مناقشات في اللغة العربية ( موضوع متجدد )

[ينبع]

في بداية عملي بالتعليم يسر لي المولى عز وجل العمل مع معلمي وأساتذي في مراحل تعليمية مختلفة وخاصة المرحلة الابتدائية .
في تلك الفترة وقبل وجود أو لنقل انشار الفضائيات والانترنت وفي أوقات الفراغ كانت هناك مناقشات يومية وحوارات ذات فائدة كبيرة لكل من يحضرها .
هذه الحورات كانت تتركز في الغالب على قواعد اللغة العربية وقواعد الإملاء وقواعد وفنون الخط والإنشاء.
لا يكاد يمر يوم إلا ونخرج بفائدة .وتكون هناك نقاشات وتحديات والعودة للمراجع وأمهات الكتب.

عندما كنت في مدرسة طارق بن زياد لا يكاد يمر يوم إلا وهناك جديد نتناقش فيه ولعل يذكر ذلك أبو رامي وخاصة في العمل الليلي وحقيقة استفدت كثيرا من تلك النقاشات .
كنت في مدرسة طارق أنظر كيف يرسم الأستاذ نصر الشريف حروف النسخ وأستغرب من مهارة الأستاذ محمد صلاح الغليوني في خط الرقعة بدقة وجمال كبير .طبعاً أبو رامي كان يبهرنا بخطه
وكنت دائما أسأله كيف يصل الحروف ببعضها والفرق بين الخطوط وماكان لا يبخل علينا بعلمه وفنه (( بس الآن في الحاسب ما يعطينا الجديد )) طبعا أبو رامي مرجعنا إلى اليوم في اللغة .

ولما انتقلت إلى مدرسة الملك خالد صادفت أبو سفيان الرجل الجهبذ الذي يتنفس العلم
موسعة في الشعر واللغةوالأدب والتاريخ صاحب همة عالية جداً كنت أجالسه إلى مابعد الدوام بساعات و لا تمر دقيقة إلا وتخرج منه بفائدة . كان يناقش في الأشياء التي لاتخطر على البال
يأتيك بالسهل الممتنع .
كنا نتناقش في قواعد النحو والإملاء وكان يحضر ذلك أبو خالد الأستاذ مبارك القش .كان يحضر نقاشاتنا مشرفو اللغة العربية الذين يجدون المتعة في زيارتهم لنا .
كنا نستشهد بالآيات ووصحيح الحديث في قواعد اللغة والإنشاء والتقديم والتأخير .

ولما اتسعت دائرة احتكاكي وجدت في ينبع عمالقة في اللغة العربية وآدابها
فمجالسهم كانت لاتخلوا من مسألة فقهية أو نحوية أو أدبية .

هذا الشيء يكاد أن يقرض اليوم وأنا بالذات في عملي الحالي فقدته تماماً
طبعاً هذه العلوم إذا لم يكن عليها مداومة ومراجعة تتفلت وتلتبس في الذاكرة .

حقيقة ما جعلني أكتب الموضوع هو عندما نقلت موضوع كتابة الظاء والضاد ووجدت تعليق
أبو رامي .استرجعت تلك الأيام . فهل الحاسب والانترنت والتقنيات والفضائيات ستقضي على علومنا الجميلة .


فمن هنا أوجه نداء لجميع معلمينا (( لا أعترف هنا بالتقاعد )) لا يتحجج أحد بالتقاعد
فأنتم لا زلتم لنا القدوة والمثل .

أرجو أن يطرح هنا أسبوعياً موضوعاً أو درساًأو سؤلا في اللغة وقواعدها أو الإنشاء أو قواعد الإملاء .

أرجو أن يتواجد معنا باستمرار الأساتذة / عواد الصبحي ، أحمد ظاهر ، طه بخيث , مفوز مفيز ، محمد بدين . عبدالله أبو غمري ,محمد مسعود أبو العسل . و..........والجميع
هذه الأسماء أعرف أنهم متواصلون معنا هنا في المنتدى .

أتمنى أن يجد الموضوع صدى عند الجميع

[ينبع]

وكنت سأبدأ أنا ولكن رحم الله امرؤ عرف قدر نفسه سأترك لمعلمي الأفاضل البداية

[أبو رامي]

شكرا يا أبا عبد الله والبداية سوف تكون من عندي بإذن الله
أولا أشكرك على هذا الاقتراح
وثانيا أبلغك شديد إعجابي بالتوقيع الرائع الذي صنعته بإبداع
وفقك الله
ولتكن البداية من هنا .. كيف صممت هذا التوقيع وما البرامج المستخدمة فيه ؟

[ينبع]

ألم أقل أن الحاسب والتقنية والفضائيات سرقت منا النقاشات حول اللغة وآدابها وفنونها .

على العموم هذا التوقيع معمول ببرنامج سويتش ماكس
وأعتقد أيضا توقيعك مصنوع بالسويتش وهو برنامج بسيط يحتاج شوية تركيز .
وعلى استعداد أعطيك دورة فيه إنت وأبو سفيان وأبو ياسر
بشرط تفعيل موضوعنا هذا

[ساهر الليالي]

سأبدأ أنا ( ما معنى ممنوع من الصرف ؟ ولماذا لا نضع الحركة الأصلية عليه ؟ )

[ينبع]

أين أنتم يا قوم

[خالد باجنيد]

الممنوع من الصرف هو الاسم المعرب الذي لا يدخله تنوين التمكين ، ويجر بالفتحة نيابة عن الكسرة ، إلا إذا عرّف بـ " أل " ، أو الإضافة ، فإنه يجر بالكسرة .

[ينبع]

الممنوع من الصرف
الصرف هو التنوين ، والممنوع من الصرف هو الاسم الذي لا ينون ، وهو اما علم او صفة او جمع متناه.
مثل(عثمان _ غضبان_مدارس)
إعراب الممنوع من الصرف:يرفع بضمة واحدة:سافر عثمانُ.
ينصب بفتحة واحدة:كلمت عثمانَ.
يجر بالفتحة نيابة عن الكسره:أثنيت على عثمانَ.
الممنوع من الصرف قسمان، ممنوع لعلة واحدة ، ممنوع لعلتين.الممنوع من الصرف لعلة واحدة:
1/صيغة منتهى الجموع على وزن(مفاعل_مفاعيل)
2/الكلمة المنتهية بألف التأنيث الممدودة او المقصورة(سلوى_ليلى)(هيفاء_ص� �راء).
الممنوع من الصرف لعلتين:
علم منتهي بالف ونون (عمران)
علم مركب تركيب مزجي(حضرموت)
علم واسم مؤنث(فاطمة)
علم واسم اعجمي(إسماعيل)
علم وعلى وزن الفعل(يزيد)
علم وعلى وزن فعل(عمر)

[المعلم]

شكرا ينبع
بارك الله فيك
مرت علي جملة أشكلت على وحبيت أطرحها هنا علي أجد الإجابة الشافية
هذا جحر ضب خربِ
والسؤال لماذا جرت كلمة خرب حيث وضعت كسرتين على آخر كلمة خرب
تحيتي لكم

[ينبع]

هذا جحر ضب خربِ

طيب نفكر فيها

يمكن يكون لها أكثر من وجه

[أبو رامي]

أشكركم على هذا الإثراء ومداخلتي كالتالي

بالنسبة لتعريف الأخ ينبع للممنوع من الصرف صحيح ولكنه أورد أمثلة على الجمع المتناهي فقال
مثل (عثمان _ غضبان_مدارس)
وهذه الأمثلة لا يصح منها على الجمع المتناهي إلا مدارس أما عثمان فهو علم مختوم بألف ونون وغضبان صفة على وزن فعلان

و منتهى الجموع هو كل جمع تكسير يأتي بعد ألفه حرفان أو ثلاثة .. حرفان مثل مدارس ومساجد وثلاثة مثل مصابيح وقناديل

ثانيا/ الجملة التي أوردها أخونا المعلم
هذا جحر ضب خربِ
بجر كلمة خرب لا أظن أنها صحيحة هكذا فكلمة خرب هنا نعت لكلمة جحر المرفوعة على أنها خير وليست نعتا لكلمة ضب المجرورة بالإضافة .فالخراب لا ينعت به الضب وإنما ينعت به الجحر وبالتالي يجب أن تكون مرفوعة

ولكن إن أريد بهذا القول الألغاز والبحث عن مخرج فإنها يمكن أن تكون محمولة على المجاورة أي أننا اعتبرنا المضاف والمضاف إليه كلمة واحدة فجعلنا النعت لـ ( جحر ضبٍ ) وأعطيناه حركة الكلمة المجاورة . ولكن ذلك تعسف وتحميل للإعراب ما لا يحتمل

وقد يكون هناك مخرج آخر .. وعندها نأمل من أستاذنا المعلم إيضاحه للاستفادة بارك الله في الجميع

[المعلم]

شكرا أخي أبو رامي
خرب مخفوض بالمجاورة لمجاورته لضب وهو في محل رفع صفة جحر
وعلى الرفع أكثر العرب
وقد أرشدني أخي عاشق حزن إلى رابط وجدت فيه هذا التحليل فجزاه الله خيرا
وقد عرضت ذلك هنا للفائدة وكذلك وجدت ماهو أكثر غرابة حيث تخفض الأسماء بالتوهم كقولك ليس زيد قائما ولا قاعد (بالجر) توهما بدخول الباء في قائما
وهما قسمان من خمسة أقسام تخفض فيها الأسماء والله أعلم
تحيتي لكم

[ينبع]

شكراً على التفاعل وسرني جداً عدد المطلعين على المضوع
وصراحة استفدنا كثيراً

وهذا سؤالي وحقيقة ليس عندي الإجابة الصحيحة أرجو أن أجدها عندكم .

في كتابة لفط الجلالة ( ألله ) ( الله ) هناك من يكتب الألف مهموزة وهناك من لا يرى صحة ذلك
أرجو الإجابة مع التعليل ..

[المعلم]

حياك الله ينبع
هناك طريقة سهلة
نضع الواو أو الفاء قبل الكلمة فإذا ظهرت الألف بالنطق تكون ألف مهموزة همزة قطع مثال (أخذ)
وإذا لم تنطق تكون ألف وصل مثال(استطاع)
ولفظ الجلالة (الله) لو سبقت بالواو أو الفاء فلا تنطق الألف فتكتب (الله) بدون همزة على الألف
والله أعلم

[ينبع]

حياك الله يا أبو خالد

إجابتك تعبر عن وجهة النظر المؤيدة لحذف الهمزة
ولكن هناك من يبرر وجود الهمزة

حقيقة نحن في مدارس المملكة نأخد بوجهة النظر التي ذكرت
ولكن هناك كثير من العرب يرى غير ها ولهم قواعد مبررة .

فياترى من يستطيع أن يأتينا بوجهة النظر المخالفة مع القاعدة .

