومحاولة ألأنقاص من الآخرين بنقدك وكأنك تهاجمهم وهنا...).

الأخ زياد
أنت تسأل عن أشياء بديهية من قال لك أن كلامي حقيقه مسلم بها ؟ كل ما أكتبه يعبر عن وجهة نظري فقط وما في داعي أٌقول أن هذه وجهة نظري ، ورغم ذلك أنا ذكرت أنها وجهة نظري وراجع وشوف
ثانيا عندما نقول الهريول فإننا نقصد الهريول ومن معه حتى لوكانوا 100 فالهريويل هو قايد الصف . وعبارتك ( تغيب دور من حضر معه وشاركه تلك الليله) فهي مكشوفة ولا تنطلي على زملاء أبو هريويل ولا غيرهم ولن أرد عليها إلا بقول سامحك الله .

الأخ الشاهين
لقد فهمت كلامي خطأ لأنني ما قلت أن الدبيش وناصر حضروا الرديح ولكن قلت ابتعدوا قبل ذلك ولعلمك الدبيش وناصر لم يشاركوا مع عايش الدميخي من قبل رديح الوجه ، ألا يسمى هذا ابتعاد وفي المقابلة الأخيرة التي أجراها الأستاذ عتيق الجهني في مجلة المقناص ( العدد الأخير ) مع ناصر الحجوري قال له : هل أنت مبتعد عن الرديح أجابه بصراحة نعم أنا مبتعد أنا والشعراء الكبار .
(أما الشعراء الذين خرجوا مبكرا فهم محمد شحات ومحمد حامد السيد وفيصل رباح وليس الدبيش وناصر وهذا هو كلامي
وقبل ذلك ابتعد أحمد الدبيش وناصر الحجوري طائعين مختارين إضافة إلى السيد وفيصل رباح ومحمد شحات الذين كانوا في البداية مع عايش ومحمد جميل ثم انسحبوا )
تجد فيه أنني ذكرت الذين كانوا في البداية بالاسم محمد شحات ومحمد حامد السيد وفيصل رباح ولم أذكر معهم الدبيش وناصر ، إذا سؤالك للدبيش لا مبرر له ، والأفضل لو سألته هل أنت مبتعد عن الرديح ولماذا ؟

سؤال
متى تعترفون أن صف ينبع مفكك وكل شعراؤه مبتعدين عنه ؟

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
تحية وبعـد

قبل ان أبدأ بمداخلتي الثانية أحب أن أشيد برد أخي المنظم ، وأحييه ألف مرة لأنه بالفعل مذهل في طرحه ومذهل في أدبيات الحوار ، وهذا ما شجعني أن استمر معه رغبة في الفائدة أولا ، ثم تأصيلا لأدبيات افتقدناها في كثير ممن يدعون خدمة الموروث ، فقد اعتدنا عقب كل ليلة رديح أن نجد أطروحات سطحية ، وساذجة تؤيد هذا أو تشتم هذا ، وأخي المنظم قد غير الصورة كليا ، وبدأ بالفعل يسلط الضوء على زوايا نحن في أمس الحاجة لتسليط الضوء عليها .. لكني ومع هذا كله لي بعض الملاحظات التي آمل أن يتقبلها .

وأضيف / أنني في مداخلتي الأولى لم أتناول إلا اللحن الأول ( ليحان ) دون أن أتحدث بكلمة واحدة عن بقية الألحان ، وكانت رؤية شخصية تحمل في طياتها الخطأ كما تحمل الصواب ، ومعارضته الأخيرة على مجريات اللحن تظل رؤيته الشخصية بعيدا عن كونها رؤية نقدية ..
وحيث أنني لم أجد في رد أخي ( المنظم ) إلا اعتراضين ..
الاعتراض الأول /حول غصن ( والحق ما يجحده جاحد ) وهو مفهوم لدي و ببساطه يمكن تفسيره كما يلي ( أن الحق الواضح الجلي لا يجحده أي شخص طبعه الجحود ) :)

الاعتراض الثاني / أن الدميخي قد استعجل في كسر اللحن ، وردي عليها أن (علمه فلان الفلاني كـان ...... ماضي فعل ما وقف واحد) لن يأتِ بعدها إلى ( كلام هنود ) مع اعتذاري عن هذه الكلمة ..


