أبو سفيان
09-03-2008, 04:53 PM
http://www.alriyadh.com/2008/02/27/img/282678b.jpg
عبدالرحيم مطلق الأحمدي
الكسرة شعر ثنائي الأبيات .. والغلاق مثار جمالها
عبدالرحيم مطلق الأحمدي
أجدني اليوم مندفعاً للكتابة عن أدب الكسرة، الذي ينتشر على امتداد الساحل الشرقي للبحر الأحمر وروافده، اندفع للكتابة عن الكسرة خضوعاً لعاملين، الأول منهما كتاب "حكيم الكسرة" الشاعر أحمد سليمان الريفي - رحمه الله - للكاتب محمد جميل الريفي ابن أخ الشاعر، وهو شاعر متمكن له مشاركات ومساهمات في مجال الكسرة ، وقد بذل في إعداد هذا الكتاب جهدا مضنيا في لم شتات كسرات الشاعر وجمع مادة تقديم الكتاب وإخراجه، حتى جاء معبراً عن حياة الشاعر وإبداعه والمواقف الأدبية التي واجهت الشاعر، وآراء النقاد في شعره. والشاعر أحمد الريفي من عمالقة شعر الكسرة في ينبع التي احتفت بالكسرة ورفدت الأدب الشعبي بشعراء ندر وجود أمثالهم في هذا الفن الرفيع، ولد الشاعر عام 1314هـ وتوفي عام 1394هـ وله تاريخ حافل بالإبداع في كسرات الرديح والمراسلات والزهورات، وقد تميزت كسراته بالصدق والسهل الممتنع وتجسيد المعاناة والألم دون مواراة لما يمكن التصريح به
وبخاصة ما كان عن نفسه، فهو يصور الواقع بدقة لا زيف فيها ولا ترميم، ويترفع عن الخوض فيما لا يليق من عبث القول. وتتجلى صور التعبير عن معاناته من فقد بصره في سن مبكرة في كثير من الكسرات منها قوله:
آه العمى يا كواني كي =وسط الحشا عقِّب المرصاد
ما عاد يبقى مراجل لي =إلا اتبع قايدي وانقاد
إنه يتحسر أن لم يعد بإمكانه بناء حياة عملية تمكنه من تحقيق معاني الرجولة التي تتطب السعي لسد احتياجاتها بالمال، في زمن انحصرت فيه مصادر الدخل على العمل في الزراعة والتجارة المحدودة، وكلاهما شاق لا يقدر الشاعر على السعي في مناكبها.
ثم يقول في معاتبة الزمن:
يا وقت يكفاك ما سوّيت =يا وقت بيّنت خلاتك
يا وقت بعنا الذي في البيت =يا وقت لله شكواتك
وفي الكسرة التالية ينقل لنا صورة في عيادة طبيب لم يجد منه اهتماماً في الفحص عندما أدرك ما يعاني من الفقر، وفيها نقد اجتماعي لما آلت إليه إنسانية مهنة الطب فيقول:
قالوا لنا طب ومروّة =بلا دراهم طبيب منين ؟
ما فتّش العين من جُوّه =ولا رأى سقمها من وين
على أنه وإن أخذت المعاناة من اهتمامه كثيراً إلا أنه لم يتخل عن الإنسان في نفس الشاعر الذي تستدرجه المواقف المتباينة للتعبير عنها، في حال الفرح أو الحزن وطروق الأطياف والتقاط الصور التي لا يراها إلا الشعراء، ومن ذلك أنه كان ماراً بجوار أحد المنازل يقوده ابن اخته فسمع رنة خلخال داخل المنزل فتوقف وطلب من قائده التوقف وتدوين الكسرة التالية:
أسمع رعد في السحاب يحن=بالهون يرزم بإلطاف
يتوّه القلب يوم يصُن=ولنه رزم قلت: يا كافي
فأثارت الكسرة قريحة صديقه الشاعر محمد عودة فقال:
ليا سمعت الرزيم ارزن =حتى لكم يظهر الخافي
راعي العقل دايماً يتقن =حتى يجيه الوزن وافي
يدعوه للتريث حتى يتأكد من مصدر الرنة، فيجيب:
كيف الصبر والرعود اجلن=خفّن بقلبي تخفخاف؟
أخاف يا اهل الهوى والفن =يطول بي شرح ميقافي
وللشاعر كسرات رقيقة ورصينة في الغزل والحكمة، وكسرات فكرية في ملاعب الرديح، ضم ذلك كله الديوان الذي يتجاوز عدد صفحاته المائتين والستين، أبدع المؤلف في تقديمها في تبويب موضوعي وجميل فشكراً للمؤلف على جهوده وإهدائه ومعذرة على الإيجاز، ودعوة موجهة إلى الكُتَّاب للاقتداء بالمؤلف ومن سبقه من الذين اهتموا بتراث المبدعين الراحلين الذين امتعونا بإبداعهم ورحلوا.