[أبو رامي]

حقيقة نحن في مدارس المملكة نأخد بوجهة النظر التي ذكرت
ولكن هناك كثير من العرب يرى غير ها ولهم قواعد مبررة .
فياترى من يستطيع أن يأتينا بوجهة النظر المخالفة مع القاعدة .

http://thumbs.bc.jncdn.com/07cf32400579a2207b57d3cf68f74d89_lm.jpg


أخي أبو عبد الله
يسرني أن أبدأ بهذه الطرفة
الهمزة المثبتة في لفظ الجلالة يطلق عليها من باب التندر ( همزة صدام ) وذلك بأنه يروى أن العلم العراقي لم تكن به عبارة الله أكبر .. ولكن عندما جيشت أمريكا العالم لحرب العراق أراد أن يستميل قلوب المسلمين فتناول العلم العراقي وكتب بخط يده ( ألله أكبر ) وبقيت هكذا لم يجرؤ أحد على تعديلها لا جهلا باللغة في بلد كالعراق يكتظ بعلمائها ولكن ربما جبنا !
أما الآن فقد عدل الخطأ وأزيلت الهمزة وحتى نوع الخط تحول إلى الكوفي

http://www.nobles-news.com/news/photo//coktail/alaraak_1_34-491cfa69f1728.jpg

العلم العراقي بعد التعديل


إذن همزة لفظ الجلالة همزة وصل وإذا كان هناك من العرب من يرى أنها همزة قطع فهم ليس كثير ورأيهم شاذ مهما أوردوا من تبريرات والشاذ لا حكم له

ولو راجعنا كل رسم للفظ الجلالة في القرآن الكريم وفي السنة النبوية وفي كتابات العرب فإننا لن نجد للهمزة أثرا .. وهذا يدل على أنها همزة وصل .

ولزيادة التفصيل أقول أن همزة الوصل توجد في عشرة من الأسماء هي
ابن ـ ابنة ـ ابنم ـ ايمن ( لفظ قسم ) ـ اثنان ـ اثنتان ـ امرؤ ـ امرأة ـ اسم ـ است

وفي الحروف توجد في أل التعريف التي تتصدر الاسم فتحوله من نكرة إلى معرفة فقط ولا توجد في أي حرف غيره

وأل الموجودة في لفظ الجلالة هي أل التعريف بيد أنها من جهة أخرى أصلية لا يمكن فصلها عنه وهذا مما يتميز به لفظ الجلالة الله عن بقية الأعلام ومما يتميز به أيضا أننا نستطيع أن ندخل عليه حرف النداء ( يا ) مباشرة فنقول يا الله بينما هذا لا يجوز في الأسماء المبدوءة بأل إذ لا بد من الاستعانة بلفظ أيها .. فلا يمكن أن نقول يا المعلم وإنما نقول يا أيها المعلم . ( والبحث طويل في ميزات لفظ الجلالة )

وأيضا يستحيل أن نرسمها همزة قطع فنضع الهمزة كما يقول الرأي الشاذ لأننا لو رسمناها هكذا أتدري ماذا يحدث ؟
يتحول الأسلوب إلى استفهام وتصبح الهمزة هنا همزة استفهام منفصلة عن لفظ الجلالة !! مثلما نقول :
ألله شريك في ملكه ؟
ومن هنا نقول أن ذلك لا يجوز .. والله أعلم

[أبو سفيان]

شكرا أخي ينبع على ما بدأت به ودائما ما تمتعنا بهذه اللفتات الجميلة والذكريات الباقية في الأذهان ...وقد انبثق من موضوعك تحليلات لغوية ونحوية رائعة ومفيدة ..أحسب أنني وغيري حريصون على الاستزادة منها ..بارك الله فيكم جميعا ونفع بكم .وبالتأكيد من هذه المناقشات والمداخلات نستجمع المعلومات ونبحث عن الفائدة...
وبهذه المناسبة تذكرت يوما عندما كنا نتفاعل مع اللغة ونتناقش في الإعراب ونحرص على فهم ما لا نعرف .. دخل عليّ أحدهم وقال :
كيف الحال ؟
فرددتُ عليه بالطريقة نفسها ـ وأنا منكب على أوراق وملفات ـ :
الحال تسرك
فقال اعرب الجملة التي قلتها :
فرفعتُ رأسي قلت : أولا أنت اعرب جملتك ثم أنا أعرب جملتي
مع العلم أنني ورطتُ نفسي لأن جملته سهلة مقارنة بجملتي .
قال:
كيف :أداة استفهام في محل رفع مبتدأ
الحال / خبر المبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة
قلت وأنا اعرب جملتي ـ طبعا باختصار ـ :
الحال تسرك
الحال مبتدأ مرفوع بالضمة
تسر: فعل مضارع مرفوع
والفاعل ضمير مستترفي محل رفع
الكاف ضمير في محل نصب مفعول به
وانتهينا إلى هذا الحد .
وبعد سنة تقريبا قابلت صاحبنا بعدما عرفت أن إعراب جملتي ناقصا فقلت له :
كيف الحال ؟
فضحك وقال : الحال تسرك
قلت اعرب جملتك فضحك وقال ماذا تريد أن تقول ؟
قلت لقد كان إعراب جملتي آنذاك ناقصا .
قال وما هو النقص ؟
قلت لقد زدنا علما ومعرفة ..
وبناء عليه:
نعيد الإعراب ثانية لتصحيح الخطأ أو لمعالجة النقص على الأصح :
( الحال تسرك )
الحال : مبتدأ مرفوع بالضمة
تسر: فعل مضارع مرفوع والفاعل ضمير مستتر.
والكاف ضمير في محل نصب مفعول به
أما الذي ما كنا نعرفه فهو:
والجملة الفعلية ( تسرك) في محل رفع خبر المبتدأ
وكان هذا سببا في زيادة الحرص ومعرفة أسرار اللغة وإعرابها
ولا أدري حتى الآن إن كان هذا الإعراب أيضا فيه خلل أم لا . .. شكرا لكم .

[أسير الغرام]

السلام عليكم ورحمة الله
شكراااااااااااااااااااااااااااااااا جزيلا يا ينبع على هذا الموضوع وهذه اللفتة الجميلة ونأمل أن يظهر صداها وتجسد فائدة للجميع .

مع تواجد هؤلاء الأساتذة فإنني هنا تلميذ يتلقى الدروس ليستفيد .

أولا:
أخي أبا سفيان.. ألم تراجعه في إعراب جملته؟
كيف :أداة استفهام في محل رفع مبتدأ
الحال / خبر المبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة


ثانيا:

1- لنفرض أن أبا سفيان أجاب سائله عن الحال بقوله:
بخير . فقط ولم يزد عليها .. كيف يكون الإعراب؟


2- لو أجاب أبو سفيان بقوله: تسرك الحال .. هل إعرابها كذلك؟
3
- قلت في بداية مداخلتي بعد السلام: شكرا ... ما إعرابها؟

تحيتي

[أسير الغرام]

أيها الأحبة
إن برفقته ملفا هو عبارة عن كتاب مختصر في قواعد اللغة العربية يتم البحث فيه بالحرف الأول في الكلمة فيسرد مجموعة من الكلمات ويتطرق لإعرابها ... لعله يكون مفيدا.

تحيتي

[أبو رامي]

عجبا لأستاذ ما زلنا نتلقى منه الدروس تلو الدروس .. ومازال منكرا لذاته واصفا نفسه بالتلميذ
أشكرك على المداخلة التي كنت أنتظرها وأشكرك أيضا على الهدية القيمة التي لم أتلق أثمن منها
وإليك محاولاتي في الإعراب يا أستاذنا

بخير
الباء حرف جر زائد .. خير خبر لمبتدأ محذوف تقديره الحال .. وهي مرفوعة بضمة مقدرة منع من ظهورها حركة حرف الجر الزائد

تسرك الحال
تسر فعل مضارع مرفوع بالضمة الظاهرة والكاف ضمير متصل في محل نصب مفعول به .. الحال فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمه

شكرا
مقعول مطلق لفعل محذوف تقديره أشكرك

أرجو التصحيح في حالة وجود خطأ شاكرا لك .. أستاذي

[أسير الغرام]

يخجل قلمي عن مجاراة حرفك وقلمك فكيف تريد أن يواجهما وعلام يواجه ؟؟؟!!!!!!! تصحيح !!!!!!!!!!!!!! أعجب من هذا وأستغربه .

هل لاحظت إعراب (كيف حالك) ممن وجه السؤال على أستاذنا أبي سفيان ؟

[أبو سفيان]

أعزائي ..عفوا أنا استدركتُ في آخر كلامي بهذه العبارة:

( ولا أدري حتى الآن إن كان هذا الإعراب أيضا فيه خلل أم لا )

لأن هذه معلومات قديمة استرجعتها من الذاكرة ؛ ولم أدقق فيها
لكن من ملاحظاتكم أستفيد ولا حرج في التصحيح من الأستاذين أبو رامي وأبو سامي
مع جزيل الشكر .

[أسير الغرام]

للفائدة إليكم بعض إعرابات ( كيف ):

1 - تعرب حالا إذا جاء بعدها فعل تام دال على حالة ما ، نحو : " كيف

دخلت الصف " ، أو نحو : " كيف مضى أخوك "
.

2- خبرا مقدما للمبتدأ ، إذا جاء بعدها اسم ، نحو : " كيف حالك "

3- خبرا للفعل الناقص ، إذا أتى بعدها فعل ناقص ، نحو " كيف كنت ؟

4- مفعولا به إذا أتى بعدها فعل ينصب مفعولين أو ثلاثة ، نحو " كيف ظننت الاختبار .

5 - مفعولا مطلقا وذلك إذا صح وضع " أي "بعدها مضافة إلى مصدر

الفعل . نحو الآية ( ألم تر كيف فعل ربك بأصحاب الفيل ) أي : ألم تر أي فعل فعل

فهنا هي : اسم استفهام مبني على الفتح في محل نصب مفعول مطلق

[أسير الغرام]

؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
نحذف حرف العلة من الفعل المضارع المعتل الآخر أو الوسط عند جزمه مثل:
لم يسع - لم ير - لم يقل .
والسؤال ( 1 ) :
هل الصواب أن نقول:

مريم لم تجري؟ أم
مريم لم تجر؟

السؤال (2 ) :

نقول أنت يا مريم كتبتي أم كتبت ( بكسر التاء في الثانية ) ؟

أرجو ذكر الأسباب .

[أسير الغرام]

أرجو أن تغفروا لي إضافة هذا الرابط للفائدة حتى وإن كانت الروابط ممنوعة فهو لموقع اسمه بستان الإعراب مفيد جدا .

http://www.khayma.com/almoudaress/kamouir/

[أبو رامي]

؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
نحذف حرف العلة من الفعل المضارع المعتل الآخر أو الوسط عند جزمه مثل:
لم يسع - لم ير - لم يقل .
والسؤال ( 1 ) :
هل الصواب أن نقول:

مريم لم تجري؟ أم
مريم لم تجر؟

السؤال (2 ) :

نقول أنت يا مريم كتبتي أم كتبت ( بكسر التاء في الثانية ) ؟

أرجو ذكر الأسباب .


