رد: غبوة الليلة السادسة عشرة من رمضان 1430( غبوة السوبر ) لمحمد جميل الريفي
العباس عم الرسول صلى الله عليه وسلم وما حدث لما سمع قول الحجاج بن علاط وبقية قصة إسلامه رضي الله عنه/3
رد: غبوة الليلة السادسة عشرة من رمضان 1430( غبوة السوبر ) لمحمد جميل الريفي
الاخوة الاعزاء
مالكم لوا والمقبلات بخير ان شاء الله
الرجاء كتابة رقم المحاولة ولكل عضو اربعة رميات
الاخوة الذين انتهت رمياتهم الرجاء التوقف حتى يتمكن بقية الاخوة من المشاركة
رد: غبوة الليلة السادسة عشرة من رمضان 1430( غبوة السوبر ) لمحمد جميل الريفي
الرابعهذمهمة النبي صلى الله عليه وسلم كبح جماح أصحابه ، وإرساء التوازن ؛ أما نحن فقد نحتاج إلى توجيه آخر معاكس ، نحتاج إلى توجيه من نوع آخر ؛ أن نقبل على العبادة كي نصل إلى الحد الأدنى الذي رسمه النبي صلى الله عليه وسلم .
وكان عليه الصلاة والسلام يحذر من المشادَّة في الدين .. فقد روى البخاري عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : ((إِنَّ الدِّينَ يُسْرٌ وَلَنْ يُشَادَّ الدِّينَ أَحَدٌ إِلَّا غَلَبَهُ فَسَدِّدُوا وَقَارِبُوا وَأَبْشِرُوا وَاسْتَعِينُوا بِالْغَدْوَةِ وَالرَّوْحَةِ وَشَيْءٍ مِنْ الدُّلْجَةِ)) .
الغدوة سير أول النهار ، والروحة سير آخر النهار ، والدلجة سير آخر الليل ، وقد استعار النبي صلى الله عليه وسلم الغدوة والروحة والدُلجة بمعنى أن الإنسان عليه أن يعبد الله وهو في أعلى درجات نشاطه ، فإذا سافر إنسان فالسفر باكراً منشط ، والسفر قبل المغرب ، وقت جميل جداً وقت الأصيل ، والسفر في الليل والناس نيام يقطع مسافاتٍ طويلة في رطوبة ، وفي جو لطيف ، فالنبي عليه الصلاة والسلام كَنَّى عن أوقات النشاط بالغدوة والروحة والدلجة ، فقال عليه الصلاة والسلام : ((إِنَّ الدِّينَ يُسْرٌ وَلَنْ يُشَادَّ الدِّينَ أَحَدٌ إِلَّا غَلَبَهُ فَسَدِّدُوا وَقَارِبُوا وَأَبْشِرُوا وَاسْتَعِينُوا بِالْغَدْوَةِ وَالرَّوْحَةِ وَشَيْءٍ مِنْ الدُّلْجَةِ)) .
رد: غبوة الليلة السادسة عشرة من رمضان 1430( غبوة السوبر ) لمحمد جميل الريفي
الثانية
وَامْرَأَتُهُ قَائِمَةٌ فَضَحِكَتْ":
ولا شك أنّ موقفهم في عدم الأكل جعلها تحس الخوف وتقف متحسبة تراقب وترقب.
وفجأة تكتشف أنّهم رسل الله الكرام في صورة البشر، فتنتقل من أعلى درجات التوتر
إلى دهشة المفاجأة السارة فتضحك.
وهذه ردة فعل طبيعيّة في مثل هذا الموقف. وغالباً ما يكون الضحك للمفارقة الكبيرة
بين حالة التحسب وما تأتي به المفاجأة من تناقض بين ما نظن وما هو واقع.
" وَامْرَأَتُهُ قَائِمَةٌ فَضَحِكَتْ فَبَشَّرْنَاهَا بِإِسْحَاقَ وَمِنْ وَرَاءِ إِسْحَاقَ يَعْقُوبَ":
في لحظة زوال التوتر والانفعال السار بالمفاجأة – المعبر عنه بالضحك –
تأتي البشرى بما هو غير متوقع، فتكون مفاجأة أخرى، هكذا: توتر وخوف وتحسب،
ثم تأتي المفاجأة بزوال هذا الخوف، ثم تأتي المفاجأة ببشرى تتعلق
بالولد والحفيد بعد سن اليأس.