أما العامل الثاني الذي دعاني للكتابة عن أدب الكسرة
فهو الرغبة في تقديم الكسرة إلى قراء "الرياض" الجريدة والمنطقة لما لقي التراث والثقافة في هذه الرحاب الجميلة من تعزيز واحتفاء بالثقافة والإبداع.
والكسرة من الشعر ثنائي الأبيات، وهو نوع معروف في الشعر العربي الفصيح من حيث الأغراض المؤسس عليها هذا النوع من الشعر المتميز بالإيجاز والتكثيف، المتمحور حول فكرة واحدة، لا يحتمل التعبير عنها التأجيل، ولا يسمح الوقت بالإطالة في عرضها، إنه في شعري رفيع.
والكسرة تتميز من بين الشعر الثنائي الأبيات بأن لصدرها قافية ولعجزها قافية أخرى، وأن بيتيها يتألقان أيضاً من أربعة مقاطع، كل واحد منها يسمى غصناً، ويحمل معنى ممهداً أو متمماً لسياق الفكرة التي ينتهي عرضها عند المقطع أو الغصن الأخير الذي يسمى الغلاق، أي المتمم، أو النهاية، وهو مكان المفاجأة من الكسرة وختامها. بل هو مثار الجمال في الكسرة، يظل المتلقي منصتاً للكسرة حتى إذا ما استمع إلى الغلاق ظهر على محياه مدى التأثر والانفعال للكسرة. هذه من مقاييس الكسرة الجيدة، تأمل الكسرة التالية للشاعر عبدالرحمن الخطيب:
برمجت في الحاسب الآلي =دقات قلبي وآهاته
ما كان يخطرعلى بالي =اللي ظهر لي في شاشاته
وهذه الكسرة للشاعر عايد القريشي:
انظر بعد كان في اللي كان =ريّس والاحكام في يدّى
نزلت من مرتبة سلطان =لا قل من مرتبة جندي
وإذا كانت هاتان الكسرتان مثالين لبناء الكسرة من حيث تكوين الفكرة التي يود الشاعر طرحها، ويظهر فيها التدرج والتمهيد حتى الغصن الرابع غصن الغلاق أو النهاية، فإنه ليس من الضروري أن تتشكل كل الكسرات من هذا التدرج، فقد تحررت منه كسرات كثيرة دون الإخلال بهرم الكسرة أو بنائها، فالشاعر المبدع المحمادي يصف موقفاً عابراً، حين طلبت منه زوجته الذهاب إلى المستشفى لعرض ابنهم على الطبيب، فاصطحبهما في سيارته (الونيت) فركبت إلى جانبه من اليمين وتعلق الطفل بأبيه من ناحية اليسار، وفي الطريق إلى المستشفى شاهد الشاعر بعض المشاهد التي أثارت شاعريته فقال:
سرب الظبا يوم قابلني =أمس العصر ميلة الفيّة
على ايسري الداب متثنّي =وعن ايمني تلسن الحيّة
والمبدع عبدالعزيز الرويشد صاحب أجمل النهايات (الغلاق) يستعير تقاليد السفر ليفاجئنا بنهاية رائعة غير متوقعة فيقول:
الناس وقت السفر تحتس =تاخذ لها اغراض ولزوم
واللي جفوني نهار الأمس =شالوا مع اغراضهم نومي
وفي كسرة أخرى يقول:
أنا على قد ذاك الحب =أخشى عذولي ونظراته
ودّي أسكّنك وسط القلب =أخاف تزعجك دقاته
وأخيراً: فإن أدبيات الكسرة تتجاوز ما طرحناه من أمثلة في موضوعاتها ورمزيتها ولكن المجال لا يحتمل أكثر من ذلك، ويمكن الرجوع لكتابنا "ألف كسرة وكسرة" وكتابنا "أهل الكسرة" وغيرهما من كتب الكسرة، ففي ذلك تفصيل وتمثيل للكسرة.
