انجاز غير مسبوق على مستوى الفن بينبع يقدمه الفنان المبدع محمد مساعد

[بردوعي]

السلام عليكم
تلقيت من احد ابناء اعيان ينبع , نسخة صوتية من عمل فني متكامل للفنان الخلوق محمد مساعد , اعتبره بأنه عمل غير مسبوق على مستوى ينبع ، مع احترامي لباقي الفنانين بينبع , لما يحمله في طياته من نضج الصوت وحسن الخيار، للاغاني التي أداها , من حيث التنوع لمدارس المؤسيقية العربية , وماتحمله من قيمه فنيه راقية لفنانين متنوعين من العباقرة بالوطن العربي , والذي جسده لنا المبدع محمد مساعد بشريطه الرائع ( جلسة ) .

حقيقة أكتب هذه الكلمات وعلى مسامعي صوت الفنان محمد مساعد المتفجر حيوية , وهو يندفع شاديا بروائع كبار الفنانين بالوطن العربي :
الاماكن
سالوني الناس عنك ياحبيبي
حرمنا من انسك ليه هو الاخذك مننا ايه
شفت غيره ( من المغرب الشقيق )
ورائعة الفنانه نجاة الصغيرة عيون القلب سهرانه مابتنامشي
وغيرها من الاعمال الجميلة والمغناه لرموز الفن بالوطن العربي
الكل من استمع لهذا العمل الفني الراقي يلحظ تنوع فريد فيما قدمه لنا الفنان محمد مساعد , وبأنه مدرسة موسيقية قائمة بذاتها، فنانا خلاقا لموهبة اتصف بالابداع، وهو من اوائل الفنانين الينبعاوين يقدم لنا عمل بهذا الحجم الكبيرالذي نفخر بانجازه كشهادة ابداع خارج الوطن تقدم لآحد رموز الفن بينبع
كل التقدير والتحيات للفنان محمد مساعد, على هذا الجهد المبدع , والشكر موصول للاساتذة العازفين للأت الموسيقية والذين شاركوه بكل احترافية على اخراج هذا العمل الفني الراقي .
كم هو فخرنا لنا , وخلال فترة وجيزة , أن يتم انجاز هذا لعمل الفني الباهر بينبع
أتمنى للفنان محمد مساعد وطاقم افراد فرقته من العازفين من ابناء ينبع كل التوفيق في كل أعمالهم القادمة . . تحياتي





.

[بردوعي]

والشكر موصول للاساتذة العازفين للألات الموسيقية

[قلم حر]

عوده حميده لكاتبنا المتميز بردوعي
واشكره على ماسطره قلمه بشيء مستحق يجب الاشاده به
وفعلاَ شريط محمد مساعد ( الجلسة ) يستحق تسليط الضوء عليه ويعد حقاَ من افضل الاشرطه التي نفتخر بها على مستوى الصعيد الينبعاوي واعطتنا مؤشر بأن ينبع فيها فنانين وعازفين بحجم الكبار بالوطن العربي وماينقصهم سواء الدعم المادي والدعاية الاعلامية والشيء الجميل بهذا الشريط بان تم تسجيله داخل الاستديوهات الفنية لاحد الفنانين المحب للفن الينبعاوي وبمجهودات بدائية ولو سخر للفنانين بينبع استديو فني متكامل لشاهدنا انجازات فنيه راقية .
عبر هذا المنبر نناشد المسؤلين بالدعم بشتى المجالات لاظهار امكانية المبدعين بينبع من شعراء وملحنين وموسيقين وفنانين لاخراج اعمال فنية راقية تظهر المكانة الفنية الرفيعة للفن الينبعاوي على مستوى الوطن العربي
....

[الخطير]

وين النسخه يابردوعى علشان نحملها والا اعتبر هذا بخل منك ,,, والا قول لنا وين يباع وكثر الله خيرك هااااااااااااااااى

[خير الله]

محمد مساعد فنان خلوق صحيح ولكنه يمكن يكون خجول حسب رأيي والفن يحتاج لجرأة وإثبات الذات
ولكن هذا الإنسان مؤدب ويحترم الناس وهو محبوب لدماثة أخلاقه رغم أنني لا أعرف
معنى دماثة بس أشوفها دائما مع الأخلاق الله يوفق محمد مساعد ليمثل ينبع خير تمثيل
وليته يجهز أوبريت من الآن لزيارة الملك عبد الله لينبع بعد أشهر

[وليد شبكشي]

لو لقيله عم زي عباس ابراهيم كان وصل

[ناجي قروان]