في المقابل يكون إبراهيم عليه السلام في حالةٍ من التوتر والتحسُّب والخوف المكبوت،
ثم فجأة يكتشف أنهم رسل الله قد جاءوا بعقوبة الاجتثاث لقوم لوط.
هكذا: خوف وتوتر وتحسب، ثم فجأة يكتشف أنهم رسل كرام لا يقصدونه بسوء
ولكنهم جاءوا لإنزال الغضب على رؤوس المنحرفين.
وكأن موقفهم الأول كان نوعًا من التهيئة له عليه السلام لتلقي الخبر غير السار
المتعلق بإبادة قوم لوط.
أما البشرى فكانت بعد خوفه منهم ثم إدراكه للمهمة التي جاءوا من أجلها
.وأنّهم لم يبدأوه بالبشرى،
وإنما مهّدوا له بخوف وترقّب، ثم كشفوا له حقيقتهم وحقيقة مهمتهم،
ثم جاءوه بالبشرى بمخاطبة زوجه وهو يسمع.
(فَلَمَّا ذَهَبَ عَنْ إِبْرَاهِيمَ الرَّوْعُ وَجَاءَتْهُ الْبُشْرَىيُجَادِلُنَا فِي قَوْمِ لُوطٍ (74) يَا إِبْرَاهِيمُ أَعْرِضْ عَنْ هَذَا إِنَّهُ قَدْ جَاءَ أَمْرُ رَبِّكَ وَإِنَّهُمْ آَتِيهِمْ عَذَابٌ غَيْرُ مَرْدُودٍ (76) هود،
(إِنَّا مُنْزِلُونَ عَلَى أَهْلِ هَذِهِ الْقَرْيَةِ رِجْزًا مِنَ السَّمَاءِبِمَا كَانُوا يَفْسُقُونَ (34) العنكبوت.
قال تعالى: (فَلَمَّا جَاءَ أَمْرُنَا جَعَلْنَا عَالِيَهَا سَافِلَهَاوَأَمْطَرْنَا عَلَيْهَا حِجَارَةً مِنْ سِجِّيلٍ مَنْضُودٍ(82)مُسَوَّمَةً عِنْدَرَبِّكَ وَمَا هِيَ مِنْ الظَّالِمِينَ بِبَعِيدٍ(83) هود،
وقوله تعالى: (فَجَعَلْنَا عَالِيَهَا سَافِلَهَا وَأَمْطَرْنَا عَلَيْهِمْ حِجَارَةً مِنْ سِجِّيلٍ(74) الحجر.
ففي هاتين الآيتن يبين تعالى أن عاليها أصبح سافلها وفي مكانه قبل أن يمطروا بالحجارة وأصبحت هذه الحجارة من طين؛
(لِنُرْسِلَ عَلَيْهِمْ حِجَارَةً مِنْ طِينٍ(33) الذاريات،
هي عاليها بعد أن كانت سافلها... وهكذا انتهى أمر قوم لوط عليه السلام
الصادر الضحك
الهموم إبادة قوم لوط.
