لقاء مع الراوي الأستاذ / يحي أحمد دخيل الله مفوز
[ALIGN=CENTER]الجزءالأول من اللقاء[/ALIGN]
[ALIGN=CENTER]هذا هو الجزء الأول من اللقاء الذي أجريته مع الراوي المشهور الأستاذ يحي أحمد دخيل الله مفوز ، ونشر بالعدد 16586 من جريدة البلاد الغراء يوم الاثنين 14 ذو القعدة 1422هـ
رأيت إدراجه هنا ليسهل الوصول إليه لما فيه من الفائدة والمتعة وإلقاء الضوء على هذا الموروث الشعبي :[/ALIGN]
[ALIGN=CENTER]http://www.alhejaz.net/ahmad/ghjk.jpg[/ALIGN]
[ALIGN=CENTER]بسم الله الرحمن الرحيم
الأستاذ يحي أحمد دخيل الله مفوز .. أحد الرواة المعدودين في مدينة ينبع ، وقد أخذ على عاتقة مهمة توثيق الكسرة منذ نعومة أظفاره ، وإذا أسعفك الوقت بمجالسته فسوف تستمتع بانبهار بما تسمعه منه من حكايات طريفة ، وقصص معبرة وأشعار رائعة وكسرات قوية وما تحويه ذاكرته من ألحان كاملة لليال من ليالي الرديح السالفة .. يحفظها عن ظهر قلب دون أن يرجع في ذلك إلى سجل موثق .. ولكن ما يؤخذ عليه هو زهده في الأضواء ( وبخله ) في التعامل مع الإعلام ، أو التعاون مع المهتمين بشؤون الكسرة رغم إلحاحهم المتواصل .. وقد أغرتني صداقتي له بأن أحاول أن أسبر أغوار الرجل وبخاصة في هذه النقطة بالذات ، وقد اتضح لي أن هناك أسبابا لذلك سوف تعرفها عزيزي القارئ من ثنايا هذا اللقاء الذي لا يخلو من إثارة..وقد تأخر نشره كثيرا بسبب العارض الصحي الذي ألم به سائلا الله جل وعلا أن يمده بالصحة والعافية ، وأن يجعل ما ألم به في موازين حسناته .[/ALIGN]
هل قرأت النداء الموجه لكم من الشاعر أحمد الدبيش بشأن مطالبته لك بعرض ما تختزنه سجلاتك من كنوز حول الكسرة ؟
نعم قرأته
وما رأيك به ؟
دعوة عزيزة من شخص عزيز وشاعر كبير ، هو يعرف أنني أحبه وأقدره وأحترمه
ولماذا لم تستجب له في حينه ؟
ليس ذلك تجاهلا لدعوته ، ولكن لأنني الآن لا أمتلك السجلات الموثقة التي يبحث عنها
وأين ذهبت هذه السجلات ؟
هي ليست بحوزتي الآن
هل لك أن توضح الأمر ، لأن الكثير من المهتمين بشأن الكسرة يتساءلون عن السر في عدم تعاونك معهم ؟
ليس هناك سر ، ولكنهم يعلمون بحكم مشاهدتهم لي ومعرفتهم باهتمامي بهذا الأمر أنني أمتلك الكثير من التوثيق لليالي الرديح ،.. ولذلك فهم يريدون مني حديثا موثقا ، لا حديثا يعتمد على ذاكرة كليلة لا تصلح لأن تكون مرجعا ذا شأن ، وأنا لا أستطيع أن أغشهم في هذا الأمر .
ولماذا لايكون حديثك من هذه الوثائق ؟
لأن الوثائق فقدت مني
كيف؟!
لقد استعارها مني أحد الأصدقاء الشعراء .. بغرض الاستفادة منها في تأليف إصدار يخص الكسرة . ثم لم يعدها .
وهل طلبتها منه ؟
نعم وأفاد بأنه فقدها
وهل استفاد منها في تأليف الإصدار المذكور ؟
نعم.. نعم تقريبا
من الشاعر ؟
...............
ما اسم الإصدار؟
.........
إذن هذا هو السر في عدم تعاونك مع من طلب منك إمداده بالمعلومات اللازمة ؟
نعم وفي الحقيقة أنني كنت ضنينا بها وحريصا عليها ، وكان خوفي من ضياعها هو السبب الذي يجعلني لا أعطيها لمن يطلبها في ذلك الوقت .. لأنني كنت أتعب عليها ففي كل ليلة رديح كنت أحضر قلمي وأوراقي وأبداء بالتسجيل ، في وقت لم يكن أحد يهتم بهذا الأمر ، ثم أعود إلى البيت وأقوم بتبييض ما سجلته ، وكنت حريصا على ذكر صاحب المناسبة وتاريخها ومكان إقامتها ، حتى تجمعت لدي مراجع لا يستهان بها في هذا اللون من التراث .