أخي أسير الغرام
أشكرك وأنا حريص على الرد لكي يظل الموضوع حيا .. بعد أن أرجأت الرد يوما كاملا

أولا / بالنسبة للسؤال : هل الصواب أن نقول: مريم لم تجري؟ أم مريم لم تجر؟
الصواب أن نقول : مريم لم تجر .. تبعا للقاعدة التي تقول أن علامة الجزم في الفعل المعتل الآخر حذف حرف العلة .. وهنا يجب حذف حرف العلة الياء

ثانيا / بالنسبة للسؤال : نقول أنت يا مريم كتبتي أم كتبت ( بكسر التاء في الثانية ) ؟

الصواب كتبتِ بكسر التاء .. والسبب أن التاء هنا هي ضمير المخاطبة وضمير المخاطبة ( أنتِ ) لا توجد فيه ياء .. وإنني أنتهز هذه المناسبة للتنبيه على عدم كتابة الياء لأنني كثيرا ما ألاحظ في كتابات الأعضاء هنا عندما يكون الحديث عن الأنثى قولهم ( أنتي كتبتي وذهبتي وقمتي وجلستي ) والصحيح ( أنتِ كتبتِ وذهبتِ وقمتِ وجلستِ ) بدون ياء .. ولعل هذا التنبيه هو أحد فوائد هذا النقاش بإذن الله

ملاحظة
نحذف حرف العلة من الفعل المضارع المعتل الآخر أو الوسط عند جزمه مثل: لم يسع - لم ير - لم يقل
قاعدة صحيحة ولكن للتفريق بين سبب حذف حرف العلة في عبارة لم ير وعبارة لم يقل أقول أن سبب الحذف في لم ير وجود حرف العلة في آخره وحذفه علامة جزم للفعل المعتل الآخر
أما في لم يقل فإن علامة الجزم هي السكون وإنما حذف حرف العلة لالتقاء الساكنين حرف العلة والسكون والله أعلم

نرجو أن يكون النقاش متواصلا للفائدة .. مع الشكر للأخ ينبع

[ينبع]

سؤالي التالي لغوي

القرآن الكريم كتاب الله وهو الفرقان وهو ..... و.... له عدة أسماء لها دلالات لغوية
ولكن ماذا تعني كلمة قرآن لغوياً ؟

[أسير الغرام]

هذه إجابة أخي ينبع
ونجد أن جزءها الأول ركز على المعنى الاصطلاحي والجزء الثاني على المعنى اللغوي المقصود بسؤالك .. ونريد المزيد في هذا الموضوع

قيل في معنى القرآن: الجمع، وسمي القرآن قرآناً لأنه يجمع السور ويضمها، وأصل القرآن الجمع، وقيل: أنه يسمى قرآنا لأن القارىء يظهره ويبينه ويلقيه من فيه، ومعنى قرأت القرآن أي لفظت به، والقرآن هو كلام الله المنزل على رسوله صلى الله عليه وسلم بلسان عربي مبين، المنقول إلينا بالتواتر، والمتعبد بتلاوته، والمكتوب في المصاحف، والمعجز في لفظه ومعناه، والمبدوء بسورة الفاتحة والمختوم بسورة الناس.


وكان قتادة وجَّه معنى القرآن إلى أنه مصدر من قول القائل: قد قَرَأَتْ هذه الناقةُ في بطنها جَنينا، إذا ضمت رحمها على ولد، كما قال عمرو بن كلثوم:
ذِرَاعَــيْ عَيْطَــلٍ أدْمَــاءَ بِكْـرٍ،،،،،، هِجــانِ اللَّــوْنِ لـمْ تَقـرأ جَنِينـا
يعني بقوله: ( لَمْ تَقرأ ) لم تضمّ رحما على ولد.

أي يصير المعنى بحسب توجيهه المحفوظ

وأما ابن عباس رضي الله عنهما والضحاك فإنما وجها ذلك إلى أنه مصدر من قول القائل: قرأت أقرأ قرآنا وقراءة

أي المعنى حسب توجيههما الكتاب الذي يقرأ قراءة --

يقول الله تعالى في سورة القيامة:"إِنَّ عَلَيْنَا جَمْعَهُ وَقُرْآنَهُ ",وهذا يُحمل معنى "قُرْآنَهُ" وبلا شك على الضم والجمع والحفظ,,ومراعاة لعدم التكرار حيث ذكر الجمع في أول الآية فتحمل معنى التأليف الحفظ ,كقول العرب:"ما قرأت الناقة سلا قط، أي ما جمعت وضمت ".

هذا والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على خاتم الأنبياء والمرسلين.

منقول بتصرف

[عاشق حزن]

شكرا أخي الفاضل / ينبع على هذا الموضوع
والحوار والنقاش الهادي الذي سيستفيد منه الجميع
وشكرا لكل الأساتذة الكرام على مداخلاتهم وردودهم
ونتمنى أن يكون فيما تكتبون فائدة عظيمة

عاد سامحونا إن كان هناك أي أخطاء لغوية أو إملائية في ردي

الله يعطيكم جميعا العافية

تحيتي للجميع

[ينبع]

شكراً أخي أسير الغرام
إجابة شافية ومفيدة

[ينبع]

جملة قديمة جديدة أتعبت النحويين
فمن يعربها

أكلوني البراغيت

البعض يقول لاتعرب والبعض وضع لها إعراب
نريد فيها تفصيل وللتسهيل كل لون له إعراب لمن يقول لها إعراب

وهذا سؤال خفيف بسيط

ما جمع ... ماء ...

[أبو رامي]

أخي ينبع
لغة ( أكلوني البراغيث ) لم تتعب النحويين في شئ .. وإنما قيلت للتندر على من يضعون فاعلين لفعل واحد .. إشارة إلى أن ذلك لا يجوز
نرجع إلى إعراب الجملة

أكل فعل ماضي مبني على الضم لاتصاله بواو الجماعة
الواو ضمير متصل في محل رفع فاعل
النون للوقاية
الياء ضمير متصل في محل نصب مفعول به
نأتي إلى البراغيث ( أساس المشكلة ) الفاعل موجود ( الواو ) إذن لا يوجد مسوغ لوضع فاعل آخر ( البراغيث ) ومن هنا جاء الخطأ الذين يتندرون عليه .. ويقولون عن كل من أتى بجملة كهذه ( هذه لغة أكلوني البراغيث ) بمعنى أنه قول شاذ لا ينبغي الأخذ به

وقياسا عليها فلا يجوز أن يقال

آذوني الأعداء .. الصحيح آذاني الأعداء أو الأعداء آذوني
أعجبوني اللاعبون .. الصحيح أعجبني اللاعبون أو اللاعبون أعجبوني
ينتشرون أفراد الشرطة لحفظ النظام .. الصحيح ينتشر أفراد .... أو أفراد الشرطة ينتشرون
وهكذا

[الرايق]

تواجدت لأسجل الإعجاب
وأسجل أعلى تقييم لهذا الموضوع الأكثر من رائع

[أسير الغرام]

إخواني:
يمنع الاسم من الصرف لعلة واحدة اذا كان منتهيا بألف التأنيث الممدودة مثل :

صحراء- خضراء .

ولكن هناك كلمات شبيهة لها منتهية بألف وبعدها همزه مثل : سماء ـ

ماء .وتنون ..من يزيل اللبس؟

تحيتي

[أسير الغرام]

ماء جمعه مياه

[ينبع]

شكرا لكل من فعل هذا الموضوع
حقيقة فيه فائدة كبيرة لكل مطلع عليه
وفيها تنشيط للذاكرة بمايفيد

بالسبة لجمع ((( مـاء )))
لأظن أن جمعها مياه
أستاذي أسير الغرام

[أسير الغرام]

إليكم:
الألفاظ الأجنبية في اللغة العربية بشكل عام وفي بعض اللهجات منها اللهجة السعودية والعراقيه بشكل خاص ,.


وعينا على الدنيا وحنا نردد كلمات سمعناه من الاهل والجماعه ومن حولنا
واصبحت من التراث على انها ليست عربية واغلبها تركية وفارسية نقلها العثمانيون


ومنها : -
بقجه: حديقه صغيرة وسط المنزل //تركيه
استمارة : كلمه تركية
باغه : كلمة تركية تعني بلاستك
بفته : كلمة هندية تعني القماش الأبيض
بَخت : كلمة فارسيه تعني الحظ
بس : كلمة فارسيه تستعمل للإسكات بمعنى اسكت
بشت : كلمة فارسيه تعني المشلح /بوشي
بهار : كلمة هندية تعني بلاد الهند ابازير
تتن : كلمة تركية بمعنى الدخان
تجوري : كلمة هندية تعني الخزنة
تريك : كلمة لاتينية تعني المصباح
توله : كلمة هندية تعني عيار للوزن
تاوه او طاوة : كلمة تركية تعني المقلاة
خاشوقه : كلمة تركية (قاشغ)تعني الملعقة
خيشه : كلمة فارسية تعني كيس من القماش
خبل : كلمة فارسيه وهو المجنون
دربيل او دربين : كلمة تركية تقرب البعيد
دروازة : كلمة هندية تعني البوابة
دريشه : كلمة فارسية تعني نافذة
دسته : كلمة فارسيه تعني حزمه من الورق
ديرم : كلمة هندية تعني صبغة الرمان
ريغه : كلمة فارسيه تعني خليط الماء والطين
زلطة : كلمة إيطالية تعني جمع الخضروات في إناء
زوليه : كلمة فارسيه تعني البساط
سرسري : كلمة تركية تعني عاطل عن العمل او عديم الاخلاق
سروال : كلمة فارسية وهي مركبة من سر تعني فوق و وال تعني القامة
شيرة : كلمة فارسية تعني رحيق السكر
شرشف : كلمة كردية تعني غطاء النوم
طشت : كلمة فارسية تعني إناء الغسيل
طربال : كلمة فارسية تعني الشراع
طرمبة : كلمة إيطالية تعني مضخة المياه //حنفية الماء
غرشة : كلمة فارسية تعني جرة الماء
قرطاس : كلمة يونانية بمعنى الورق
قوطي : كلمة تركية تعني علبة من الصفيح
كليجة : كلمة فارسية تعني القرص الصغير
كندرة /قندرة: كلمة تركية تعني الحذاء
موتر : كلمة إنجليزيه تعني السيارة
مالغ /ماصخ: كلمة فارسية تعني ليس له طعم
واير : كلمة إنجليزية تعني سلك معدني


وهناك غيرها الكثير

منقووووووووووووووووووووووول

[أسير الغرام]

ينبع
تحيتي
هل تقصد أن الكلمة (ماء )
اسم جنس جامد لا جمع له ... ربما
لكن المسموع دائما مياه
لنبحث عنها ....
وأرحنا إن كان لديك جواب خلاص كبرنا

[ينبع]

حلاوتها يا عسل
أن تأتي منك
ما أعرفه أنها أسم جنس جامد لا يجمع
ولكن لست متأكد ومثل أعلم مني
أنتظر التأكيد

[عاشق حزن]

ما نعرفه أن كلمة ( ماء ) نجمع على مياه

وهو ما نقرأه وما نسمعه وما ناهده في وسائل الإعلام

وعلى سيارات توزيع الماء

ومنكم نستفيد ونتعلم

وإقتراحي أن يتم تثبيت هذه الموضوع

وإقتراح آخر أن يكون هناك إختبار أو مسابقة للأعضاء في قسم ( إستراحة المجالس )

بحيث تكتبون موضوعا إنشائيا على غرار ما يفعلونه لنا في المدارس ,, وما يعملونه لنا في إثناء التقدم على وظيفة ما ,, حيث يطلبون منا تصحيح الأخطاء الإملائيه وخصوصا ( وضع الهمزات ) وتصحيح العبارات نحويا .