النهاية فَلَمَّا جَاءَ أَمْرُنَا جَعَلْنَا عَالِيَهَا سَافِلَهَا
والله اعلم
رد: غبوة الليلة السادسة عشرة من رمضان 1430( غبوة السوبر ) لمحمد جميل الريفي
الاخوة الاعزاء
مالكم لوا والمقبلات بخير ان شاء الله
الرجاء كتابة رقم المحاولة ولكل عضو اربعة رميات
الاخوة الذين انتهت رمياتهم الرجاء التوقف حتى يتمكن بقية الاخوة من المشاركة
رد: غبوة الليلة السادسة عشرة من رمضان 1430( غبوة السوبر ) لمحمد جميل الريفي
الثالثة
( وقال اركبوا فيها بسم الله مجراها ومرساها إن ربي لغفور رحيم ( ) وهي تجري بهم في موج كالجبال ونادى نوح ابنه وكان في معزل يا بني اركب معنا ولا تكن مع الكافرين ( 42 )
وآية لهم أنا حملنا ذريتهم في الفلك المشحون، وخلقنا لهم من مثله ما يركبون، وإن نشأ نغرقهم فلا صريخ لهم ولا هم ينقذون، إلا رحمة منا ومتاعا إلى حين}
حَتّىَ إِذَا جَآءَ أَمْرُنَا وَفَارَ التّنّورُ قُلْنَا احْمِلْ فِيهَا مِن كُلّ زَوْجَيْنِ اثْنَيْنِ وَأَهْلَكَ إِلاّ مَن سَبَقَ عَلَيْهِ الْقَوْلُ وَمَنْ آمَنَ وَمَآ آمَنَ مَعَهُ إِلاّ قَلِيلٌ
كانت الفلك من آياته
تعالى ، ونعمه على عباده ، من حين أنعم عليهم بتعلمها الى يوم القيامة ،
ولم تزل موجودة في
كل زمان ، الى زمان المواجهين بالقران 0
فلما خاطبهم الله تعالى بالقران ، وذكر حالة الفلك ، وعلم تعالى انه سيكون أعظم آيات
الفلك ، في غير وقتهم ، وفي غير زمانهم ، حين يعلمهم صنعة الفلك البحرية
( وآية لهم انا حملنا ذريتهم في الفلك المشحون ) أي : المملؤ ركبانا وأمتعه 0
فحملهم الله تعالى ، ونجاهم بالأسباب التي علمهم الله ايها ، من الغرق 0 ولهذا نبههم
عل نعمته عليهم ، حيث أنجاهم من الغرق ، مع قدرته على ذلك0
قال ابن كثير(يقول تبارك وتعالى ودلالة لهم أيضا على قدرته تبارك وتعالى تسخيره البحر ليحمل السفن فمن ذلك بل أوله سفينة نوح عليه الصلاة والسلام التي أنجاه الله تعالى فيها بمن معه من المؤمنين الذين لم يبق على وجه الأرض من ذرية آدم عليه الصلاة والسلام غيرهم ولهذا قال عز وجل وآية لهم أنا حملنا ذريتهم أي آباءهم في الفلك المشحون أي في السفينة المملوءة من الأمتعة والحيوانات التي أمره الله تبارك وتعالى أن يحمل فيها من كل زوجين اثنين)
وقال الطبري( القول في تأويل قوله تعالى وآية لهم أنا حملنا ذريتهم في الفلك المشحون وخلقنا لهم من مثله ما يركبون وإن نشأ نغرقهم فلا صريخ لهم ولا هم ينقذون إلا رحمة منا ومتاعا إلى حين يقول تعالى ذكره ودليل لهم أيضا وعلامة على قدرتنا على كل ما نشاء حملنا ذريتهم يعني من نجا من ولد آدم في سفينة نوح وإياها عنى جل ثناؤه بالفلك المشحون والفلك هي السفينة والمشحون المملوء الموقر وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل )
وذكر السيوطي في الدر المنثور(خرج عبد بن حميد وابن أبي حاتم عن أبي مالك رضي الله عنه في قوله وآية لهم أنا حملنا ذريتهم في الفلك المشحون قال سفينة نوح عليه السلام حمل فيها من كل زوجين اثنين وخلقنا لهم من مثله ما يركبون قال السفن التي في البحور والأنهار التي يركب الناس فيها )
وقال البغوي(وآية لهم أنا حملنا ذريتهم قرأ أهل المدينة والشام ويعقوب ذرياتهم بجمع وقرأ الآخرون ذريتهم على التوحيد فمن جمع كسر التاء ومن لم يجمع نصبها والمراد بالذرية الآباء والاجداد واسم الذرية يقع على الآباء كما يقع على الأولاد في الفلك المشحون أي المملوء وأراد سفينة نوح وهؤلاء من نسل من حمل مع نوح وكانوا في أصلابهم)