من هم في رأيك المهتمون بتوثيق هذا التراث ( مثلك ) سواء في الجيل السابق أو الحالي ؟ وهل يمانعون في نشر ماعندهم الآن ؟
في الجيل الماضي كان يشترك معي في هذا الأمر محمد حميدي الصيدلاني .. ثم جاء من بعدنا نشأت أشرف طحلاوي ، أما الآن فإنني أعتقد أن أكثر المهتمين بتوثيق هذا اللون محمد مسعود أبوعيسى ، والشاعر أحمد عطا قاضي .. ولا أعتقد أنهم يمانعون في نشر ما لديهم لأن في ذلك خدمة للتراث .
أنت كنت تمانع ؟
أنا كنت امانع خوفا من ضياعها ، لا سيما أنها النسخة الوحيدة التي إن فقدت لن تعوض ، وما كنت أخشاه سابقا حصل معي في أول إعارة لها ، أما الآن فهناك من الوسائل ما يجعلك تستصدر منها ما تشاء من النسخ
لعلك اطلعت على الإصدارات الأخيرة عن الكسرة . فما رأيك بها ؟ وأيها ترى أنه خدم هذا الموروث بشكل أكبر ؟
نعم اطلعت عليها ، وجميعها خدمت هذا الموروث ، وقدمت لنا شيئا مفيدا ، وإن كنت أعتقد أن موسوعة أهل الكسرة لعبدالرحيم الأحمدي هي الأعم والأشمل
ما رأيك في الكتاب الذي أصدره الأستاذ محمد مسعود أبو عيسى عن الكرنب ؟ وهل ترى أنه استطاع الإحاطة بكل ما قاله الكرنب ؟
كتاب جيد أشكره عليه ، وهو يعد من باب الوفاء لهذا الشاعر العملاق ، أما الإحاطة فإنها من المستحيل ، فهذا شاعر قدير له الكثير من الصولات والجولات في ميادين الرديح ، وله الكثير من المراسلات والزهورات ، وقد نذر نفسه لهذا الفن ، ولكن ما لا يدرك كله لا يترك جله ، وهو جهد موفق ومشكور
يزمع الآن الأستاذ فيصل فران إصدار كتاب مماثل عن الراحل ذيبان مسعود .. فما رأيك به ؟ وهل ترى أنه يستطيع حصر شعره كله ؟ وهل اتصل بك أو طلب مساعدتك في هذا المجال ؟ ولو اتصل بك هل ترى أنك تستطيع إفادته ؟
هذه لمسة وفاء رائعة من الشاعر فيصل فران لأستاذه ، بل وأستاذ جيل من الشباب الذين أصبح لهم اليوم شأن في الكسرة . وأعتقد بأنه سوف يواجه صعوبات جمة لأن ذيبان رحمة الله عليه كان في الغالب يشترك مع شعراء آخرين لا يقلون عنه جودة كالكرنب الذي استفاد من ذيبان كثيرا .. لأن ذيبان في نظري أفضل شاعر يكمل الكسرة ، وكان الكرنب يقدر له هذه الميزة ويعتمد عليه في كثير من المواقف، والمتعارف عليه أن إكمال الكسرة أصعب من بنائها ، ولذلك فعملية فرز ما قاله ذيبان بالذات تكتنفها كثير من الإشكاليات وبرغم ذلك فإنه لا يوجد الآن في اعتقادي من هو أقدر من الشاعر فيصل فران للتصدي لمثل هذا الأمر بحكم صداقته للشاعر الكبير رحمه الله . وهو لم يطلب مساعدتي ، وإن طلبها فإنني لن أمانع ولكن لا أظن أنني سوف أفيده كثيرا .. ولكني أسأل الله له التوفيق 0
الجزء الثاني من لقاء الراوي / يحي أحمد دخيل الله مفوز
[ALIGN=CENTER]الجزء الثاني من اللقاء[/ALIGN]
ما رأيك في مستوى الكسرة حاليا ؟ وهل ترى أنها تطورت عما كانت عليه في السابق ؟
لا شك أن التطور هو سنة الحياة ، والكسرة شأنها كأي شأن آخر خاضعة لهذا بل أن الكسرة الآن تهيأت لها من وسائل الانتشار ، مالم تتهيأ للشعراء السابقين ، وقد تجاوزت الحدود الإقليمية ، وأصبحنا نجد كثيرا من الشعراء الشباب الذين حملوا لواءها بجداره . كما أن الكسرة الآن طرقت أبوابا ومعاني كثيرة لم تكن موجودة في السابق