عبدالرحيم مطلق الأحمدي
الكسرة شعر ثنائي الأبيات .. والغلاق مثار جمالها
عبدالرحيم مطلق الأحمدي
أجدني اليوم مندفعاً للكتابة عن أدب الكسرة، الذي ينتشر على امتداد الساحل الشرقي للبحر الأحمر وروافده، اندفع للكتابة عن الكسرة خضوعاً لعاملين، الأول منهما كتاب "حكيم الكسرة" الشاعر أحمد سليمان الريفي - رحمه الله - للكاتب محمد جميل الريفي ابن أخ الشاعر، وهو شاعر متمكن له مشاركات ومساهمات في مجال الكسرة ، وقد بذل في إعداد هذا الكتاب جهدا مضنيا في لم شتات كسرات الشاعر وجمع مادة تقديم الكتاب وإخراجه، حتى جاء معبراً عن حياة الشاعر وإبداعه والمواقف الأدبية التي واجهت الشاعر، وآراء النقاد في شعره. والشاعر أحمد الريفي من عمالقة شعر الكسرة في ينبع التي احتفت بالكسرة ورفدت الأدب الشعبي بشعراء ندر وجود أمثالهم في هذا الفن الرفيع، ولد الشاعر عام 1314هـ وتوفي عام 1394هـ وله تاريخ حافل بالإبداع في كسرات الرديح والمراسلات والزهورات، وقد تميزت كسراته بالصدق والسهل الممتنع وتجسيد المعاناة والألم دون مواراة لما يمكن التصريح به
وبخاصة ما كان عن نفسه، فهو يصور الواقع بدقة لا زيف فيها ولا ترميم، ويترفع عن الخوض فيما لا يليق من عبث القول. وتتجلى صور التعبير عن معاناته من فقد بصره في سن مبكرة في كثير من الكسرات منها قوله:
آه العمى يا كواني كي =وسط الحشا عقِّب المرصاد
ما عاد يبقى مراجل لي =إلا اتبع قايدي وانقاد
إنه يتحسر أن لم يعد بإمكانه بناء حياة عملية تمكنه من تحقيق معاني الرجولة التي تتطب السعي لسد احتياجاتها بالمال، في زمن انحصرت فيه مصادر الدخل على العمل في الزراعة والتجارة المحدودة، وكلاهما شاق لا يقدر الشاعر على السعي في مناكبها.
ثم يقول في معاتبة الزمن:
يا وقت يكفاك ما سوّيت =يا وقت بيّنت خلاتك
يا وقت بعنا الذي في البيت =يا وقت لله شكواتك
وفي الكسرة التالية ينقل لنا صورة في عيادة طبيب لم يجد منه اهتماماً في الفحص عندما أدرك ما يعاني من الفقر، وفيها نقد اجتماعي لما آلت إليه إنسانية مهنة الطب فيقول:
قالوا لنا طب ومروّة =بلا دراهم طبيب منين ؟
ما فتّش العين من جُوّه =ولا رأى سقمها من وين
على أنه وإن أخذت المعاناة من اهتمامه كثيراً إلا أنه لم يتخل عن الإنسان في نفس الشاعر الذي تستدرجه المواقف المتباينة للتعبير عنها، في حال الفرح أو الحزن وطروق الأطياف والتقاط الصور التي لا يراها إلا الشعراء، ومن ذلك أنه كان ماراً بجوار أحد المنازل يقوده ابن اخته فسمع رنة خلخال داخل المنزل فتوقف وطلب من قائده التوقف وتدوين الكسرة التالية:
أسمع رعد في السحاب يحن=بالهون يرزم بإلطاف
يتوّه القلب يوم يصُن=ولنه رزم قلت: يا كافي
فأثارت الكسرة قريحة صديقه الشاعر محمد عودة فقال:
ليا سمعت الرزيم ارزن =حتى لكم يظهر الخافي
راعي العقل دايماً يتقن =حتى يجيه الوزن وافي
يدعوه للتريث حتى يتأكد من مصدر الرنة، فيجيب:
كيف الصبر والرعود اجلن=خفّن بقلبي تخفخاف؟
أخاف يا اهل الهوى والفن =يطول بي شرح ميقافي
وللشاعر كسرات رقيقة ورصينة في الغزل والحكمة، وكسرات فكرية في ملاعب الرديح، ضم ذلك كله الديوان الذي يتجاوز عدد صفحاته المائتين والستين، أبدع المؤلف في تقديمها في تبويب موضوعي وجميل فشكراً للمؤلف على جهوده وإهدائه ومعذرة على الإيجاز، ودعوة موجهة إلى الكُتَّاب للاقتداء بالمؤلف ومن سبقه من الذين اهتموا بتراث المبدعين الراحلين الذين امتعونا بإبداعهم ورحلوا.