لأنكم كما تعرفون وتلاحظون أن كثير من الأعضاء ( وأنا أولهم ) نحطيء كثيرا في حالة الرد أو كتابة مشاركة .

هذا إقتراحي ولكم حرية الرأي والتصرف في قبوله أو لا

وأنا لم أقدم هذا الإقتراح إلا من أجل أن نتعلم ونكتب بشكل صحيح

تحيتي لكم جميعا

[ينبع]

أضم صوتي إلى صوتك أخي العزيز عاشق فرح (حزن)

وهذه هدية في الخط الرقعة
القاعدة الأولى
( معوفق ) جميع حروف هذه الكلمة في خط الرقعة تطمس ولا يصح فتحها أبدا إلا حرف الفاء إن جاء أخر الكلمة مثل كلمة (( الطائف ))

القاعدة الثانية
(( جرهمي )) يكتب حرف الحاء والخاء والجيم إن جاء بعده أحد هذه الحروف بشكل شبه بيضاوي ولا يصح سواه حيث يعطي تشويه للشكل. ماعدا شكل حرف الياء له قاعدة عندما يكتب كألف مقصورة
وهناك قواعد أخرى نذكرها تباعاً

[أسير الغرام]

معوفق ) جميع حروف هذه الكلمة في خط الرقعة تطمس ولا يصح فتحها أبدا إلا حرف الفاء إن جاء أخر الكلمة مثل كلمة (( الطائف ))

أبا رامي
رأيك يهمنا في حرف الفاء ؟؟؟؟؟؟؟؟؟!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! بالنسبة للطمس

الموضوع الذي كتبته قبل هذا ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! لم أجد تجاوبا حوله .

[ينبع]

حقيقة مساء هذا اليوم في قصر النعيم وبمناسبة زواج عبدالله نعيم قرنبيش
سعدت جداً عندما تحلقنا مجموعة كبيرة وكلنا نتناقش حول هذا الموضوع
وطالب الكل بضرورة تفعيل الموضوع أكثر وإدراج دروس من كنوز اللغة العربية
ولعل بداية النقاش كنت أتكلم مع الأستاذ مبارك القش والأخ خالد باجنيد حول الموضوع
وبعد ذلك وجدت مجموعة أخرى جلست معهم يتحدثون حول الموضوع وطال النقاش إلى مابعد العشاء وحتى عند المغسلة .
طبعاً بعضهم حملني السلام ( لأسير الغرام ) ويسأل من هو
وحملوني السلام لأبي رامي(( أبو رامي )) على إعراب الحكاية (( ونتمنى من أبو رامي يشرح لنا إعراب الحكاية ))
الجميع يطالب بدروس جديدة
وخاصة في الإملاء وبالذات في الهمزات
مثلا من النقاش
كان كتابةــــ
سماءً ــ سماءاَ
وجزءاً ــ جزءً

طبعاً المتأكد أنا منه تكتب (( سماءً ــ جزءاََ )) ومن عنده معارضة يبينها


هذا موضوع قيم أرجو قراءته

بسم الله الرحمن الرحيم




الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم ...
وبعد :::


فالسلام عليكم ورحمة الله وبركاته ...


إخواني أعضاء ورواد المنتدى :


خاطرة مرت فأحببتُ تقييدها ومن ثم استحسنت عرضها عليكم ::
:::::::::::::::::::::::::::::: :::::::::::::::::::: ::::::::::::::


مما لا شك أن الكل يعرف الفروقات بين المتفارقات ،، وموضوعي حول :
------
اللغة واللهجات :
------


فاللغة : كما قال الجرجاني في تعريفاته : هي ما يُعَبِّرُ بها كل قومٍ عن أغراضهم أ.هـ .


ولذا فهي عند أهلها ما أفادتْ معنىً مفهوماً ، وعليه فتدخل فيها أدوات التفاهم كالإشارة والرموز كما يُنَوَّه عليه في علوم القواعد اللغوية ..


واللهجة: هي طريقة نطق معينة تخص مجموعة يتميزون بها عن الكل في المجتمع المعين ذي اللغة الواحدة .


وتكونت هذه اللهجات من الانتشار والاختلاط بالغير .


وقد يقصد بها صفة المتحدث كقولهم شديد اللهجة ،، صادق اللهجة ... وعبر عنها اللغويون كما في لسان العرب بقولهم : هي لغة الإنسان التي جُبِلَ عليها فاعتادها ونشأ عليها .


-----------


ولم تتفق المصادر التي رجعتُ إليها في تعداد لغات العالم .. إلا أنهم يشيرون إلى أنها ما بين الخمسة والعشرة آلاف لغة في العالم .


وطبعاً إذا كانوا قد عجزوا عن تحديد اللغات فلا شك أنهم عن عد اللهجات أعجز وهي أكثر من اللغات بكثير . بل يصح أن يقال أن لكل لغة عدد من اللهجات .


وهذا أمر يلاحظه كل متابع لثقافات الغير ،، وكل من خرج وعاشر خليط المجتمعات المختلفة ..


بل قد يُعرف - وممن لم يغادر بيته - بواسطة وسائل نقل ثقافات الشعوب كوسائل الاتصالات من نت وفضائيات وغيرها ..


فعلى سبيل المثال الهند صاحبة أكبر عدد من اللغات واللهجات .. على أني لم أجد مستنداً أعتمد عليه في تحديد العدد إلا أنه يعد بالمئات ..


وهكذا كل بلد في العالم تقريباً تختلف لهجات شعبه مع اختلاف جهاته وابتعاد مناطقه ..


-----------


ونحن العرب عكسنا القاعدة الهندية ولله الحمد فلغتنا واحدة وإن تعددت لهجاتنا ..


والذي أريد أن أصل إليه في هذا المقال هو دراسة مصغرة سريعة حول لهجات العرب ..


فكما هو معروف أن العرب قد قُسِّمت إلى دويلات عددها يفوق العشرين دولة .. لغتهم الرئيسية والوحيدة تقريباً هي العربية إلا أنهم وإن توحدت لغتهم فقد تعددت لهجاتهم تعدداً هائلاً ... فكل بلد عربي لا يخلو من عدة لهجات تختلف اختلافاً معيناً حسب ابتعاد المناطق عن المدن وحسب التقاليد والعشائر ... وإن كان يربط أصلها اللهجة الأساسية للبلد .


وإن أردنا أن نضع مثالاً حياً فلنضع مصر صاحبة أشهر ثقافة عربية - إذ الإعلام المصري لم يدع أحداً يتقن اللغة العربية إلا أعطاه فكرة عامة عن البلد من جميع النواحي الاجتماعية والثقافية والسياسية والفكرية وغيرها من المجالات .


ومصر تحوي عدداً من اللهجات مثل : القاهرية والاسكندرانية والصعيدية والشرقاوية والنوبية ... هذه بعض اللهجات الأساسية فيها وإن كانت هناك أخرى فرعية ولكن المرجع فيها للمصري واحد أعني أن اللكنة والنبرة للكل تحدد هوية المتحدث .


ولو نظرنا مثلاً للشام - سوريا حالياً - فإن لغة أهل المدن كحلب وحمص ودمشق تختلف تماماً عن لهجة أطراف البلد المحادية لجزيرة العرب ، فلهجة هؤلاء لا تمت للهجة البلد الأساسية بشيء على أن هناك روابط تربطها بالأصل السياسي للدولة كما ذكرنا من النبرة واللكنة ..


وهكذا من نظر لفلسطين فلهجة أهل غزة غير لهجة أهل الضفة ..


وهكذا أيضاً الأمر في السعودية مثلاً هناك اللهجة الحجازية – المكاوي والجداوي - .. وما يقال عنه الحضري والبدوي والنجدي والقصيمي وأهل الرياض وهلم جرا ..


ولهجة أهل المغرب وهم أربع دويلات ليبيا والمغرب وتونس والجزائر ففي لهجاتها شيء من التجانس والتقارب عن بقية دويلات الوطن العربي إلا أن لهم أيضاً من اللهجات ما تحدد هويته النبرات واللكنات. .
-----------
وهنا نقطة أخرى وهي أن أبناء البلد ذا التقسيم السياسي المعاصر يَعْرِفُ بعضهم لهجات بعض أعني من ناحية الفهم السريع للمتحدث ..
في حين أن غيرهم من أهل البلاد الأخرى قد يجد صعوبة في مجاراة وفهم اللهجات غير الرسمية والأساسية للبلد الآخر ، مع كونه يتمتع بمزية فهم لهجة أهل بلده بتقسيمه السياسي - وأقصد بالتقسيم السياسي الانتماء لسياسية الدولة الحدودية : عراقي أردني سوداني .. وهلم جرا ..


-----------


والذي أردت تقريره هنا وهو سبب كتابة هذه الوريقات :: هو لمحة عن لهجات أهل اليمن خاصة ، وبصراحة لم أكن أظن أن الموضوع سيتسم بطابع الجدية فإن أصله كان مجرد خاطرة طريفة تهدف لزرع الابتسامة .. إلا أن القلم أبى مفارقة الورق لينحى بالموضوع المنحى الذي تراه ..


-----------


فإذا نظرنا إلى اللهجات اليمانية وجدنا أموراً تخالف ما قررناه في الأعلى ..


- أولاً : في ظني أنها أكثر بلد عربي تحوي لهجات ذات افتراق أساسي ولا ترجع إلى الأصل السياسي للبلد .


- ثانياً : أن اليمن تحوي أيضاً على لغات غير العربية فعندهم اللغة السقطراوية ويتحدث بها أهل جزيرة سقطرى
واللغة المهرية التي يتحدث بها أهل المهرة
ولبعض مناطق حضرموت الساحل لغة سواحلية يتحدثون بها..


- وإذا عدنا إلى موضوع اللهجات فإن لهجات أهل اليمن تختلف كثير منها عن بعضها اختلافاً جذرياً بحيث يقف بعضهم أمام بعض كوقوف النجدي الصرف أمام اللبناني المدني فلا يفهم بعضهم بعضاً إلا بشيء من التركيز من طرف المستمع وشيء من الروية من جانب المتحدث .


- وبخلاف بقية الدول فإن لكل دولة شبه لهجة رسمية تُفهم من الكل أو يستطيع غيرهم أن يحدد الهوية السياسية أو الانتماء للمتحدث ..