ما رأيك في الشعراء الشباب الموجودين الآن في الساحة ؟ ومن يشدك منهم .؟ أرجو ذكر أسماء ؟
جميعهم جيدون ، وكلهم فيهم الخير الكثير والبركة ، ولا أستطيع تفضيل أحد على أحد فكل منهم له ما يميزه . ولكن لا أخفيك أنني معجب بالشاعر عطية الله الفدعاني
يؤخذ على الكسرة أنها تدور في فلك واحد فهي في الغالب الأعم لا تتحدث إلا عن الهوى ( الود ـ الحب ـ الفراق ـ الشوق ... الخ ) ولم تتطرق إلى أغراض أخرى . فلم ذلك ؟
وما الشعر إن لم يكن الهوى .. رغم أن هذا ليس صحيحا على إطلاقه ، فالكسرة عالجت الكثير من الموضوعات فهناك الرثاء والهجاء والمديح والمناسبات الوطنية والاجتماعية وهناك الشكوى من الحال والمآل والوقت والأصحاب وغيرها ..
كثر الحديث عن الموطن الأصلي للكسرة ، فهناك من يقول أن الكسرة موجودة في الكثير من مناطق المملكة فما رأيك بهذا وأين هو موطنها حسب علمك ؟
الكسرة " بنت الرديح " والرديح لا يوجد إلا في المدن الساحلية للبحر الأحمر بدءا من جدة وانتهاء بأملج ، وإن كنت أميل إلى أنه انتقل أيضا لهذه المدن عن طريق أهالي الينبعين ، وبالأخص ينبع النخل، ولا ينكر أحد أن هناك بعض الألعاب الشعبية مثل الزيد والمجرور والمقطوف وغيرها تعتمد في بعض ألحانها على الكسرة إلا أنها كسرات معادة ( مقولة ) وليست ارتجالية كما هو الحال في الرديح . بل أنني سمعت بعض الكسرات تردد في المجرور الطائفي وأنا أعرف قا ئلها والرديح الذي قيلت فيه في ينبع .
ما رأيك في مستوى لعبة الرديح الآن ؟
لا يسر.. بسبب بعض المشاحنات التي أصبحت تحدث الآن مع الأسف
هل هناك اختلاف في نظام اللعبة سابقا وحاليا ؟ وما أوجه هذا الاختلاف ؟
لا يوجد اختلاف كبير سوى أنه تم اختصار بعض الألحان السابقة التي لم تعد موجودة الآن
ما سبب اندثار هذه الألحان ؟
السبب الرئيسي يعود إلى صعوبتها و عدم وجود المغني المتمكن الذي يستطيع شيل الكسرة بها .. لأنها تحتاج إلى مغن ذي طبقات صوتية معينة . وعدم معرفة المغنيين الحاليين لها . واذكر سابقة في هذا المجال أن لحن العناب كان قد اندثر في السابق ولم يعده إلى الساحة إلا محمد أبو سليم رحمه الله وكان ذلك في زواج أحد أبناء الغزال رحمهم الله ، وقد استغرب الناس هذا اللحن حينذاك لأنهم لم يألفوه ، ومن ثم أصبح يغنى الآن في جميع المناسبات
ما الفرق بين كسرات المراسلة وكسرات الرديح ؟ وأيهما أفضل في رأيك من ناحية القوة وجزالة المعنى ؟
طبعا هناك فرق فأهم ما يميز كسرات الرديح هو مقدرة الشاعر على سرعة الرد وحضور البديهة وغزارة الكلام وقدرته على تطويع الألفاظ للمعاني ، ولكنها في عمومها تعتبر أقل جودة من كسرات المراسلة بسبب أن الشاعر في المراسلة يجد الوقت أمامه متاحا لانتقاء الألفاظ والتعديل والتبديل واختيار ما يروق له من معاني وألفاظ ، وهذا لا يتوفر للشاعر في الرديح الذي يجب عليه أن ينظم الرد قبل أن يتوقف الزير ، وأفضل من هذا وذاك الزهورات لأنها تأتي بتلقائية وعفوية وبدون تكلف .