أما السلام وعدم رده فهذه لا نتحاور فيها أنا وأنت لأننا لا نتحدث في عبارة تبدأ بـ( لو سوى ) بل نتحدث عما حدث .. عن الشيء الذي بين أيدينا .. ثم الأمور التي تدخل في الغيبيات والنوايا أنا لا أتطرق لها ، كـ فلان غاب لكذا وفلان غنى بسبب كذا ..
و أحب أن أؤكد على شيء أنني لن أتحدث بتاتا عن أي انقسام أو أي اختلاف بين الشعراء ولن اتطرق لقيادة صف من خلال هذه الرديح ، أو غياب الدبيش والحجوري وإنما سأبحث فقط في (كلام الرديح) حتى نهايته .

.
أخيرا
إعجابنا بشاعر أو مجموعة شعراء لا يعني أن البقية سيئين
نحن في أمس الحاجة للوقوف مع شعرائنا لا تعميق الهوة بينهم ، نحن نحتاجهم جميعا ونشد على أيديهم وإذا أبدع الهريويل فهذا يعني أن المقابل أبدع ايضا والعكس صحيح :)
نحن نحتاج هذه النظرة ؛ هذه الرؤية التي يجب أن توحدنا جميعا

لي عودة بمشيئة الله للحن سلام والذي كثر الجدل حوله


للجميع تحياتي ؛ وأولهم المنظم :p

ماشاء الله عليكم يا المنظم وكبتشينو
والله حيرتوا الميزان
كل ما أقرا تحليل ترجح كفة صاحبه عندي
والآن الراجحة كفة كبتشينو يمكن عشان آخر رد كان من عنده
والمنظم يكفيه إنه البادي لهذه الملاحظات والإستنتاجات وهذا الطرح الجميل
الله يعطيكم العافية ما قصرتوا وهدفكم واحد هو خدمة الموروث

[ALIGN=CENTER][/ALIGN]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

يا أخي لعلك حينما تهدأ وتقرأ ماسطرته يدك ستعلم حجم الخطأ أنت تحاملت على عايش الدميخي وكان ذالك واضحا وضوح الشمس ةالجميع قرأه وأن كان عايش أخطأ فهو لايستحق ماقلته أما مدحك للشاعر الهريول فهو في مكانه مع بعض المغالاه لأنه أيضا أخطأ في تلك الليله شأنه شأن عايش .عموما هذه الحياه مدرسه ولا ضير أن تخطأ وتصيب ولكن الأعتراف بالخطأ شيء محبب بل هو دليل على الثقه بالنفس الى الأمام وفقك الله.