وأما اليمن وأظنه بسبب التفرق السياسي الحادث بسبب الاستعمار الأجنبي ،، فلا تكاد تجد لها لهجة رسمية تحدد الهوية إلا أن يقال لهجة ساستهم كلهجة أهل صنعاء وما جاورها ،، ولكن ذلك سببه الكثافة السكانية التي تسود البلد وإلا فإن لهجة الجنوب الشرقي تختلف تماماًَ عن اللهجة الوسطى والله أعلم ..


-----------


وهنا ممكن أن أذكر اللهجات ذات الافتراق الأساسي حسب تذكري إياها :


- لهجة : أهل صنعاء
- أهل عدن
- أهل تعز
- أهل البيضاء
- أهل الحديدة
- أهل مأرب
- وأهل الجوف
- أهل لحج
- أهل يافع
- أهل أبين وتحتوي على عدة لهجات كالمودية وغيرها
- أهل شبوة ..
- أهل حضرموت الداخل
- أهل حضرموت الساحل
- أهل المهرة


وكل لهجة من هذه ينطبق عليها ما ذكرناه في أهل كل دويلة ذات تقسيم سياسي مع أختها ،، إذ لا بد من الانتباه .. التركيز من جانب المستمع والروية في الحديث من المتحدث ..والله المستعان .


-----------


وهنا أرفع لكم هذا الملف - والذي هو بذرة بزوغ هذه الخاطرة والتي تحولت إلى بحث مختصر يحتاج شيء من الاهتمام لتطريزه بالمصادر والمراجع والله المستعان - وهو عبارة عن قصيدة وضعها بعض أهل اليمن في نقد لهجاتهم ..




هنا..


-----------

وللفائدة :
فإن كثير من الكلمات العربية قد اندرست تماماً واستبدلت بغيرها واتفق العرب على الاستبدال واختلفوا في البديل ..

فاللهجات العامية المعاصرة للغة العربية قد تغيرت تماماً عن أصلها ..

فقد كانت اللهجة قديماً لها أصلها واستعمالها العربي الفصيح ... واختلافها كان في مجرد النطق وبعض الأمور الطفيفة والتي لا تخرج اللغة عن أصلها..

إلا أننا في العصر الحالي قد خرجنا باللغة عن أصلها تماماً حتى لم تعد اللغة العربية موجودة إلا في الأوساط الرسمية وبين بعض فئات الناس ذوي الاهتمامات الثقافية . وصارت لغة العرب عبارة عن لهجات عامية دارجة لا تعتمد على قواعد ولا إلزامات .

فمثلاً حرف الاستقبال والتنفيس (السين) قد حُذِفَتْ جذوره ولم يعد يستخدم إلا عند استخدام الفصحى ..
بينما أبدعت اللهجات العامية في إيجاد البديل واستخدامه فها أنت تراه (الباء) في غالب الجزيرة العربية .. و(الحاء) في مصر وبعض دول الشام .. وكذا (العين) و (الشين) في شمال اليمن .. و(القاف) في بعض اللهجات .. بل قد تستعمل كلمة كاملة محلها كـ (راح) في قولهم (راح أمشي ، راح اشتريها...) .... وقد تحذف في بعض اللهجات ولا يستعاض عنها بشيء ..

----

وهذا غير المذابح التي انتهكت في حق كثير من الأحرف .. فعلى سبيل المثال حرف القاف (ق) ::

فإنك تجد أن بعض اللهجات قد قلقلته حتى احترق !!..
في حين قامت أخرى بذبحه وقطع رأسه فسالت نقطتاه إلى الأسفل فصار ياءً (ي)..
وأخرى قامت بتفخيمه وتضخيمه حتى خرجت به إلى الحرف (G) ..
ولا أنسى أن هناك من اعتنى بتأديبه وتنسيقه وتقييمه حتى صار عندهم ألفاً (أ)..

ولا يكاد يجد نفسه ويأخذ مستراحه إلا عند قراءة القرآن لاعتناء القارئ بالمخارج ..

وهكذا لم يسلم من الأحرف إلا القليل إن سلم ..

-----------

وفائدة أخرى :

نجد أن المتحدث باللغة العربية الفصحى لا يكاد يسلم من النقد ولو كان من أهل المعرفة بها ..

ومن اللهجات من لا يمكنه إتقان الفصحى نطقاً رغم إتقانه إياها كتابة ..

وكل متحدث بها من الممكن معرفة انتمائه بواسطة النبرات واللكنات التي تصاحب الناطق من أصل لهجته ..

إلا أن هناك من هو الأفضل في استخدامها عن غيره .. وأشهد لأهل الشام بأنهم أكثر المعاصرين إتقاناً لنطقها حتى يكاد لا يعرف المستمع تحديد الانتماء بسهولة لاختفاء النبرات واللكنات المميزة .. وقد يتبعهم بعض دول الخليج فالمغرب والله المستعان .

-----------

هذا ما نضح به الفكر وفارق عنده القلم ورقته بعد التصاق دام سويعات متفرقة هي عمر هذه الأسطر .. والله الموفق .

منقول

[أبو رامي]

نعم أخي أسير الغرام
جميع حروف هذه الكلمة ( معوفق ) مطموسة في خطي الرقعة والفارسي أي ليست مجوفة ويستثنى من ذلك الفاء إذا جاءت في وسط الكلمة متصلة بما قبلها أو في نهايتها فإنها عندئذ مجوفة مثل ( خفيف ) الفاء الأولى تكتب مجوفة لأنها في وسط الكلمة ومتصلة بما قبلها والفاء الأخيرة تكتب مجوفة إلا إذا انفصلت فإنها تكتب مصمتة مثل أعرف .. طبعا هنا أعرف تختلف عن الطائف .. الفاء في أعرف مصمتة لأنها منفصلة وفي الطائف مجوفة لأنها متصلة
والشرح طويل ويحتاج إلى توضيح مباشر بالخط اليدوي .. وقد أعود لكتابة أمثلة لذلك أن أسعفني الوقت

ثانيا بالنسبة للحكاية
الحكاية تعني إعادة القول المحكي كما هو .. فإذا قال لك شخص هل رأيت محمدا ؟ يمكن أن تقول من محمدا ؟ أي أنني استعملت محمدا مثلما قالها الشخص دون النظر إلى إعرابها .

ومنه إعراب الأسماء الخمسة .. نحن نعرف أنها ترفع بالواو وتنصب بالألف وتجر بالياء فمثلا
أبو بكر له ثلاث حالات إعرابية هي جاء أبو بكر ، ورأيت أبا بكر ، والتقيت بأبي بكر .. ولكن عباس حسن صاحب النحو الوافي يرى أن الأفضل أن نلتزم بالواو دائما فنقول
جاء أبو بكر ، ورأيت أبو بكر ، والتقيت بأبو بكر .. ولكن هذا في حالة أن أبا بكر اسم وليس كنية لأنه من غير المعقول أن يتغير الاسم في الأوراق الرسمية في كل مرة تبعا لحالته الإعرابية

وعند إعرابه فإننا نحمله على الحكاية ونقول في حالة النصب اسم من الأسماء الخمسة منصوب وعلامة نصبه الألف منع من ظهورها الحكاية ، وفي حالة الجر نقول اسم من الأسماء الخمسة مجرور وعلامة جره الياء منع من ظهورها الحكاية .. أما في حالة الرفع فهو اسم مرفوع وعلامة رفعه الواو لأنها لم تتغير

والحكاية معروفة في اللغة ففي القرآن الكريم مكتوب سورة المؤمنون وسورة المنافقون وكلاهما بالواو بينما كل منهما مضاف إليه مجرور وعلامة جره الياء .. ولكن منع من ظهورها الحكاية

وأيضا أبو ظبي عاصمة الإمارات لم نسمع من يقول في الأخبار أبا ظبي وأبي ظبي وكذلك البحرين لم نسمع من يقول البحران وهكذا ...


ثالثا / بالنسبة لـ سماءً ــ سماءاَ وجزءاً ــ جزءً
القاعدة ببساطة تقول أن الهمزة المتطرفة لا ينبغي أن تتوسط بين ألفين
ومعنى ذلك أنها إذا نونت بالفتح تحذف ألف التنوين حتى لا تقع الهمزة بين الألف السابقة لها وألف التنوين مثل سماء

وأما إذا لم تتوسط بين ألفين فإن ألف التنوين لا تحذف مثل جزءا .. فالهمزة هنا لم يسبقها ألف ولذلك بقيت الألف أما لو كانت جزاءً فإننا نحذف الألف

وتحضرني هنا طرفة لأحد معلمينا الفكهين عندما سألناه عن سبب حذف ألف التنوين إذا توسطت الهمزة بين ألفين فقال هل يصح أن تقع المرأة بين رجلين ؟ الهمزة هنا مثل المرأة لا تأتي بين رجلين !!
هذا المعلم أثابه الله قد لا يعرف السبب ولكنه أجاب جوابا رسخ في أذهاننا ولن نرضى بعدها أن تقع الهمزة بين ألفين

تحياتي وعذري عن الأخطاء فقد كتبت ما كتبت من الذاكرة دونما مراجعة

[أبو رامي]

أعود إلى تذكير أسير الغرام
ولكن هناك كلمات شبيهة لها منتهية بألف وبعدها همزه مثل : سماء ـ
ماء .وتنون ..من يزيل اللبس؟
أظن أن السبب في منع التنوين أن الهمزة في صحراء و خضراء همزة تأنيث بينما في سماء همزة إشباع ( سما ـ يسمو ـ سمو ) وفي ماء أصلية

أظن وأنتظر التعقيب

[إبراهيم المحياوي]

أشكرك أستاذي ينبع
على هذا الموضوع الرائع والمفيد فقد أفدتنا به فائدة عظيمة
أنت وباقي الأساتذة
والشكر موصول لكم جميعا أساتذتي الكرام
وعذرا إن كانت هناك أخطاء إملائية أو نحوية
فما نحن إلا تلامذة مبتدئون أمام قاماتكم العلمية
دمتم بود

[أبو سفيان]

شكرا لكم موضوع شيق ومفيد للتذكير ببعض أحكام قواعد الإملاء والنحو ..
بالنسبة للهمزة المتطرفة كنتُ ألاحظ كثرة الأخطاء في كتابتها أقصد الهمزة المتطرفة المرسومة على الألف ، والتي لاتلحق بها ألف ثانية للتنوين ، ويكتفى بوضع علامة التنوين (ءً) أعلاها، مثل: خطأً، مبدأً، ملجأً، امرأً، نبأً. وهذه يخطئ كثير من الناس في كتابتها .