أيهما أهم في قيام الرديح الشاعر أم البحرية ؟
كل منهما مكمل للآخر ولا يمكن أن يقوم رديح دون تكامل العنصرين فلا رديح بلا شاعر ولا شاعر بدون بحرية
ما رأيك في المشاحنات والاختلافات التي تسود ساحة الرديح حاليا ؟ وهل كان يحدث مثل هذا الأمر سابقا ؟
أسأل الله أن يزيلها ؟ لأنها أصبحت تعرقل انتشار اللعبة ، ولأن صاحب المناسبة أصبح يتردد كثيرا حينما يعتزم إحياء ليلة رديح ، ولم يكن يحدث مثل هذا سابقا
اسمح لي بأن أسألك عن بعض المصطلحات التي كثيرا ما ترد في الرديح فمثلا من هو المثمن ؟ وما الدور الذي يؤديه ؟ ولماذا لا يوجد مثله الآن ؟
المثمن هو شخص يرجع إليه الشعراء لنقد بعض الكسرات ومعرفة جيدها من رديئها بحكم معرفته للكسرة وتمكنه منها ، وكان المثمن في السابق محمد الأمير أما الآن فلا يوجد شخص معين متعارف عليه ، ولكن الصحف اليوم أصبحت تقوم بهذا الدور لأن بعض الصفحات المهتمة بهذا اللون تقدم دراسة لبعض الكسرات وتضعها تحت مشرحة النقد وهذا شئ طيب .
ماهو التعريب ؟
المعروف أن الشاعر يقول الكسرة ثم ينتظر الرد من الشاعر المقابل مدة متعارف عليها يقوم خلالها البحرية بغناء بعض الأهازيج ، وإذا سكت الزير ولم يتمكن الشاعر من نظم الرد خلال هذه المده فإن ذلك يعتبرا عجزا يجعل البحرية يدقون الزير مرة أخرى مع القيام بغناء بعض الأهازيج للإعلان عن هذا العجز وهو ما يسمى بالتعريب .
ما معنى الطايح وتبيعه ؟
الطايح هو الحرف المنخفض السابق لحرف القافية ، والتبيع هو حرف القافية . فمثلا لو كانت الكلمة الأخيرة " ظامي " فإن الطايح هو حرف الميم وتبيعه هو القافية الياء ولو جاء الشاعر في نهاية الغصن بكلمات مثل : " راوي " و " شادي " فإنه قد أهمل الطايح ، ولكن الكسرة صحيحة " يشيلها " المغني ولا غبار عليها .. ولكن الأجود أن يلتزم الشاعر بالطايح وتبيعه فتصبح الكلمات من مثل : " شامي " و " رامي " و " إعلامي " وهكذا ....
ماهي العتمة ؟
العتمة كنا نعدها أساس الرديح وليست مناسبات الزواج ، والعتمة في اللغة تعني الظلام وهي مأخوذة من التعتيم أما مصطلحها في الرديح فيعني أن أهل قرية من القرى يجتمعون بعد صلاة العشاء ، ويأخذون معهم شاعرهم ويذهبون إلى قرية أخرى دونما ترتيب مسبق ، ويختارون مكانا مشرفا على القرية ويدقون الكف ( فقط دون الزير ) ويبدأون بشيل بعض الأهازيج ، فيقوم أهل القرية المقصوده بإخراج الزير وإحضار شاعرهم وبحريتهم ويبدؤن ليلة الرديح ، وهي تحمل بهذه الصورة معنى التحدي ، ولها أنظمة خاصة في طريقة انضمام القرى الأخرى واشتراكهم في الليلة المذكورة يطول شرحها
وإن لم يكن في القرية شاعر ، أو لم يخرجوا لهم أهل القرية ؟
كان لكل قرية شاعر في الغالب و هم لا يذهبون إلا إلى القرى التي يعرفون أن بها شاعرا . كما أن في كل قرية زير ، وكانوا يعتنون بالزير ويحافظون عليه ويختارون له أفضل الجلود ، ويزينونه ببعض الرسومات .. والطريف في الأمر أن الشاعر أحمد الكرنب هو الذي كان يقوم بالرسم على الزير ، وكان رساما ماهرا ، يستخدم في عمله الحناء وبعض الأصباغ .. أما إذا لم يخرج لهم أهل القرية وهذا نادر فإنهم يقومون بإلقاء بعض الأهازيج مثل " أهل الصفا فين راحوا ... " ويذهبون إلى قرية أخرى
دار جدل مؤخرا حول نسبة الكسرة
ياما ليالي مضت ليه.............من غيمهــــا ينزل الهتان