او بارك للفنان الصديق الخلوق مح
مد مساعد هدا العمل الفني الرايع واتمني من الفنان محمد مساعد ان يكو ن هدا العمل حافز للتقدم والاستمرار في تقديم المزيد من الاعمال الفنية عن محافطة ينبع وان يبدا في عمل اوبريت غناي طخم يحكي تاريخ ينبع القديم والحديث وان يجري مقابلات مع بعض الشعراء والفنانين لكي تتم اعمال جيدة تساعد في الرقي باالفن لينبعاوي بصفة عامة ولاستفادة الشخصية بصفة خاصة

[لمسات]

ياجماعة الربع بشويش على الرجال بكرة يفكر انة من ابطال استار اكدمي

ادعولة ان الله يهدية ويبعدة عن المنكرات والدعوة لة ولنا بالهداية و لجميع المسلمين

ولكم خالص تحياتي

لمسات

[بردوعي]

ياجماعة الربع بشويش على الرجال بكرة يفكر انة من ابطال استار اكدمي

ادعولة ان الله يهدية ويبعدة عن المنكرات والدعوة لة ولنا بالهداية و لجميع المسلمين

ولكم خالص تحياتي

لمسات
انت ياصغيري تريد بحديثك هذا ان تخلط بين فنان مخضرم راقي بفنه
وفنانين لازالوا في مرحلة الكفولة بمشوارهم الفني

على العموم عطني أذنك الطويلة شوي أبي أقولك كلام مهم
من السهل أن تتهم الاخرين بشيء لم يقترفوه ولكن من الصعب أن تاتي ببينتك .
ارجو أن تعي وتستفيد من ذلك مستقبلاَ

[طبيب الغرام]

أخي بردوعي احب ان انبهك بأن هناك فرق بين الفن الحديث وهوا مايؤديه الأخ الفنان الكبير محمد مساعد وهو أحد أبنائنا الذين نفتخر بهم 0 أما فن ينبع فهو الفن الشعبي الأصيل وهذا الفن له ربابينو ولايجاريهم أحد فيه وهو ممثل في الطرب الينبعاوي والسمسمية وهذا هوا موروث ينبع وما عرفت به وهو ليس بقابل للتطوير وسيظل فن شعبي فقط 0 فهمت يابردوعي وإن مافهمت فأنتا معذور000000 (العتب على النظر)؟؟؟؟؟؟؟؟

[تربوي]

ياجماعة الربع بشويش على الرجال بكرة يفكر انة عمل شئ طيب ويؤجر عليه

ولا يعرف المسكين انه ممن وصفهم شيخ الإسلام ابن تيمية بالعصاة المفسدين ( لهو الحديث )

فالله عز وجل يبشرهم من فوق سبع سموات بعذاب آليم .

أين أنتم من حكم الغناء ؟؟؟؟

أين أنتم من حكم المعازف والآلآت الموسيقة المحرمة في الكتاب والسنة

اين أنتم من حكم تحريم الغناء بالإلفاظ السئية والتي فيها الحب والغرام

سالوني الناس عنك ياحبيبي
حرمنا من انسك ليه هو الاخذك مننا ايه
شفت غيره ( من المغرب الشقيق )
ورائعة الفنانه نجاة الصغيرة عيون القلب سهرانه مابتنامشي

ادعولة ان الله يهدية ويبعدة عن المنكرات والدعوة لة ولنا بالهداية و لجميع المسلمين

ولكم خالص تحياتي

[بردوعي]

ياجماعة الربع بشويش على الرجال بكرة يفكر انة عمل شئ طيب ويؤجر عليه

ولا يعرف المسكين انه ممن وصفهم شيخ الإسلام ابن تيمية بالعصاة المفسدين ( لهو الحديث )

فالله عز وجل يبشرهم من فوق سبع سموات بعذاب آليم .

أين أنتم من حكم الغناء ؟؟؟؟

أين أنتم من حكم المعازف والآلآت الموسيقة المحرمة في الكتاب والسنة

اين أنتم من حكم تحريم الغناء بالإلفاظ السئية والتي فيها الحب والغرام

سالوني الناس عنك ياحبيبي
حرمنا من انسك ليه هو الاخذك مننا ايه
شفت غيره ( من المغرب الشقيق )
ورائعة الفنانه نجاة الصغيرة عيون القلب سهرانه مابتنامشي

ادعولة ان الله يهدية ويبعدة عن المنكرات والدعوة لة ولنا بالهداية و لجميع المسلمين

ولكم خالص تحياتي


ياسيد تربوي من المعلوم لاصغر طلاب العلم الشرعي ان الغناء والموسيقى مسألة خلافية واسعة لكن يبدوا انت من خريجي ثقافة التلقين والقداسة لمخاليق الله , واظن لا تريد ان تقر بذلك ولا ادري اي شهادة تربوية تحملها وانت لاتعي ابسط قواعد الشريعة

على العموم مهما بذل من جهد في حرابة الغناء والموسيقى فلن يفلح

( ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟)


على طاري ليت من يحرم الغناء المؤنس والموسيقى الرائعة يتكرموا علينا بتحريم هذا الزعيق الذي يسمونه ظلما وعدوانا أناشيد إسلامية..
كل شيء هنا ينسب للإسلام ليكتسب مصداقيته وأخشى أن يأتي اليوم

( محــــذوف )
تحياتي للجميع.

