سؤال يحتاج الى إجابه من ىالجميع

الاخوة الكرام جميعا
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
فالبدايه لابد من القول باننا قد نختلف حول هذا الموضوع
ولكن لن يفسد الاختلاف للود قضيه
وفيما ذكره الاخوة المضياف والسبع وناصر الصواب كان
كلامهم هادف الى درجه كبيره تحتم علينا تقديم الشكر لهم
ونتمنى من الجميع المشاركه حتى نستطيع الوصول للمراد
وقد اعجبني اكثر طرح الاخ ناصر الصواب فقد تناول الموضوع
بدون تحيز لياتي رايه بشكل صريح من خلال توضيح الجوانب
لهذا الشي
ولعلي اقول بان ماذكره الصواب يعد جواب كافي وشافي
لهذا التساؤل ولعلي اعود لنقطه مهمه ذكرتها في تعليقي
السابق وفهمت من البعض بشكل خاطي وانا لم اسلب شعراء
الكسره حقهم فالحصول على لقب شاعر ولكن اقول يجب
التخصيص فالمسمى وليس من المنطق ان نقول لمن كتب كسره
واحده مثل من صال وجال لسنوات في ميادين الرديح وكذلك
ايضا ليس من المنطق المقارنه بين هذا وبين من اثبت وجوده في
المناسبات الوطنيه وهو يترجل بقصيده بميات الابيات
ونحن فالنهايه نتوجه بطلب للاخ ابوفواز بان يعطينا
رايه حول هذا الموضوع وبصراحته المعهوده فهو لم
يطرح هذا التساؤل الا ولديه راى حوله
ودمتم احبتي بالف خير

بسم الله الرحمن الرحيم

اشكرك اخي على هذا السؤال الجميل اولا

وثانيا انا من زاويتي اقول انا رائ اخي ابو فواز صحيح فالشاعر قادر على اثبات

ذلك ولو بكلمة واحدة فقط اما غير ذلك فلن يستطيع ان يكمل الطريق

تحيااااااااااااااتي

اعود لاوضح شيئا
ارى ان لانبتعد عن صلب الموضوع الذي طرحه ابوفواز

وهو هل كل من نظم كسره او كسرتين او مئة كسرة يعتبر شاعرا ويستحق اللقب ؟
هنا رددت وهذا موجزا مختصرا للرد وهو ان نطلق لقب شاعر على من يقف في الصف ويحانك الشاعر لمقابل له طيلة عدة ليال من الرديح.
اما شعراء القلطة فانهم يستحقون اللقب بجدارة وكذلك لانقلل من شان شعراء الكسرة ( شعراء الرديح ) فانهم يتساوون معهم في احقية اللقب بل يتفوقون في أحقيته.
اما عن عملية الحجم او العدد بان الكسرة اغصانها اربعة او ثمانية ومقارنتها بالقصيدة التي تتجاوز مئة بيت
فيجب ان لاننسى ان قوة الكسرة تكمن في قلة الاغصان وكذلك يتم قياس قوة الشاعر عندما يحصر المعنى المراد ايضاحه في اربعة اغصان ولولا هذا الشرط الصارم لانطلق شعراء الكسرة ليصفون الحال في مئة بل في الف او الفين غصن
وهذا مايجعلني اعود لاذكر بان الكسره اقوى من حيث المعنى وشاعرها ليس بالشاعر السهل او البسيط.
ولااتفق هنا مع الاخ المحياوي بان نطلق على قائد الصف بقائد الفرقه لانه يراس مجموعة من الشعراء بينما تعودنا ان نطلق كلمة فرقة على فناني الالات الموسيقية او فرقة في الرياضه او غيرها .
وإذا جاز اطلاق كلمة قائد فرقه فمن الممكن اطلاقها على البحرية والتي اصبحت جزء لايتجزأ من الرديح بل اصبحت تنال نصيب الاسد في انجاح الليالي والتي لو غابت في ليلة ما فاننا سنحكم على تلك الليلة بالعقيمة.
واذا رجعنا للالحن الخالده لفطاحلة الشعراء في الزمن الماضي لوجدنا ان كسراتهم تعالج قضايا اجتماعيه او سياسية وغيرها ونجد ان كل مفرده في الكسرة لها مدلول عميق في المعنى بينما نجد في شعر القلطة وغيره من الشعر الشعبي
بان اغلب المفردات قد صيغت لمجرد الحفاظ على الوزن ولامعنى لها سوى التكملة حتى والوصول للقافية اما الابيات بالرغم من انها فوريه الا انها تهجمية اكثر من انها ذات مغزى وتنسى تلك المحاوره بمجرد انتهاء الليلة بينما نجد كسرات الرديح تتداول وتدرس اعواما وازمان طويله بل تخلد احيانا كما هو الحاصل .
وتتفق الكسرة مع الهجيني فقط في الوزن وتختلف معه في الطريقه والمعنى
فالهجيني : وهو الاساس وهو بحر مشهور جدا ويعد من أكثر البحور استخداما بعد المسحوب في الجزيرة العربية والخليج ، ويتميز بأنه سهل النظم سريع لايقاع ويقال بأنه سمي بهذا الاسم لعلاقة بين إيقاعه وطريقة سير الهجن أو الجمال .