واليــوم لا ذي ولا ذيه.............واللي مضى ما كأنه كان
فهل عندك معرفة بقائلها ؟
ما أعرفه أنها ليست للذين نسبت لهم وإنما قائلها هو حميدي بلال .. ولها مناسبة حيث كان الشاعر جليسا للأمير محمد أبو ماء ، وعندما توفي الأمير ، وتذكر الشاعر زمن الهناء الذي كان يعيشه في ذلك الحين قال هذه الكسرة
الجزء الثالث من لقاء الراوي / يحي أحمد دخيل الله مفوز
[ALIGN=CENTER]الجزء الثالث من اللقاء[/ALIGN]
هل تقرض الشعر ؟
نعم ، ولكني مقل
اذكر لنا بعض الكسرات التي قلتها :
أقول هذه الكسرة بمناسبة هذا اللقاء وأوجهها لك وللقائمين على صفحة الكسرات بجريدة البلاد
لبيت دعوى عـــزيز الناس ..........اللي لهم نرخص الغالي
مكنون وبنجــــــعله نبراس ..........تاريخ في فنـــــه العالي
عند الذي مرهف الإحساس..........يعلو على ســرج خيالي
القيل في مجــــــمله مقياس..........لجيلا بعد جـــيل متوالي
وهذا المشتكى وجههه لي الشاعر أحمد الكرنب
عين الذي نومــها يجفا..........من ذا الذي عنــها ما يزال
أبغى اسألك دمعها يعفا ..........والا يتقــــــاطر بها فالحال
وكان ردي كالتالي :
تشكيلي الطرف ما يغفا..........شان الذي في ضمــير البال
مادامه الجــــو ما يصفا ..........ما يكف دمع العليــــل محال
وهذا المشتكى وجههه لي الشاعر أحمد عطا قاضي
حراســــــها جنة المأوى..........وتوعــــــــدوني بذيك النار
واللي هجر والذي يهوى ..........نعيمـــــــها والأجر لو سار
وكان ردي :
من أيها ناحــــــيه تحوى ..........حتى افتهم واعرف الأخبار
كم مثلكـــم يطلب النجوى ..........والآخـــــره ما كسب له ثار
هل تحفظ شيئا من كسرات محمد يوسف أبو كرسوم ؟ ومن في رأيك الذي يستطيع أن يلم شتات شعره الآن ؟
هناك عدة أشخاص يمكن أن يحتفظوا له بالكثير منهم ابناء عمه عبد الهادي كرسوم ، ومحمد مرزوق كرسوم وجمال كرسوم والشاعران أحمد عطا وأحمد علي هيرون ، وكذلك صديقه محمد أبو السعود وغيرهم كثير ، ولكن المسألة تحتاج لمن يتصدى لهذا الأمر بجلد
أما الآن فيحضرني له الآن ما يلي :
محمد يوسف أبو كرسوم :
كيف الهوى نال نجمه وتاج ..........والمنطـــــقه سجلت باسمه
وعســــكره من وراه أفواج ..........حرس عمومي على جسمه
وكان الرد من جميل الريفي :
عاداته الود ما يحـــــــــتاج ..........من سار مغـرم تحت حكمه
وليا لقي له طــــرق وانتاج ..........صدر أمـــوره على خصمه
وله :
ساجي للأرواح في عينيك ..........حمرة مراشفك منها فوض
ينســـاب للورد في خديك ..........ماء عذي ما أتــاه الخوض
هذه الكسرة:
نشرت منذ وقت قصير هكذا :
يشدو سمعته حمام الأيك ..........على غصن في طوارف حوض
لما رنا قــــــــال لي لبيك ..........قلت العفو يا حـــــــمام الروض
أناجي الورد في خــــديك .......... عـــــــذبا عذي ما أتاه الخوض
فما سر هذا التناقض ؟
الاختلاف في الكسرة المروية أمر وارد ، وخاصة في بعض الألفاظ طالما أنها لا تعتمد عل توثيق أما في هذه الكسرة فلا يوجد تناقض فالكسرتان أصلهما كسرة واحدة أوردت لك جزءا منها وما نشر كان الجزء الآخر
ومن أين يأتي الاختلاف لآننا كثيرا ما نسمع كسرات بألفاظ مختلفة ؟
الاختلاف يأتي أولا من عدم التوثيق الدقيق وثانيا من الراوي الشاعر .. فالراوي الشاعر عندما ينسى بعض الأغصان فإنه يكمل الكسرة من عنده ، وشاعر آخر يفعل نفس الفعل وهكذا ..