والسلام عليكم

أخي كبتشينو
أعتذر عن تأخري في الرد وأبادلك نفس الشعور وقد ظهر من تعقيبك الأخير أنك سوف تركز على الكلام ، وتترك الانقسام الحادث في الصفوف ، ومناقشة الكلام شئ جيد على أن لا يتجاوز حدود الليلة لأن الكلام كما تعرف يختلف من ليلة إلى أخرى مرة يكون في القمة ومرة وسط ومره يكون في الحظيظ وهذا ديدنه منذ أن عرفتا الرديح وكذلك الشاعر مثل لاعب الكرة يسطع نجمه في مبارة وينطفئ في أخرى . وإذا قلنا أن فلان لم يوفق في هذه الليلة ليس معناه أن عدم التوفيق سوف يلازمه على طول الزمن . ولكن الانقسام واختلاف الشعراء وقيادة الصف هو المصيبة الكبرى التي سوف تقضي على الرديح في مدينة ينبع ،وأنا عندما تعرضت لكلام عايش بالنقد في المشاركة الأولى فإنني اعتبرته مدخل لبيان الخلل الذي اعترى صفه بابتعاد الدبيش وناصر أولا ( قبل ليلة العمدة بكثير ) ثم انقسام شتيوي ومحمد راضي في ليلة العمدة ، مما أثر عليه وجعله يتطرق إلى الشكوى من هذا الانقسام صراحة والمفروض أن يبتعد عنه وهذا الشئ هو الذي أتمنى أن تضع يدك في يدي لمناقشته وتوضيح أسبابه لأنه يعود بالنفع على موروثنا الجميل
ووالله إنني أتمنى اليوم الذي أرى في ينبع صفا واحدا شامخا في مواجهة الضيوف وليكون قائده من يكون وها أنت تشاهد أن في أملج صف واحد وفي جدة صف واحد وفي ينبع النخل التي تشكل صفها في الغربة صف واحد ولم يعترض عليه أبناء ينبع النخل أو يشكلون محور أخر له فقد باركه كبار الشعراء وفي مقدمتهم الشيخ عواد أبو رقيبة والشيخ محمد بن هيلون الشريف وهم موجودون هنا أما عندنا في ينبع فيوجد صفين متنافرين ، ونحن لا نستطيع أن نطلق عليهما صفين لأن المدينة الواحدة لا يمكن أن يكون فيها إلا صف واحد ولكن نقول صف ينبع ـ محور عايش وصف ينبع محور الهريويل ، ولم يسبق للمحورين أن اتحدا في مواجهة شعراء من خارج ينبع . والحق يقال أن محور الهريويل متماسك ولم نسمع عن أي انقسام فيه أما محور عايش فهم مابين رافض للقيادة أو طامع فيها ، وإذا أردنا استقامة هذه الأمور وصلاح هذا الصف فلا بد من إعادة هيكلته مرة أخرى ، والتركيز على الأسباب التي جعلته بهذه الصورة
و لا بد أن نتكلم في هذا الأمر بصراحة ، ونبحث عن الأسباب التي حاول الكثير من المصلحين التدخل لإزالتها دون فائدة وضاعت جهودهم سدى لأنهم لا يضعون يديهم على الجرح وإنما يعالجون موضعا آخر غير المطلوب ، والأسباب مرتبطة ارتباطا وثيقا بالظروف التي تمت فيها مبايعة عايش لقيادة الصف أوضحها في التالي :

من الناحية النظرية فإن قائد صف ينبع ما زال على قيد الحياة ونسأل الله أن يطيل في عمره ويمده بالعافية ، ولكن المرض الذي ألم به ومنعه من الوقوف في الرديح دعا رفاقه للمسارعة بتعيين قائد بديل ومن الطبيعي أن الأحق بقيادة الصف بحكم الشاعرية والسن أحمد الدبيش أولا وعايش الدميخي ثانيا فلماذا أبعد الدبيش عن القيادة وبايعوا عايش بها السبب الظاهر أن الدبيش لا يسكن في ينبع الآن وأن القائد يجب أن يكون قريب من رفاقه أما السبب المخفي فهو الاعتقاد بأن عايش أسهل لهم من الدبيش في إدارة الصف وفي القبول والرفض ، ولكن ظهر لهم بعد ذلك أن عايش لم يكن كما توقعوا فقد أظهر من القوة ما كان سبب في التذمر وظهور يعض الاعتراضات ، وهذا التذمر هو الذي أدى إلى ابتعاد ناصر الحجوري ثم انقطاع عايش فترة من الزمن ، وظهور شتيوي كمنافس جديد طامع في القيادة ثم انقسامه في رديح العمدة مع محمد راضي بعد عودة عايش ، أما الدبيش فالظاهر أنه غير راضي عن الإبعاد المتعمد له من البداية ، ولم يذكر ذلك حفاظا على الود القديم ولكنه ظهر من الاعتذارات المتكررة التي كان يبديها قبل كل رديح يدعى إليه
وبناء عليه فإننا إذا أردنا تقريب القلوب وتوحيد الصفوف فإنه علينا أولا أن نحل إشكالية أحمد الدبيش في صف ينبع لأن أحمد الدبيش لا يمكن أن ينضوي تحت قيادة هو أكبر منها سنا وأقدمية وشاعرية ، وجميع أفرادها في سن أولاده حتى ولو لم يقل ذلك ، والحل سهل وموجود فالدبيش مقيم في جدة إقامة دائمة وفي جدة صفين منفصلين يستطيع أن ينضم إلى أحدهما وسوف يجد كل ترحيب ويتولى القيادة أيضا فالدبيش ليس سهلا فإذا اخذنا اعتبار ينبع النخل فهو من ينبع النخل ، وإذا أخذنا اعتبار جدة فهو من سكان جدة ولا يوجد أي شئ يمنعه من الإتضمام لأحد الصفين أما وجوده في صف ينبع في ظل هذه الظروف فهي محل كلام .
وعند الانتهاء من ذلك نستطيع أن ندمج المحورين ( عايش ـ وأبو هريويل ) في صف واحد بدون إشكال ، ويختارون من يرونه صالحا للقيادة ، وفي ظني أن الهريويل لا يمانع في تسلم عايش للقيادة بحكم التقدير والاحترام الذي جبل عليه وبحكم أحقية عايش بذلك بدون شك