وارى في الجزء الثاني من مداخلة ابوفواز عدة اسئلة

هناك تعريف من الاديب الوافي مشرف منتدى وريث الرمل الذي يضم معظم ادباء وشعراء الوطن العربي ، فماذا يقول في تعريفه لشعر الكسرة ( ان اهل ينبع يتنفسون الكسرة ) ولم يقل انهم جميعا شعراء.
ويعني ان هناك قلة قليلة هم الشعراء بينما يتعامل الباقي الكسرة كمراسلة وقراءة وفهم وتقييم
ولو رجعنا للتاريخ وللامانه فان موطن الكسره كرديح ومراسلة فان موطنها ينبع بلا منازع وانتشرت زاحفة حسب الحقبة الزمنيه الى مناطق الجوار وخصوصا الخط الساحلي ثم الى باقي مناطق المملكة
ولي عودة اخرى

بالنسبة لانحصار الكسرة في مجتمع ضيق نعود ونفصل هنا بنوعين
1ـ كسرة المراسلة او الخاطره او الزهرات
فانها لم تعد على نطاق ضيق فانها انتشرت في المملكة وتعدت للخليج والوسائل الحديثه مثل الانترنت والاتصالات اللاسلكية والقنوان والفاكسات ساعدت على ذلك
2ـ كسرة الرديح
فالرديح فن ينبعاوي قائم بذاته كلعبة شعبية تصحبه الكسرة كأدب
اما عن انتشاره فاني ارى ومن الصعب ان يتعدى ينبع سواء البحر او النخل ومانراه انه ظهر في جده فهو بسبب نزوح عدد لايستهان به من الاهالي من ينبع النخل وينبع البحر في الفتره الماضية سعيا وراء الرزق بعد موجة الكساد التي اجتاحت الينبعين وهناك بداوا ممارسة فنونهم وادابهم وخصوصا في مناسبات الاعراس
نعلم من ذلك بان هذا الفن لم ينتقل بل جزء من المجتمع انتقل باخلاقه وعاداته وتقاليده وكرمه وفنونه وآدابه بدليل انه مازال يحييه الينبعاويه سواء اصحاب النوب او شعراء وبحريه
وكذلك انتقل هذا اللون الى املج في عهد قريب بشهادة الجميع في عهد الشاعرين عبدالله وحامد الصيدلاني يرحمهم الله وهم من ساهم في ذلك عند انتقالهم من ينبع النخل واستقرارهم في املج ، وبسبب تقارب العادات الاجتماعية بين ينبع واملج فان الرديح اصبح جزءا من موروثهم واصبح لعبة شعبية عشقها اهالي املج وعرفو اسراره وقيمته الفنية
فعشقهم الرديح واستمر معهم.
اما ان ياتي يوما وينتشر في كافة ارجاء المملكة فانني استبعد ذلك نظرا لصعوبة ذلك.
للرديح اهله اهل ينبع
ولاهل ينبع فنون كثيرة متميزة اسهلها الطرب الينبعاوي الذي انطلق حتى وصل خارج البلاد نظرا لسهولته وايقاعه المميز ،واصعبها الرديح فلن يقدر على ادائه غيرهم.
اذن اهالي ينبع يعتزون بعدم انتشاره نظرا لصعوبته فنيا .
لاأريد ان اغضب احدا
ولا اعتقد بانني قلت شيئا مغايرا للحقيقه ومن لديه مايخالف وجهة نظري فليتفضل داعما بالوثائق مايرى.