هل لك في نهاية اللقاء أن تنتقي لنا بعض الكسرات لتمتعنا بها وتمتع القراء
حبا وكرامة سوف أختار لهم بعض القطوف من بعض الكسرات كعينات لأنني لا يمكن أن أسرد الكسرات بكاملها فليعذروني
عذرك مقبول نيابة عن القراء
جميل بن فرج :
أمشي على الهِدْف وآفكّر ..........وسط الديـــــار المريفات
وآخذ من الصـــــيد وآكثّر...........واحسب حساب المقيلات
الرد من أبو مدهون :
حصلت لك في زمانك صر..........وتحسب الفـيد ليلاتي
هذاك وافق زمـــــــان مغر ..........وسط الديار المحيلات
دخيل الله أبو مازن :
بمناسبات الفرح يااحمد..........يبغى لنا فالمــــــــثل جولات
لعل ليلـــــــــه بها نسعد..........تبقى مع الناس ذكـــــــريات
الرد من أحمد سليمان الريفي:
نبقى على حاضر المشهد ..........ياللي رسمـــت المعاني هات
انت ارسم القيل وآنا آرد..........عسى نتعوّض عن اللي فات
الغصن الأخير من رد أحمد سليمان الريفي الآ يدل على أنه غير راض عن وضع الرديح في ذلك الوقت ؟
طبعا ليالي الرديح ليست جميعها بنفس الجودة فهناك ليالي خالدة لا تنسى وهناك ما هو دون والغصن لا يدل عن عدم رضاه عن الرديح ككل ولكن عن مناسبة معينة
الجزء الرابع من لقاء الراوي / يحي أحمد دخيل الله مفوز
[ALIGN=CENTER]الجزء الرابع من اللقاء[/ALIGN]
ولدخيل الله أبو مازن=
أيضا=
جينا طوابير وخيامي =ومن لا حضر يومنا يبكيه
طابور خلفي وقدامي=واللي مكــذِّب يجي يرعيه
الرد من أحمد سليمان الريفي =
آشوف لي عـد قدامي =منهو ورد للصـــفا يرويه
أريدك اليــــوم فليامي =إليا دماس المســـا نرعيه
أحمد سليمان الريفي =
قلب الشـــــقي كل ما يرقب=حرق على القلب مما شاف
من العجب والعجيب أعجب=اللي عنه يعجــــز الوصاف
الرد من محمد الأمير =
شوف النظر حالتــــه تتعب=للمنتظر تحـــــرج الميقاف
اقصر مســــاعيه لا يرغب=ويزيد قلـــــبك عنا واتلاف
أحمد سليمان الريفي =
زمان يوم الأشـــــــايا تهب=مناســــــبه والهوى نفناف
لكن فــــــــــــرج ربنا أقرب=أقرب من الماحث الخـطاف
أحمد سليمان الريفي =
كيف اعقل القـلب والناهب=في دايره ما بها ســـرويس
لاسار فالدايــــــــره راهب=وخــــــــارج الدايره قسيس
محمد أبو مازن =
شوف المعاني لها حاسب=وادرى عن الآخـذه فالقيس
أما تجي يا سمي كاســـب=والاّ تمجــرى على تأسيس
أحمد سليمان =
لو شفت للحــــاله مناسب=العب معـــــــه دور بالبكيس
لكن عن الدايــــــره قاطب=جند وحرس والمدير وريس
أحمد سليمان الريفي =
قلبي يريد النغــــم يومن=يسمع من الصوت ما يختار
يوم الوتر فالغـــرام يحن=الود يشـــــــدو على الأوتار
عبد الرحمن القاضي وعواد أبو رقيبه =
القلب يهوى الذي أحسن=لســـــــار من ربعته مختار
بعض النغــــم لا تعده فن=لا سار ماهو من اهل الكار
أحمد سليمان الريفي =
اش له علي الهوى لازم=وآنا فطوعه وملك ايديه
لاسرت انا فالطــلب والم=يردني يا معــــــــــلم ليه
أحمد سليمان الريفي =
اللي مضى عسكري ألفين =ما بين جندي وطيارين
اليـــوم اللي معي عشرين =وباقي الجنـد معذورين
وله أيضا =
الود كله عنـــــــاد وظلم = يا مننا فيه خـــلانا
ولولا العند ما شربنا سم =ولا عنه كره جلانا
أحمد الكرنب =
شاري شرى مشترى ناقي =بانــــوار والملك في يده
لكن عليه اعتـــرض هاقي=بالظــلم يسعى على رده
أحمد سليمان الريفي =
لو كان مشـــــــراه بوثاقي=لو ادعى الخصم لا يعده