موضوع آخر ذكرني به الأخ أبو رامي عندما تحدث عن الأسماء الخمسة ؛ أو الستة على رأي
بعض النحويين ؛ والموضوع أنني كنتُ مرة أستعرض درس إعراب الأسماء الخمسة ومن الأمثلة التي يمكن الاستدلال بها على إعراب هذه الأسماء :
الأسماء الخمسة ترفع بالواو .
ومنه قوله تعالى : { اذهب أنت وأخوك بآياتي }
وقوله تعالى : { وأبونا شيخ كبير }

وتنصب بالألف . ومنه قوله تعالى : { وجاءوا أباهم عشاء يبكون }
وقوله تعالى : { إن أبانا لفي ضلال مبين }

وتجر بالياء : ومنه قوله تعالى : { وإذ قال إبراهيم لأبيه }
وقوله تعالى : { وأخوه أحب إلى أبينا منا }

وقلتُ مرة :
من الأمثلة العادية على الحالات الثلاث ( الرفع والنص والجر) :
فوك كبير ـ افتح فاك ـ الألم في فيك
فقال أحد السامعين :
وإذا قلنا فمك كبير ـ وافتح فمك ـ والألم في فمك ... فهل يتغير شيء ؟
الحقيقة أنني وقتها كنتُ حديث عهد بقواعد النحو فوقفتُ وترددتُ على الرغم من بساطة الموضوع وسهولته ،، ولكن تخلصت من الموقف بطريقة مناسبة ..
وعلى الفور رجعت لبعض الكتب عن موضوع الأسماء الخمسة فوجدت ما يلي :

( ويشترط في كلمة " فوك " أن تخلو من الميم ، فإن اتصلت بها الميم أعربت بالحركات الظاهرة ) وبعد هذا الموقف كنتُ إذا شرحت درس الأسماء الخمسة أؤكد للطلاب على هذه العبارة الاستثنائية الخاصة بـ ( فو ) .

[أبو رامي]

صحيح أستاذنا أبو سفيان جزاك الله خيرا على هذا الإثراء

نعم هي ستة وقد أسقط منها هنو .. ولم يعد يذكر إلا في كتب التراث

ولا تكون من الأسماء الخمسة أيضا إلا عندما تكون مضافة فأب ، أخ ، حم ( هكذا بدون إضافة ) ليست من الأسماء الخمسة

ولا تكون من الأسماء الخمسة إذا أضيفت إلى ياء المتكلم مثل أبي ، أخي ، في ..
مثل جاء أبي ـ ورأيت أبي ، التقيت بأبي

[ينبع]

الهمزة المتوسطة

مسؤول ــ مسؤل ــ مسئول
شئون ــ شؤون ــ شؤن
رؤوس ـ رءوس ـ رؤس

يسوءك ــ يسوؤك

مأال ـ مآل


هيأة ــ هيئة

طبعاً كل ماسبق صحيح وله قواعد وشواذ
فمثلاً
هيأة ــ هيئة
(شذت عن القاعدة وذلك أنهم جعلوا الياء الساكنة وياء المد في منزلة الكسرة .) ولو اتبعنا القاعدة السابقة لكتبناها هكذا : هيأة , الحطيأة , خطيأة ,

نفتح الموضوع للمناقشة وذكر القواعد والشواذ


كثيراً ما أجد (( عيسى ابن مريم ))
الهمزة هل وضعها صحيح في ابن

[ينبع]

ثم أيهم أصح

يقرأون ــــ يقرؤون ـــ يقرؤن

هذا السؤال يضاف مع سابقه

[أبو رامي]

أخي ينبع
إذا أردنا كتابة الهمزة المتوسطة ننظر إلى حركتها وحركة الحرف الذي قبلها ونكتبها على حرف يناسب أقوى الحركتين
طبعا الحركات ترتب من حيث القوة : الكسرة أولا ويناسبها الياء ، ثم الضمة ثانيا ويناسبها الواو ثم االفتحة ثالثا ويناسبها لألف . والسكون لا يلتفت إليها لأنها ليست حركة ويمكن أن نعتبرها الأضعف أي تأتي بعد الفتحة في الترتيب (هذه هي القاعدة )

وعندما نطبقها على الأمثلة التي عرضت

مسؤول : الهمزة مضمومة وما قبلها ساكن .. على واو فالضمة أقوى من السكون
شؤون: الهمزة مضمومة وما قبلها مضموم .. على واو
رؤوس الهمزة مضمومة وما قبلها مضموم .. على واو
يسوءك : الهمزة ساكنة بعد حرف مد الواو .. على السطر
يسوؤك : الهمزة مضمومة بعد حرف مد .. على واو
مأال : الهمزة مفتوحة وما قبلها مفتوح .. على ألف وبما أنه قد أتى بعدها مد فإن الألفين تدمجان وتوضع إشارة للمد هكذا .. مآل
هيأة : الهمزة مفتوحة وما قبلها ساكن .. على ألف ( هذه الصورة هي الكتابة الصحيحة لها ) ولكنها تكتب هيئة ( شذوذا عن القاعدة )
يقرؤون هذه هي الصورة الصحيحة لها حسب القاعدة لأن الهمزة مضمومة وما قبلها مفتوح نكتبها على واو لأن الضمة أقوى من الفتحة .. ولكن هناك استثناء .. بعض الناس يكتبها هكذا يقرأون وهي صحيحة أيضا بالنظر إلى بنية الكلمة انظرمعي

يكتب : فعل مضارع وعندما نسنده إلى واو الجماعة نقول يكتبون .. أتينا بالفعل تاما يكتب ثم أسندناه إلى واو الجماعة دون تغيير
يعمل : فعل مضارع وعندما نسنده إلى واو الجماعة نقول يعملون .. أتينا بالفعل تاما يعمل ثم أسندناه إلى واو الجماعة دون تغيير
ومثلهما
يقرأ عندما نسنده إلى واو الجماعة نأتي بالفعل تاما يقرأ ونضيف إليه الواو يقرأون .. وبحسب هذا التبرير يمكن أن تكتب على ألف خلافا للقاعدة


ثانيا / بالنسبة لجملة ( عيسى ابن مريم )
القاعدة تقول أن همزة ابن تحذف إذا توسطت بين علمين ثانيهما مشهورا بالأبوة للأول ويستثنى من ذلك ما يلي

إذا وقعت ابن في أول السطر
إذا جاءت مثنى مثل الحسن والحسبن ابنا علي رضي الله عنه
أو جاءت جمعا مثل رامي ورضا ورياض أبناء أحمد
أو جاءت صفة مقطوعة مثل عيسى ابن مريم أقصد عيسى هو ابن مريم ( وهو ما تسأل عنه )

وبهذه المناسبة فإنني كثيرا ما أرى الخطاطين يخطئون في كتابة كثير من اللوحات ويحذفون الهمزة في حين أنها يجب أن تثبت فمثلا في ( مدرسة بن عمار .. مؤسسة بن صديق .. بقالة بن علي وهكذا .. ) يجب أن تثبت الهمزة لأن الاسم الأول ليس علما .. والله أعلم

[أسير الغرام]

لله درك أستاذنا أبا رامي ... لا زلت شبابا في التعليم ( ما شاء الله ) حفظك الله ورعاك لنا معلما وقدوة
ولي على الموضوع إضافة :
إن حذف ألف (ابن ) في المواقع التي يحذف فيها يكون في الكتابة لا اللفظ .. فلا نقول :
محمد بن مسعود بنطق ( ابن ) ( بن ).. لكنها تنطق 0(ابن ) فنقول : لا نكتب : محمد ابن مسعود .. وتضبط (ابن ) حسب موقعها من الإعراب .

هذا والله أعلم

[أبو رامي]

نعم صحيح الحذف في الكتابة لا النطق .. وللأسف الشديد ما زلنا نسمع كثيرا من المذيعين يقولون ( بن ) بدون ذكر الهمزة وهذا خطأ شنيع جزاك الله خيرا على التنبيه إليه

[أسير الغرام]

أعود إلى تذكير أسير الغرام
ولكن هناك كلمات شبيهة لها منتهية بألف وبعدها همزه مثل : سماء ـ
ماء .وتنون ..من يزيل اللبس؟
أظن أن السبب في منع التنوين أن الهمزة في صحراء و خضراء همزة تأنيث بينما في سماء همزة إشباع ( سما ـ يسمو ـ سمو ) وفي ماء أصلية

أظن وأنتظر التعقيب


لا تظن
هو ذاك أستاذي أبا رامي .
من العلل التي تمنع الاسم من الصرف أن يكون مختوما بألف التانيث الممدودة أو المقصورة . مثل :ذكرى، صحراء.......
والمراد بألف التأنيث الممدودة: كل ألف جاءت في الاسم وبعدها همزة: صحراء .
ويشترط لمنع الاسم المختوم بألف تأ نيث ممدودة من الصرف :أن تكون الهمزة التي في آخر الاسم زائدة[ ليست أصلية] مثل: حمر: حمراء،نجل: نجلاء...
ولا تمنع الكلمة من الصرف 1- إذا كانت الهمزة أصلية مثل : نبأ: أنباء ماء:موأ
2 -أن تكون الهمزة منقلبة عن حرف أصلي: مثل: سماء، فأصلها: سماو، * قلب الواو همزة لتطرفه بعد ألف مد وفعلها : سمو
ومثل دعاء: دعاو* قلبت الواو همزة وفعلها دعو . ومثل: فناء: من فناي وفعلها : فني
بناء/ بناي .مساء: مساي قلبت الياء همزة لتطرفها بعد ألف

ونعرف هل هي أصلية او لا أو منقلبة عن أصل من خلا ل تصريف الكلمة فمثلا سماء : الفعل منها: سمو . يسمو ومثل: فناء: فني ، بمعنى انتهى .

هذا وأرجو المراجعة والتصحيح . وبخاصة في أصول الكلمات .

[أسير الغرام]

إخواني
أرجو المعذرة فإنني وجدت هذا الموقع المفيد جدا وسأضيف رابطه .
موقع بحث في ستة معاجم بنقرة واحدة .. ينقلك ويبحر بك إلى معاني وتعاريف جمة عما تبحث عنه من كلمات .. إضافة للترجمة .
إن كنت مخالفا في هذا لقانون المنتدى فاسمحوا لي .. لكنني أرجو أن نستفيد فليس وضع رابطه دعاية للموقع إنما لما فيه .

http://alwaha.dyndns.org/qa.html

على فكرة ههههه ابحثوا عن كلمة ( جحش ) ..في لسان العرب (لا مؤاخذة ) وانظروا ماذا تجدون ؟؟!!

تحيتي

أبا رامي.. أبا سفيان .. تعوذا من إبليس لا تحذفا الرابط

[أسير الغرام]

يسوءك : الهمزة ساكنة بعد حرف مد الواو .. على السطر
أستاذي الكريم
وقفت كثيرا عند هذه العبارة ... هههه لم استطع نطق حرف المد ساكنا والهمزة بعده ساكنة .لكنني نطقتها هكذا : يسؤك .. بمعنى أنني لم أعن بالمد .. وحرفه استخدمته لكتابة الهمزة عليه .. واعتبرت المسألة : همزة ساكنة بعد ضم ... لأنه في اعتقادي في هذا الفعل لا تأتي الهمزة ساكنة إلا إذا كان الفعل مجزوما ...ز لكن في حالة نصبه ننطق المد والهزة مفتوحة ... وهنا هل نكتبها : يسوءك ؟ ... نعم ؟؟ إذن اختلط الأمر بما كتبناها على السطر بعد حرف مد .
ما رأيك؟ هل من تعقيب؟

[أبو رامي]

`أخي أسير الغرام
شكرا لتعقيبك ولي ردان
الرد الأول بالنسبة للرابط نحن لا نحذف كل الروابط وإنما نحذف الروابط الدعائية فقط التي تؤدي إلى منتديات أو مواقع شخصية بقصد الدعاية والنشر .. أما الروابط التعليمية فأهلا بها

بالنسبة لهمزة ساكنة بعد حرف مد الواو ( يسوءك ) تحتاج إلى أن تسمعها شفهيا ونعم هي كما قلت مجزومة ( لم يسوءك ) وأعتذر لعدم ذكري للجزم ولكني أشرت إليه إشارة لا تغيب عن فطنتك عندما قلت همزة مجزومة وبما أن آخر الفعل هو الهمزة ( يسوء ) فلا بد أن تكون مجزومة لتكتب هكذا ..