وفي الأخيررسالة للجميع هذا الكلام يمثل وجهة نظري الخاصة ولا أفرضه على أحد ، وقد يكون كله خطأ ، ولكني أتمنى أن يسير معي أخي كبتشينو في هذا الخط من المناقشة وأنا واثق بأنه يستطيع التشخيص والخروج بأحسن الحلول .

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة المنظم

أخي كبتشينو
أعتذر عن تأخري في الرد وأبادلك نفس الشعور وقد ظهر من تعقيبك الأخير أنك سوف تركز على الكلام ، وتترك الانقسام الحادث في الصفوف ، ومناقشة الكلام شئ جيد على أن لا يتجاوز حدود الليلة لأن الكلام كما تعرف يختلف من ليلة إلى أخرى مرة يكون في القمة ومرة وسط ومره يكون في الحظيظ وهذا ديدنه منذ أن عرفتا الرديح وكذلك الشاعر مثل لاعب الكرة يسطع نجمه في مبارة وينطفئ في أخرى . وإذا قلنا أن فلان لم يوفق في هذه الليلة ليس معناه أن عدم التوفيق سوف يلازمه على طول الزمن . ولكن الانقسام واختلاف الشعراء وقيادة الصف هو المصيبة الكبرى التي سوف تقضي على الرديح في مدينة ينبع ،وأنا عندما تعرضت لكلام عايش بالنقد في المشاركة الأولى فإنني اعتبرته مدخل لبيان الخلل الذي اعترى صفه بابتعاد الدبيش وناصر أولا ( قبل ليلة العمدة بكثير ) ثم انقسام شتيوي ومحمد راضي في ليلة العمدة ، مما أثر عليه وجعله يتطرق إلى الشكوى من هذا الانقسام صراحة والمفروض أن يبتعد عنه وهذا الشئ هو الذي أتمنى أن تضع يدك في يدي لمناقشته وتوضيح أسبابه لأنه يعود بالنفع على موروثنا الجميل
ووالله إنني أتمنى اليوم الذي أرى في ينبع صفا واحدا شامخا في مواجهة الضيوف وليكون قائده من يكون وها أنت تشاهد أن في أملج صف واحد وفي جدة صف واحد وفي ينبع النخل التي تشكل صفها في الغربة صف واحد ولم يعترض عليه أبناء ينبع النخل أو يشكلون محور أخر له فقد باركه كبار الشعراء وفي مقدمتهم الشيخ عواد أبو رقيبة والشيخ محمد بن هيلون الشريف وهم موجودون هنا أما عندنا في ينبع فيوجد صفين متنافرين ، ونحن لا نستطيع أن نطلق عليهما صفين لأن المدينة الواحدة لا يمكن أن يكون فيها إلا صف واحد ولكن نقول صف ينبع ـ محور عايش وصف ينبع محور الهريويل ، ولم يسبق للمحورين أن اتحدا في مواجهة شعراء من خارج ينبع . والحق يقال أن محور الهريويل متماسك ولم نسمع عن أي انقسام فيه أما محور عايش فهم مابين رافض للقيادة أو طامع فيها ، وإذا أردنا استقامة هذه الأمور وصلاح هذا الصف فلا بد من إعادة هيكلته مرة أخرى ، والتركيز على الأسباب التي جعلته بهذه الصورة
و لا بد أن نتكلم في هذا الأمر بصراحة ، ونبحث عن الأسباب التي حاول الكثير من المصلحين التدخل لإزالتها دون فائدة وضاعت جهودهم سدى لأنهم لا يضعون يديهم على الجرح وإنما يعالجون موضعا آخر غير المطلوب ، والأسباب مرتبطة ارتباطا وثيقا بالظروف التي تمت فيها مبايعة عايش لقيادة الصف أوضحها في التالي :