الملك للمشـــــــــتري باقي =مادام صــك الشرا عنده
أحمد الكرنب =
الليل تلاّ وفجــــــره لاح=روّح وعـــوّد لنا ثاني
وآنا تحت طاعة الجراح=اللي قتلني ولا احياني
أحمد الكرنب =
أبغى قبل ما ادعي باعرف=ميرادنا فالأمــــــر يرعي
الحق يبغى يقيــــمه عرف=والا يقيمه حـــكم شرعي
بنيه العروي =
اشرع بدعواك وآنا اشرف=حسب الذي فيه تستدعي
نحكم على حسب ما نعرف=فالشـرع والا حكم فرعي
أحمد الكرنب
ثقيــــــــل قلبي ولا ينراز=ولو ثاقـــــــــل الود ما رازه
مدروق بين العضا منحاز=يااصحاب كيف الهوى حازه
محمد الأمير
هيا استــــمع رد ما يعتاز=من بعــــــــــــدها رد تعتازه
هاجوس قلبك عليه جهاز=واسباب قلبـــــك من جهازه
أحمد الكرنب
كانت لروح العليل سراج=وسراجها من الهوى لاهب
لو كان جاها بحر وامواج=ما تنطفي برضــــــها تلهب
أحمد الكرنب
قلبي قبل كان مابه شي=واليوم ملكــــت إداراته
يطوي سجل الليالي طي=وللآن ما انهى سجلاته
الجزء الخامس والأخير من لقاء الراوي / يحي أحمد دخيل الله مفوز
[ALIGN=CENTER]الجزء الخامس والأخير من اللقاء[/ALIGN]
أحمد الكرنب =
ليتك معي حاضر القاله=حين الموادع وضيق الخلق
والله يا سرت في حاله=يرثى لها والعـــــــــدو يرق
اسمح لي : هذه الكسرة نسبتها للكرنب بينما يقول البعض أنها لعايد القريشي فما رأيك ؟
أبدا .. وقد حضرت ولادة هذه الكسرة حيث جاءني الكرنب ( رحمه الله ) وأسمعني الغصنين الأولين منها وطلب مني إكمالهما فلم أفعل ، ثم قابلته في اليوم الثاني وأسمعني بقيتها ولها بقية لم اذكرها منها :
قفى والأشــــــــــــــواق شغاله=ووسومها شاهدتها الخلق
أحمد الكرنب =
ريس سرى من مســـيره أمس=مسرى عنه من ورا مسراه
حتى المسا سار عرض الشمس =لا حـــــــــاز بره ولا مرساه
محمد أبو شعبان =
لو كــــــان ريس وحاف الدرس=ما يخــــلفه شي عن مجراه
لو كان وكب المجـــــاري عمس=لازم حســــــاب النجم يقراه
أحمد الكرنب وذيبان =
آنا وقلبي حبســــــــــنا أمس =بامر الذي قال محـــبوسين
للآن واحنا فبطــــــن الحبس =ولحنا من الحبس مفكوكين
حجيج =
اللي حبســــــكم من أيا جنس=ولا بد بعد القســـــــاوه لين
الليل تطلــــــــع عليه الشمس=ونسير من بعد ممــــــنونين
أحمد الكرنب وذيبان :
محبوس أنا والبارود أم خمس =في يد حــــــــــراس وقافين
واللي حبـــــــسنا أنيس الأنس=سرنا باايــــــــاديه مملوكين
حجيج =
الود يشذا بحــــــــــور الطمس=كم فيه من ناس غــــرقانين
وياكم ياتي النحاســــــــه لمس =ويحول دين الصـــفا والدين
أحمد الكرنب وذيبان =
وسطت كســــــرى أمير الفرس =اللي على الروم مقـــــتدرين
روح وجــــــــــــاني وقللي بس =أمرك منفـــــــــذ ثلاث سنين
الأمير ومحمد عوده=
وأبو شعبان =
كيف الهوى سار له مسلك =يسعى المسا والصباح يطوف
في قلب محجـــوز ومدرك =بين العضا والضـــلوع صفوف
دخيل الله أبو مازن =
ما اظــــن يخفى على مثلك =ربي خلق لك نظــــــر وتشوف
إن كان ما هي طبيــــعه لك =يجري مجــــاري الدما فالجوف
ولكن هذه الكسرة تنسب للكرنب ؟
لا ليست للكرنب ، هي لهؤلا ء الثلاثة .. وقد قيلت هذه الكسرة في زفاف علي محمد سعيد رويسي وهو حي يرزق أطال الله في عمره ومتعه بالصحة والعافية .. كما أن الكرنب في هذا الوقت لما ينضج شعره بعد ، والكرنب كما هو معلوم لم يقرض الشعر مبكرا .