وقال ابن الجوزي في زاد المسير(وآية لهم أنا حملنا ذريتهم قرأ نافع وابن عامر ذرياتهم على الجمع وقرأ الباقون من السبعة ذريتهم على التوحيد قال المفسرون أراد في سفينة نوح فنسب الذرية إلى المخاطبين لأنهم من جنسهم كأنه قال ذرية الناس وقال الفراء أي ذرية من هو منهم فجعلها ذرية لهم وقد سبقتهم وقال غيره هو حمل الأنبياء في أصلاب الآباء حين ركبوا السفينة ومنه قول العباس بل نطفة تركب السفين وقد ألجم نسرا وأهله الغرق قال المفضل بن سلمة الذرية النسل لأنهم من ذرأهم الله منهم والذريةأيضا الآباء لأن الذر وقع منهم فهو من الأضداء ومنه هذه الآية وقد شرحنا هذا في قوله ذرية بعضها من بعض )
وقال الآلوسي في روح المعاني(وآية لهم أنا حملنا ذريتهم أي أولادهم قال الراغب الذرية أصلها الصغار من الأولاد ويقع في التعارف على الصغار والكبار معا ويستعمل للواحد والجمع وأصله للجمع وفيه ثلاثة أقوال فقيل هو من ذرأ الله الخلق فترك همزته نحو برية وروية وقيل أصله ذروية وقيل هو فعلية من الذر نحو قمرية واستظهر حمله على الأولاد مطلقا أبو حيان وجوز غير واحد أن يحمل على الكبار لأنهم المبعوثون للتجارة أي حملناهم حين يبعثونهم للتجارة) والذرية التابعون وفي رواية عنه إن كان الآباء أرفع درجة رفع الله الأبناء إلى الآباء وإن كان الأبناء أرفع درجة رفع الله الآباء إلى الأبناء فالآباء داخلون في اسم الذرية كقوله تعالى وآية لهم أنا حملنا ذريتهم في الفلك المشحون)
وقال القرطبي في الجامع:
قوله تعالى وآية لهم يحتمل ثلاثة معان أحدها عبرة لهم لأن في الآيات اعتبارا الثاني نعمة عليهم لأن في الآيات إنعاما الثالث إنذار لهم لأن في الآيات إنذارا أنا حملنا ذرياتهم في الفلك المشحون من أشكل ما في السورة لأنهم هم المحمولين فقيل المعنى وآية لأهل مكة أنا حملنا ذرية القرون الماضية في الفلك المشحون فالضميران مختلفان ذكره المهدوي وحكاه النحاس عن علي بن سليمان أنه سمعه يقول وقيل الضميران جميعا لأهل مكة على أن يكون ذرياتهم أولادهم وضعفاءهم فالفلك على القول الأول سفينة نوح وعلى الثاني يكون اسما للجنس خبر جل وعز بلطفه وامتنانه وأنه خلق السفن يحمل فيها من يصعب عليه المشي والركوب من الذرية والضعفاء فيكون الضميران على هذا متفقين وقيل الذرية الآباء والأجداد حملهم الله تعالى في سفينة نوح عليه السلام فالآباء ذرية والأبناء ذرية بدليل هذه الآية قاله أبو عثمان وسمى الآباء ذرية لأن منهم من ذرأ الأبناء وقول رابع أن الذرية النطف حملها الله تعالى في بطون النساء تشبيها بالفلك المشحون قاله علي بن أبي طالب رضي الله عنه ذكره الماوردي وقد مضى في البقرة اشتقاق الذرية والكلام فيها مستوفي)