[أسير الغرام]

شكرا أخي أبارامي
ولكن لازال في النفس شيء من حتى .
هل تقصد نطق الكلمة كما يلي:
يسوءك : بضم السين وإهمال المد وننطق الهمزة ساكنة؟أم نحرك الهمزة لالتقاء الساكنين ؟ وبماذا تحرك؟؟
إذا كان كذلك .. فلماذا لم يكتبوها هكذا : يسؤك ..حسب النطق
لن يسوءك ..أليست هكذا ؟؟؟ ولم يسوءك .. هكذا ؟؟
هنا المشكلة. فالفتحة في لن يسوءك على الهمزة للنصب أقوى من الساكن قبلها ( حرف المد ) ....
وهذا منطق مقبول.. والتشابه التباس ؟؟؟!!!!
والمشكلة الثانية إن كان النطق غير ما ذكرت بمعنى أن نمد السين بحرف مد ساكن وتليه الهمزة ساكنة .. ساكنان .
ثقتي في صدرك الرحب .

تحيتي

[أبو رامي]

اسمح لي أخي أبا سامي بوقت لمراجعة المسألة .. ولكن رغم أن الساكنين لا يلتقيان إلا أنه يجوز التقاؤهما في بعض الأحوال مثل الوقف على الكلمة التي يكون فيها ما قبل الأخير ساكنا فإننا نسكن الحرف الأخير دون جدال مثل : ريْحْ ، ربْحْ ، شهْدْ وعْدْ ، عهْدْ ومنها ومثلها سوْءْ ـ يسوْءْ ... إضف إلى ذلك أننا لم نخالف القاعدة فالهمزة الساكنة بعد مد تكتب على السطر
تحياتي .. وسوف أراجع المسألة بإذن الله وأعود

[أسير الغرام]

اسمح لي أخي أبا سامي بوقت لمراجعة المسألة .. ولكن رغم أن الساكنين لا يلتقيان إلا أنه يجوز التقاؤهما في بعض الأحوال مثل الوقف على الكلمة التي يكون فيها ما قبل الأخير ساكنا فإننا نسكن الحرف الأخير دون جدال مثل : ريْحْ ، ربْحْ ، شهْدْ وعْدْ ، عهْدْ ومنها ومثلها سوْءْ ـ يسوْءْ ... إضف إلى ذلك أننا لم نخالف القاعدة فالهمزة الساكنة بعد مد تكتب على السطر
تحياتي .. وسوف أراجع المسألة بإذن الله وأعود


ياسلااااام
معلم مربي فاضل قدوة .. لله درك .
حواري أخي العزيز هو فقط للوصول لنقطة نقتنع بها فقط فقط فقط
أما ما ذكرته عن الساكن بعد ساكن آخر الكلمة للوقف .. فليس في نطقه مشكلة مثل:
الكذب يسوء والصدق لم يسوء ( إن صح التعبير ). لكن المشكلة إن جاء بعد السكن الثاني متحرك ليس آخر الكلمة وكتبت ( لم يسوءك ) ولزم نطق المد.. أما نطقها (لم يسؤك ) فليس فيه مشكلة إلا مخالفته للكتابة ( لم يسوءك ) .. هذا ما حيرني و ذلك ما أقصده .

تحيتي

[أسير الغرام]

هذه معلومات عن كتابة الهمزة بشكل عام .. ورغم ذلك لم أجد ضالتي


كتابة الهمزة في اللغة العربية
الهمزة تعتبر من أكثر الحروف العربية التي تكتب ويخطئ الكتاب والعامة في كتابتها لذلك ننشر النص التالي حول كتابة الهمزة الذي وضعه متخصصون في اللغة .