ذيبان مسعود =
مالك معــاني ومجملها =اللي رسم ذاتها راقي
راقي عن الميل عدلها=كأنه الــــــلولو الناقي
ذيبان =
مثقول رضوى على قلبي=برضا الهوى زلزله واضناه
يطرد هواهم ويوصل بي=ويـــــــــــردني للأسى والقاه
حامد الصيدلاني =
ما للعليــــــــــل الذي مسقم =ينـــــــــوح لما تزايد داه
ما اعلم عن العاقبه ما اعلم =وا طرفي اللي تناثر ماه
عايد القريشي =
إن كان بير الحــــــلا ما جم =وساعد البخت في مرواه
تيكي عيــــــونك ودمعك دم=ويعدم الطـــــــب ما يلقاه
حامد عطية الصيدلاني =
بنيت قصـــــرا وعليته =مزخــرفه ومعتني ببناه
حادث حدث ما تحريته=أثر على ما تمنـــــــيناه
ياليت ياليـــــت ياليته=يعرف طبيبه دواه وداه
نصيفة العــــمر قضيته=مالي جِدا غير قـولة آه
محمد عواد أبو قملة =
إذ لم يكون الهوى موزون =لا خـــــير في ود متفاوت
هذا يبكي وذا محـــــــزون=وهذاك يضحك وذا شامت
جميل الريفي =
حامد طلب مننا يومين=قصده يحصل ليالي الصيف
وربعـته عندنا حازبين=تحت الطــــــلب كلهم وقيف
وله أيضا =
يوم القدم سار يا اخينا =هبهب علينا نســـــيم وحف
ولما قــربنا على المينا =والا الشعب ما عنه محرف
محمد الأمير =
زرعت فارض المحــــــبه طيب=وابغى منه حصد حسب ذراه
وما احسب زروع الموده تخيب =بعكس ما كـــــــــــان واملناه
عبد الله الرحيلي =
ما فالمــــــــــــودات زرع مثيب=إلا شـــــــــــجا روح ومعاناه
لو كان ربيــــــــــــت ولد الذيب=غدار مكــــــــــــــار مثل اباه
هل من كلمة أخيرة تود أضافتها قبل أن نختم هذا الحديث الشيق ؟
أولا أتقدم بالشكر الخالص والجزيل لجريدة البلاد على اهتمامها بهذا الموروث ، وتجددها ومتابعتها المتميزة ، وحسن إخراجها لإنني من المواظبين على قراءتها ومن الحريصين على الاحتفاظ بها
كما أنه في نفسي أمنية أن يقوم أحد الشباب بجمع أشعار الراحل أحمد سليمان الريفي في كتاب يلم شتاته ، فهو شاعر رائع جزل الكلام عميق المعاني ، وإنني أرشح الشاعر محمد جميل الريفي للقيام بهذه المهمة فهو الأقدر على ذلك بحكم قرابته له ، وبحكم ما يحفظه له من كسرات ومستعد للتعاون معه في هذا المجال .
وهناك نداء آخر أوجههه من خلال هذه الجريدة إلى الشاعرين العظيمين : أحمد عطا قاضي ، وتوأمه أحمد على هيرون .. ,أقول لهما لقد افتقدناكما كثيرا ، ولن ننسى صولاتكما وجولاتكما في ساحات الرديح ، ومن الظلم لهذه الأجيال المحبة لهذا اللون أن لا تسمع لكما صوتا الآن ..
وليتكم في جريدة البلاد وعبر هذه الصفحة تساهمون في إعادتهما إلى الساحة .
في نهاية اللقاء أشكرك نيابة عن القراء وأعتذر لك لإثقالي عليك ، وأقدر لك حسن استقبالك ، و حلمك علي وسعة صدرك .
وأتمنى أن يقرأ الشاعر الذي استعار منك السجلات هذا اللقاء ، فيجدّ في البحث عنها ، ويعيدها إليك فهي ثروة لا يجب أن تضيع هدرا
[ALIGN=CENTER]أحمد ظاهر[/ALIGN]