المضيلف كلام كبير وغير صحيح

الأخوة الأفاضل
اـ المضياف ـالأخ ناصر الصواب ـ الأخ الشاعر ناصر عليثه المحياوي
كانت شروحاتكم وإجاباتكم جيدة ومفيدة لما فيها من الواقعية
التي تجعل القارىء يستمتع بما تكتبونه . إلا ان الأخ ناصر المحياوي
ارى انه يتراجع ولن يوضح على من نطلق كلمة شاعر
هل هي تطلق على شاعر الصف أم على كل من كتب كسرة
ونحن في هذا الحديت نتكلم عن شاعر الكسرةفقط ،،
اما بالنسبة للأخ المضياف ارى انه رجل له القدره على المناورة
والمراوغة وخلط الأوراق في حديثي لن ابحث الموطن الأصلي للكسرة
ولن ابحث من اين أتت ولن ابحث من تبنى هذه اللعبة علماً بأن الشريف مسعود عون
والشيخ عابد شاهين وعوده الحساني أول من هم لعبو ا الرديح في أملج
و لازلت اركز على
سؤالي الثالث
لماذا لم يكن لشعراء الكسرة ظهور كبقية الشعراء فىالوطن العربي
تجد شعراء من مصر نعرفهم ونسمع بهم وكذلك من المغرب والعراق
هل سمعت أخي المضياف بشاعر من هؤلاء الشعراء في خارج المملكة
او بداخلها كبقية الشعراء الأخرين علماً ان شعراء من العصر الجاهلي لهم شهرة وسمعة
قبل تأتي الصحافة والإذاعة ؟
كما اشكر ملكة ينبع وصرير والأخ ناصر الصواب على مداخلته القيمة والمفيدةولك يامضياف والأخ المحياوي
هذا مااراه وانتظرردك أخي المضياف انت وبقية الإخوة دمتم وسلمتم

الاخوة الكرام سبق ون ذكرت بان الحديث حول هذا الموضوع
طويل ومتشعب وكنت اود طرح رايي فقط والخروج من هذا الموضوع
ولكن ماتطرق اليه الاخوة الكرام في طروحاتهم هو ماجعلني اعود
لطرق الموضوع من جديد ولعلي اشكر كل من شارك في النقاش في
ثنايا هذا الموضوع مثل المضياف والسبع والصواب ولكن لدي تعليق
حول ماتطرق اليه الاخ المضياف حيث قام بفصل الكسره عن بحر الهجيني
ولااتفق معه بذلك لكون شعر الكسره لايختلف اثنان بانه ينطلق من
الهجيني وهذا اللون من الشعر ليس له موطن محدد فقد كان منتشر في
جميع انحاء الخليج فكانوا يرددونه وهم هجانه على ظهور الابل لذلك
سمي بالهجيني وكانوا ايضا ينشدون هذا الشعر في مزارعهم وعندما
يركبون البحر وفي كل مكان لذلك نستطيع القول بانه لايمكن نسب
الكسره الى مكان او زمان بعينه فهذا يعتبر من الاجحاف

الاخ ابو فواز
عليك الرجوع لما ذكرته فيما سبق وسوف تجد انني لم اغير
موقفي كما تقول ولعلي هنا اعيد واكرر بالقول بانه
لاتوجد مقارنه بين من يكتب الكسره وبين الشعراء الاخرين
لا من حيث الانتشار ولاحتى القدره