أولا : الهمزة في أول الكلمة :
الهمزة المبدوء بها لا تكون إلا متحركة محققة النطق وتكتب على صورة الألف بأية حركت تحركت وهي (6 أنواع ).
1 – همزة الأصل : وهي التي تكون في بنية الكلمة مثل أتى ، أخذ ، أبٌ ، أم ، أخٌ ، إن ، إذا ..
2 – همزة المخبر عن نفسه : وهي التي تكون أول المضارع المسند إلى المتكلم الواحد مثل: أَكْتُُُبُ ، أَقرَأُ ، أَلعبُ ، أحسن ، أَحْمِلُ
3 ـ همزة الاستفهام : همزة الاستفهام هي كلمة يؤتى بها برأسها للاستخبار عن أمر مثل : أتغني أغنية الصباح ، أتكون من الفائزين.
4 ـ همزة النداء : وهي كلمة برأسها أيضا يؤتى بها لنداء القريب مثل : أعبدَ الله، أعادلُ هل شربت الشاي
5 – همزة الوصل . ( سنشرحها أسفل الموضوع )
6 – همزة الفصل أو القطع . ( سنشرحها أسفل الموضوع )
ملاحظات حول الهمزة في أَول الكلمة
1 ـ إذا وقعت همزات القطع والأصل والمخبر عن نفسه بعد همزات الاستفهام كتبت بصورة الألف كما الأصل مثل: أَأَنتم أشد خلقاً ؟
أَأَجيئك أم تجيئني ؟
ويجيز أن تزيد بين الهمزتين ألفا لا تكتب وإنما تعوض عنها بمَدة بينهما فتقول: آأَنت فعلت هذا ؟
2 ـ إذا جاءت همزة الوصل بعد همزة الاستفهام أُسقطت همزة الوصل كتابة ولفظا لضعفها مثل
أَبْنك هذا أم أخوك
وهي أصلا أابنك هذا أم أخوك
أَسْمك حسن أم حسين
3 ـ همزة الاستفهام مع ال التعريف
حتى لا يلتبس الكلام على السامع فإنه في هذه الحالة تستبدل همزة ( أل التعريف ) ألفا لينة في اللفظ يستغنى عنها بالمََدة مثل آلرجل خير أم المرأة وأصلها أالرجل خير أم المرأة؟
الله أذن لكم
آلآن وقد عصيت
وفي كتاب ( الكتاب ) لابن درستويه ما يدل على أنه لا فرق بين همزة أل التعريف وغيرها من الهمزات وإن كانت مفتوحة. وقد أجاز نحاة آخرون حذف همزة الاستفهام إذا منع اللبس وعليه يمكن القول ان الحالات الثلاثة صحيحة
آلتفاحة تريد أم البرتقالة هنا استبدلت أل التعريف ألفا لينة في اللفظ واستغني عنها بالمَدة .وهذه الأكثر شيوعا.
ألتفاحة تريد أم البرتقالة هنا حذفت همزة الوصل وهي همزة أل التعريف هذا حسب كتاب لابن درستويه.
التفاحة تريد أم البرتقالة هنا حذفت همزة الاستفهام جوازا وهي مقدرة . وجميع الحالات السابقة صحيحة.
ثانيا : الهمزة في آخر الكلمة
حكم الهمزة المتطرفة حكم الحرف الساكن لأنها في موضع الوقف من الكلمة ، والهجاء موضوع على الوقف.
1 ـ إن كان قبلها ساكنا كتبت مفردة بصورة القطع هكذا ( ء ) مثل : جاء ، يسوء ، جزء ، دفء ، الخبء ، الشيء ، العبء ، شاء المريء .
الهمزة هنا لم تكتب بصورة حرف من أحرف العلة لأنها تسقط من اللفظ لو خففت عند الوقف لالتقاء الساكنين
2 ـ إن كان قبلها متحركا كتبت بحرف يجانس حركة ما قبلها مهما كانت حركتها لأنها لو خففت في اللفظ موقوفا عليها ، نحي بها منحى ذلك الحرف . مثل : الخطأ ، النبأ ، ، قرأ ، يقرأ ، لم يقرأ ، توضأ ، رأيت امرأ القيس ، جاء امرُؤ القيس ، ، التواطؤ ، اللؤلؤ ، التنبؤ ، يتكئ ، ناشئ ، يستهزئ ، قارئ ، مررت بامرئ القيس.
ثالثا : الهمزة في وسط الكلمة
الهمزة المتوسطة نوعان
1 ـ متوسطة حقيقية كأن تكون بين حرفين من بنية الكلمة مثل سأل ، بئر ، سئم
2 ـ أو أن تكون شبه متوسطة أي أن تكون متطرفة ولحقها علامات التأنيث أو التثنية ، أو الجمع ، أو النسبة ، أو الضمير ، أو ألف المنون المنصوب مثل : نشأة ، جزءان … الخ
القاعدة العامة للهمزة المتوسطة هي إن كانت متوسطة ساكنة كتبت بحرف يناسب حركة ما قبلها ، وإن كانت متحركة تكتب بحرف يجانس الحركة الأقوى لها أو لما قبلها .ويوجد للقاعدة بعض الشواذ.
الحالة الأولى : إن كانت الهمزة متوسطة ساكنة
تكتب بحرف يناسب حركة ما قبلها مثل : بئر ، رأس ، كأس ، نشأتُ ، يؤمن ، مؤمن ، لم يجرؤْن ، ذئب ، لم أنبئه
الحالة الثانية : إن كانت الهمزة مفتوحة
مفتوحة ومتحركة بعد حرف متحرك : جانست حركة ما قبلها مثل سأل ، رأب ، رئاسة
مفتوحة بعد حرف ساكن توسطا حقيقيا تكتب على الألف إن لم تسبق بألف المد مثل ييأس ، يسأم توأم
مفتوحة بعد حرف ساكن توسطا حقيقيا وبعد حرف مد تكتب منفردة مثل ساءل
إن كانت شبه متوسطة بعد حرف ساكن ومتحركة ومفتوحة تكتب منفردة بعد حرف انفصال مثل جزءه ، جاءا ، رأيت ضوءه وعلى شبه ياء بعد حرف اتصال مثل شيئين أو شيئان ، عبئان
إذا لزم من كتابة الهمزة اجتماع ألفين ألف الهمز وألف المد
إذا لزم من كتابة الهمزة اجتماع ألفين ألف الهمز وألف المد فإن سبقت ال ألف المد ألف الهمز كتبت وحدها ورسمت الهمز وحدها مثل : تضاءل ، تفاءل ، تشاءم .
وإن سبقت ألف الهمز كتبت ألف الهمز وطرحت ألف المد معوضا عنها بمدة مثل : القرآن ، الشآم ، السآمة .. الخ
أما إذا كانت ألف المد هي نفسها ألف الضمير حينها تكتب هي وألف الهمز معا مثل : قرأا ، يقرأان ، لم يقرأا ولكن هناك علماء آخرون يجيزون كتابتها كالتالي .
قرءا ( للمثنى ) ، إقرءا ، يقرءان ، لم يقرءا ومن العلماء من يطبق عليها القاعدة السابقة وهي طرح ألف المد والتعويض عنها بالمد مثل : قرآ ، اقرآ ، يقرآن ، لم يقرآ.
الحالة الثالثة : الهمزة متوسطة مضمومة
إن توسطت الهمزة مضمومة بعد فتح أو ضم أو سكون كتبت على واو مثل : لَؤُمَ ، ضَؤُلَ ، رَؤُفَ ، يقرَؤُهُ ، يملؤُهُ ، لُؤُلؤُهُ ، الرُؤُمُ ، أكؤُس ، التساؤُل ، جزؤُه ، وَضوؤُهُ.
إن توسطت الهمزة مضمومة بعد حرف مكسور ( وهذا لا يكون إلا في شبه المتوسطة ) كتبت على شبه ياء.
الحالة الرابعة : الهمزة المتوسطة المكسورة
إذا توسطت الهمزة مكسورة كتبت على ياء سواء كانت مكسورة بعد فتح أم بعد ضم أم بعد كسر ( وهذا لا يكون إلا في شبه المتوسطة ) ، أو بعد سكون ، مثل : سئم ، دَئِبَ ، سُئِلَ ، رئِي ، نظرت إلى لؤلئه ، قارئين ، جزئين .
حالات أخرى :
1 ـ رسم الهمزة شبه المتوسطة مع علامة التأنيث ( لا تكون إلا مفتوحة )
تكتب على ألف إن كان ما قبلها ساكنا صحيحا أو مفتوحا مثل نشأة ، ظمأى ، حَدَأة.
إن كان ما قبلها مضموما كتبت على واو مثل لؤلؤة ،
إن كان ما قبلها مكسورا أو ياء ساكنة كتبت على ياء مثل مئة ، فئة ، تهنئة ، هيئة.
وإن كان ما قبلها ألفا أو واوا كتبت منفردة مثل : ملاءة ، قراءة ، مروءة سوءة .
2 ـ المنون المنصوب تلحقه ألف مد لا تلفظ إلا في الوقف سواء كانت آخره همزة أم غيرها مثل رأيت رجلا وكتابا . - إن كانت الهمزة شبه المتوسطة والمنونة تنوين نصب مرسومة على حرف ، أبقيتها مرسومة عليه ورسمت بعدها الألف مثل : رأيت بؤبؤأ ، وأكمؤا ولؤلؤا.
إن كانت الهمزة شبه المتوسطة والمنونة تنوين نصب منفردة غير مرسومة على حرف وبعد حرف انفصال تركت على حالها ورسمت بعدها الألف مثل رأيت جزءا وضوءا وإن كانت على حرف اتصال كتبتها قبل الألف على شبه ياء مثل : عبئا ، دفئا ، شيئا .
أما إن كانت مثل السابق وجاءت بعد الهمزة المرتكزة على ألف تركوها كما هي لكراهية التقاء ألفين في الخط مثل : سمعت نبأ .كما لم يكتبوا ألف التنوين بعد الهمزة المسبوقة بألف المد اعتباطا لا لسبب .
همزة الوصل
تمهيد
1. إذا أمرنا الطالب أن يكتب قلنا له في العامية: ( كْــتُوب) أو أن يلعب قلنا له( لْـعَاب)
2. أرجو أن تلاحظ أن الحرف في أول الكلمة ( كـ ) و( لـ ) هو حرف ساكن، ونلفظه ساكناً.
3. هذا في العامية أما في الفصيحة فلا يجوز أن نبدأ بحرف ساكن ، الكلمة العربية تبدأ دائماً بحرف متحرك، مثل: كـَـتب لـَعب
4. لذلك نضع ألفاً قبل الحرف الساكن لنتمكن من نطقه، فنقول : اُكْـتب اِلـْعب.
5. الألف التي وضعناها قبل ( لـْعَبْ ـ كـْـتُبْ) هي ألف لا ترسم عليها الهمزة (ء) ومع ذلك نسمي تلك الألف ( همزة وصل).
6. سميت تلك الألف ( همزة وصل ) كي نتمكن بوساطتها من الوصول إلى الحرف الساكن بعدها.
7. تلك الألف أو همزة الوصل تلفظ إذا كانت في أول الكلام، مثل: ( اِلعب أيها الولد) هنا نلفظ الألف بالكسر ومن غير همزة و( اُكتب أيها الطالب ) هنا نلفظ الألف بالضم ومن غير همزة.
8. تلك الألف أو (همزة الوصل) تكتب ولا تلفظ إذا جاءت في أثناء الجملة ( في داخلها في درجها)، مثل: ( قلتُ للولدِ الْـعَبْ ) الألف هنا لا تلفظ، ننتقل من الدال المكسورة إلى اللام الساكنة مباشرة وهنا استطعنا لفظ الساكن في أول الكلمة لأنها في داخل الجملة وقبلها متحرك، والألف هنا كأنها غير موجودة.
9. نقرأ : قلت للولد العب هكذا : قلت للولدِ لْعَبْ بدون لفظ الألف واسمها هنا همزة وصل.
10. إذن: همزة الوصل هي ألف من غير همزة، توضع في أول الكلمة التي تبدأ بحرف ساكن. وهذه الهمزة تسمى همزة وصل، وترسم ألفاً من غير همزة، وتلفظ ألفاً إذا وقعت في أول الجملة، أو في أول الكلام، ( انظر إلى السماء) ولا تلفظ إن كانت في وسط الكلام فتكتب ولا تلفظ ( أيها الرجل انظر إلى السماء).
مواضع همزة الوصل
1. تقع همزة الوصل ( الألف غير المهموزة) قبل لام التعريف، أو ما يسمى ( ال ) التعريف، وهي في الحقيقة لام ساكنة تدخل على الاسم، مثل نهر فيصبح لـْنهر وبما أنه لا يمكن البدء بحرف ساكن تم إدخال الألف غير المهموزة ( همزة الوصل) على لام التعريف، وهذه الهمزة تكتب ولا تلفظ ، نكتب( مِنَ القمر ) ونقرأ ( منَ لْـقمر) ونكتب ( من النهر ) ونقرأ ( منَ نَّهر).
2. تقع همزة الوصل (الألف غير المهموزة) في عدد من الأسماء، وهي: اسم ـ الاسم ( خطأ وضع همزة تحت الألف إسم الإسم الصواب اسم الاسم ) ابن الابن ابنة الابنة اثنان اثنين الاثنان الاثنين اثنتان اثنتين الاثنتان الاثنتين إذا وقع أحد الأسماء السابقة في أول الكلام لفظنا الهمزة مثل: ( اسم أبي أحمد ـ ابن أخي مقاتل) إذا وقع أحد الأسماء السابقة في داخل الجملة لانلفظ الهمزة : ( كتب الولد اسمه على الجدار = نقرأ الجملة على الشكل التالي: كتب الولدُ سْمه على الجدار) ننتقل من الدال إلى السين ولا نلفظ الألف.
3. تقع همزة الوصل في فعل الأمر من الفعل الثلاثي :
لعب العب سمع اسمع نجح انجح ضرب اضرب ( يلاحظ أن همزة الوصل ـ الألف غير المهموزة ـ في أفعال الأمر السابقة مكسورة لأن الحرف الثالث في الفعل المضارع مفتوح يلعـَب ينجـَح يسمـَع أو مكسور يضـرِب ) رسم ارسم سكب اسكب كتب اكتب ( يلاحظ أن همزة الوصل في أفعال الأمر السابقة مضمومة لأن الحرف الثالث في الفعل المضارع مضموم : يكتـُب يسكـُبُ يرسـُم) رمى ارمِ مشى امشِ سعى اسعَ
4. تقع همزة الوصل في :
الفعل الماضي الذي يتألف من خمسة أحرف اجتمعَ اضطربَ اقشعرَّ اقتربَ اقتصدَ وفي فعل الأمر منه اجتمعْ اضطربْ اقشعر اقتربْ اقتصدْ وفي مصدره اجتماع الاجتماع اضطراب الاضطراب اقتراب الاقتراب اقتصاد الاقتصاد
5. تقع همزة الوصل في :
الفعل الماضي الذي يتألف من ستة أحرف استخرج استعمر استفاد استنصر وفي فعل الأمر منه استخرجْ استعمرْ استفدْ استنصرْ وفي مصدره استخراج الاستخراج استعمار الاستعمار استفادة الاستفادة استنصار الاستنصار
مراجعة وتذكير
تذكَّرْ مواضع همزة الوصل:
تقع همزة الوصل قبل لام التعريف ( الحفل)
تقع همزة الوصل في بضعة أسماء، وهي: اسم ـ ابن ـ ابنة ـ اثنان ـ اثنتان.
تقع همزة الوصل في أمر الفعل الثلاثي : اطلب
تقع همزة الوصل في ماضي الفعل الخماسي وأمره ومصدره : افتتح الافتتاح اختتم الاختتام.
تقع همزة الوصل في ماضي الفعل السداسي وأمره ومصدره. استقبل ـ استقبال ـ استهل ـ استهلال.
تذكر القاعدة:
همزة الوصل هي ألف غير مهموزة توضع قبل الكلمة التي في أولها حرف ساكن لكي نتمكن من الوصول إلى لفظ الساكن وتحذف هذه الألف في أثناء الكلام داخل الجملة ولكنها تظل في الكتابة
همزة القطع
هي ألف فوقها همزة
ملاحظة( 1) :
يمكن أن نضع الواو قبل الكلمة فإذا سقطت الألف في اللفظ كانت همزة وصل: (وافتتح واسم واكتب) وإذا لفظنا الألف مضطرين كانت همزة قطع ( وأمر وأكل وأحسن وأخذ وإحسان وإمساك)
ملاحظة (2) :
تقع همزة القطع في كل المواضع الأخرى غير مواضع همزة الوصل. مثل:
1) ماضي الرباعي وأمره ومصدره : أفاد أفد الإفادة أعاد أعد إعادة الإعادة أكرم الرجل ضيفه أكرم يا أخي ضيفك الإكرام فضيلة إكرام الضيف واجب أحسن الولد إلى أبويه أحسن يا أخي إلى أبيك الإحسان أن تعبد الله كأنك تراه
2) إذا كانت الهمزة من أصل الفعل الثلاثي أو من أصل الاسم : أخذ الرجل الكتاب أخذاً أكل الرجل طعامه أكلاً الأكل الكثير ضار هذا الأمر صعب أمر العلم سهل أمور أمة العرب في أزمة
3) في أول الفعل المضارع الدال على المتكلم: أنا ألعب أمشي أشرب أنام
وفي الواقع لا قاعدة لهمزة القطع هي غير همزة الوصل وتقع في غير مواضع همزة الوصل

منقووووول

تحيتي