وقال ابن منظور في لسان العرب(و الذرية الخلق وقيل الذرو و الذرا عدد الذرية الليث الذرية تقع على الآباء والأبناء والأولاد والنساء قال الله تعالى وآية لهم أنا حملنا ذريتهم في الفلك المشحون أراد آباءهم الذين حملوا مع نوح في السفينة وقوله ورأى في بعض غزواته امرأة مقتولة فقال ما كانت هذه لتقاتل ثم قال للرجل الحق خالدا فقل له لا تقتل ذرية ولا عسيفا فسمى النساء ذرية ومنه حديث عمر رضي الله عنه حجوا بالذرية لا تأكلوا أرزاقها وتذروا أرباقها في أعناقها قال أبو عبيد أراد بالذرية ههنا النساء قال وذهب جماعة من أهل العربية إلى أن الذرية أصلها الهمز روى ذلك أبو عبيد عن أصحابه منهم أبو عبيدة وغيره من البصريين قال وذهب غيرهم إلى أن أصل الذرية فعلية من الذر وكل مذكور في موضعه وقوله عز وجل إن الله اصطفى آدم ونوحا وآلإبراهيم وآل عمران على العالمين ثم قال ذرية بعضها من بعض قال أبو إسحق نصب ذرية على البدل المعنى أن الله اصطفى ذرية بعضها من بعض قال الأزهري فقد دخل فيها الآباء والأبناء قال أبو إسحق وجائز أن تنصب ذرية على الحال المعنى اصطفاهم في حال كون بعضهم من بعض وقوله عز وجل ألحقنا بهم ذرياتهم يريد أولادهم الصغار )
الصادر حملنا ذريتهم في الفلك المشحون
الهموم الغرق
النهاية أنجاهم من الغرق ، مع قدرته على ذلك0
والله تعالى أعلم
رد: غبوة الليلة السادسة عشرة من رمضان 1430( غبوة السوبر ) لمحمد جميل الريفي
الأولى
عبد العزى بن خطل
قيل اسمه هلال، أسلم وبعثه النبي - صلى الله عليه وسلم- مصدقاً، وبعث معه رجلاً من الأنصار، وكان معه مولى له يخدمه مسلماً، فنزل منزلاً، وأمر المولى أن يذبح له تيساً، فيصنع له طعاماً فنام، فاستيقظ ابن خطل ولم يصنع له شيئاً، فعدا عليه فقتله، ثم ارتد مشركاً، وكان يكتب قدّام النبي - صلى الله عليه وسلم-، فكان إذا نزل (غفورُ رحيم) كتب (رحيم غفور)، وإذا نزل (سميعٌ عليم) كتب (عليمٌ سميع) فقال له النبي - صلى الله عليه وسلم- ذات يوم أعرض عليّ ما كنت أملي عليك فلما عرضه عليه فقال له النبي - صلى الله عليه وسلم-: (كذا أمليت عليك غفور رحيم و رحيم غفور واحد؟ وسميعٌ عليم وعليم سميع واحد)؟ فقال ابن خطل: إن كان محمد ما كنت أكتب له إلا ما أريد، ثم كفر ولحق بمكة، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم-: (من قتل ابن خطل فهو في الجنة؟) فقتل يوم فتح مكة وهو متعلق بأستار الكعبة
والله أعلم
رد: غبوة الليلة السادسة عشرة من رمضان 1430( غبوة السوبر ) لمحمد جميل الريفي
الثانية
رجلاً من بني النجار:
هذا الرجل ارتد ومات ودفن فألقته الأرض ولم تقبله، روى مسلم عن أنس رضي الله عنه قال: كان رجل من بني النجار وقد قرأ البقرة وآل عمران، وكان يكتب للنبي - صلى الله عليه وسلم-، فانطلق هارباً حتى لحق بأهل الكتاب قال: فرفعوه، قالوا: كان يكتب لمحمد، فأعجبوا به، فما لبث أن قصم الله عنقه فيهم فحفروا له فواروه فأصبحت الأرض قد نبذته على وجهها، ثم عادوا فحفروا له فواروه فأصبحت الأرض وقد نبذته على وجهها، ثم عادوا فحفروا له فواروه فأصبحت الأرض قد نبذته على وجهها فتركوه منبوذاً).
والله أعلم
رد: غبوة الليلة السادسة عشرة من رمضان 1430( غبوة السوبر ) لمحمد جميل الريفي
الاخوة الاعزاء
مالكم لوا والمقبلات بخير ان شاء الله
الرجاء كتابة رقم المحاولة ولكل عضو اربعة رميات
الاخوة الذين انتهت رمياتهم الرجاء التوقف حتى يتمكن بقية الاخوة من المشاركة
رد: غبوة الليلة السادسة عشرة من رمضان 1430( غبوة السوبر ) لمحمد جميل الريفي
الرمعة الاولى ((( حصون اليهود ))
رد: غبوة الليلة السادسة عشرة من رمضان 1430( غبوة السوبر ) لمحمد جميل الريفي
الرمعة الثانية ((( مذنب هالي ))
رد: غبوة الليلة السادسة عشرة من رمضان 1430( غبوة السوبر ) لمحمد جميل الريفي
الرمعة الثالثة (( الزمن ))