أما العامل الثاني الذي دعاني للكتابة عن أدب الكسرة
فهو الرغبة في تقديم الكسرة إلى قراء "الرياض" الجريدة والمنطقة لما لقي التراث والثقافة في هذه الرحاب الجميلة من تعزيز واحتفاء بالثقافة والإبداع.
والكسرة من الشعر ثنائي الأبيات، وهو نوع معروف في الشعر العربي الفصيح من حيث الأغراض المؤسس عليها هذا النوع من الشعر المتميز بالإيجاز والتكثيف، المتمحور حول فكرة واحدة، لا يحتمل التعبير عنها التأجيل، ولا يسمح الوقت بالإطالة في عرضها، إنه في شعري رفيع.
والكسرة تتميز من بين الشعر الثنائي الأبيات بأن لصدرها قافية ولعجزها قافية أخرى، وأن بيتيها يتألقان أيضاً من أربعة مقاطع، كل واحد منها يسمى غصناً، ويحمل معنى ممهداً أو متمماً لسياق الفكرة التي ينتهي عرضها عند المقطع أو الغصن الأخير الذي يسمى الغلاق، أي المتمم، أو النهاية، وهو مكان المفاجأة من الكسرة وختامها. بل هو مثار الجمال في الكسرة، يظل المتلقي منصتاً للكسرة حتى إذا ما استمع إلى الغلاق ظهر على محياه مدى التأثر والانفعال للكسرة. هذه من مقاييس الكسرة الجيدة، تأمل الكسرة التالية للشاعر عبدالرحمن الخطيب:
برمجت في الحاسب الآلي =دقات قلبي وآهاته
ما كان يخطرعلى بالي =اللي ظهر لي في شاشاته
وهذه الكسرة للشاعر عايد القريشي:
انظر بعد كان في اللي كان =ريّس والاحكام في يدّى
نزلت من مرتبة سلطان =لا قل من مرتبة جندي
وإذا كانت هاتان الكسرتان مثالين لبناء الكسرة من حيث تكوين الفكرة التي يود الشاعر طرحها، ويظهر فيها التدرج والتمهيد حتى الغصن الرابع غصن الغلاق أو النهاية، فإنه ليس من الضروري أن تتشكل كل الكسرات من هذا التدرج، فقد تحررت منه كسرات كثيرة دون الإخلال بهرم الكسرة أو بنائها، فالشاعر المبدع المحمادي يصف موقفاً عابراً، حين طلبت منه زوجته الذهاب إلى المستشفى لعرض ابنهم على الطبيب، فاصطحبهما في سيارته (الونيت) فركبت إلى جانبه من اليمين وتعلق الطفل بأبيه من ناحية اليسار، وفي الطريق إلى المستشفى شاهد الشاعر بعض المشاهد التي أثارت شاعريته فقال:
سرب الظبا يوم قابلني =أمس العصر ميلة الفيّة
على ايسري الداب متثنّي =وعن ايمني تلسن الحيّة
والمبدع عبدالعزيز الرويشد صاحب أجمل النهايات (الغلاق) يستعير تقاليد السفر ليفاجئنا بنهاية رائعة غير متوقعة فيقول:
الناس وقت السفر تحتس =تاخذ لها اغراض ولزوم
واللي جفوني نهار الأمس =شالوا مع اغراضهم نومي
وفي كسرة أخرى يقول:
أنا على قد ذاك الحب =أخشى عذولي ونظراته
ودّي أسكّنك وسط القلب =أخاف تزعجك دقاته
وأخيراً: فإن أدبيات الكسرة تتجاوز ما طرحناه من أمثلة في موضوعاتها ورمزيتها ولكن المجال لا يحتمل أكثر من ذلك، ويمكن الرجوع لكتابنا "ألف كسرة وكسرة" وكتابنا "أهل الكسرة" وغيرهما من كتب الكسرة، ففي ذلك تفصيل وتمثيل للكسرة.