من الناحية النظرية فإن قائد صف ينبع ما زال على قيد الحياة ونسأل الله أن يطيل في عمره ويمده بالعافية ، ولكن المرض الذي ألم به ومنعه من الوقوف في الرديح دعا رفاقه للمسارعة بتعيين قائد بديل ومن الطبيعي أن الأحق بقيادة الصف بحكم الشاعرية والسن أحمد الدبيش أولا وعايش الدميخي ثانيا فلماذا أبعد الدبيش عن القيادة وبايعوا عايش بها السبب الظاهر أن الدبيش لا يسكن في ينبع الآن وأن القائد يجب أن يكون قريب من رفاقه أما السبب المخفي فهو الاعتقاد بأن عايش أسهل لهم من الدبيش في إدارة الصف وفي القبول والرفض ، ولكن ظهر لهم بعد ذلك أن عايش لم يكن كما توقعوا فقد أظهر من القوة ما كان سبب في التذمر وظهور يعض الاعتراضات ، وهذا التذمر هو الذي أدى إلى ابتعاد ناصر الحجوري ثم انقطاع عايش فترة من الزمن ، وظهور شتيوي كمنافس جديد طامع في القيادة ثم انقسامه في رديح العمدة مع محمد راضي بعد عودة عايش ، أما الدبيش فالظاهر أنه غير راضي عن الإبعاد المتعمد له من البداية ، ولم يذكر ذلك حفاظا على الود القديم ولكنه ظهر من الاعتذارات المتكررة التي كان يبديها قبل كل رديح يدعى إليه
وبناء عليه فإننا إذا أردنا تقريب القلوب وتوحيد الصفوف فإنه علينا أولا أن نحل إشكالية أحمد الدبيش في صف ينبع لأن أحمد الدبيش لا يمكن أن ينضوي تحت قيادة هو أكبر منها سنا وأقدمية وشاعرية ، وجميع أفرادها في سن أولاده حتى ولو لم يقل ذلك ، والحل سهل وموجود فالدبيش مقيم في جدة إقامة دائمة وفي جدة صفين منفصلين يستطيع أن ينضم إلى أحدهما وسوف يجد كل ترحيب ويتولى القيادة أيضا فالدبيش ليس سهلا فإذا اخذنا اعتبار ينبع النخل فهو من ينبع النخل ، وإذا أخذنا اعتبار جدة فهو من سكان جدة ولا يوجد أي شئ يمنعه من الإتضمام لأحد الصفين أما وجوده في صف ينبع في ظل هذه الظروف فهي محل كلام .
وعند الانتهاء من ذلك نستطيع أن ندمج المحورين ( عايش ـ وأبو هريويل ) في صف واحد بدون إشكال ، ويختارون من يرونه صالحا للقيادة ، وفي ظني أن الهريويل لا يمانع في تسلم عايش للقيادة بحكم التقدير والاحترام الذي جبل عليه وبحكم أحقية عايش بذلك بدون شك


وفي الأخيررسالة للجميع هذا الكلام يمثل وجهة نظري الخاصة ولا أفرضه على أحد ، وقد يكون كله خطأ ، ولكني أتمنى أن يسير معي أخي كبتشينو في هذا الخط من المناقشة وأنا واثق بأنه يستطيع التشخيص والخروج بأحسن الحلول .

---

السلام عليكم ورحمة الله وبركته
أنت تعلم أخي المنظم أن هذا الموضوع لا يعنيني :D
ولن اتطرق له