[بردوعي]

أخي بردوعي احب ان انبهك بأن هناك فرق بين الفن الحديث وهوا مايؤديه الأخ الفنان الكبير محمد مساعد وهو أحد أبنائنا الذين نفتخر بهم 0 أما فن ينبع فهو الفن الشعبي الأصيل وهذا الفن له ربابينو ولايجاريهم أحد فيه وهو ممثل في الطرب الينبعاوي والسمسمية وهذا هوا موروث ينبع وما عرفت به وهو ليس بقابل للتطوير وسيظل فن شعبي فقط 0 فهمت يابردوعي وإن مافهمت فأنتا معذور000000 (العتب على النظر)؟؟؟؟؟؟؟؟


ياطبيب الغرام
الفنان محمد مساعد فنان متمكن ومواكب لعصره
واجزم لك لوطلب منه أن يغني مع الفرقة الموسيقية العربية بقيادة الميستروا سليم سحاب سوف يقوم بالمهمه على الوجه المطلوب وبابسط مجهود , لمايحمله من امكانيات توهله على تجاوز ذلك لفهمه لأسرار المقامات الموسيقية.
وارجو أن تفرق بين فنان مثل محمد مساعد يقارع الاكاديمين بمايملكه من موهبه وامكانيات مكتسبه توهله على مواكبة كل تطور , وبين مودي شعبي كل مايملكه تكرار مماسبقوه بالجعري



اما بخصصوص الفن الينبعاوي فمثله مثل كل فن شعبي تراثي لكل امة واي مجتمع , اي هو ينبوع الثقافة والاصالة الذي يغذي الوعي القومي والمجتمعي لدى الفرد والجماعة في المجتمع الواحد , وهنا ايضاً يتمثل في منطقة ينبع كون اطياف مجتمعها يشتركون بمقومات واسس اجتماعية وثقافية واحدة استمدت قوتها وعراقتها وتراثها من موثرات حضارية مشتركة.
والفنون الشعبية بشكل عام تعكس ثقافة المجتمع واسلوب حياة افراده في كل مرحلة من مراحل تطوره حيث تسجل على مر الأيام اشكال السلوك وانماط التفاعل الاجتماعية وانساق القيم والاستجابات في مختلف المناسبات والاحداث التي تقع في محيط الحياة الاجتماعية اليومية .. لذا كانت الفنون الشعبية وما يرتبط بها او ما تسجله من عادات وتقاليد من الملامح للتراث الحضاري للمجتمع. ولم تنبع الفنون الشعبية من فراغ، بل هي نتاج التفاعل بين الافراد والجماعات والبيئة المحيطة من خلال الازمات والاحقاب الماضية.
والفن الينبعاوي ظهر نتيجة للاتصالات التجارية التي ربطت ينبع قديما خاصة مع مصر ودول شرق افريقيا وبلاد الشام وتركيا ، وقد ذابت هذه الفنون في الفولكلور المحلي بعد ان لاقت استحسان المجتمع لها، واصبحت جزء من عادات وتقاليد الاحتفالات لدى سكان ينبع ورويدا رويدا , وباتت جزء من تراث اهل ينبع مع تطويره بطريقة خاص واسلوب موسيقي مسرع

[متــ عن بعدــــابع]

بردوعي ذا غريب ومو سهل

الأصل أن نقول اللهم أهدي كل ضال 000 اللهم اهديني واهدي شباب المسلمين وارزقنا الصلاح والصواب

[بردوعي]

بردوعي ذا غريب ومو سهل

الأصل أن نقول اللهم أهدي كل ضال 000 اللهم اهديني واهدي شباب المسلمين وارزقنا الصلاح والصواب




انت ليش ضد الحياة و الامل
ليش ضد كل ما ينعش و ينير و يسمو بالحياة الانسانية مثل الموسيقى؟

حرام عليك

شمسوين احنا..؟

[بردوعي]

الأخ الذي قال بأن الغناء حرام
تبين لي بأنك ضحيه من ضحايا ثقافة التلقين التي لقنها رموز الكبوة لكثير من الغلمان ولازلت داخل الدائرة التي رسمها ابطال هذه الكبوه التي اصابت الاسلام , و التي تبينت لنا نتائجها بعد حادثة الحرم المكي عام 1400 هـ
واعلم بأن قولي بالاباحة لايستحق منك كل هذا التشنج والتعنت في التعامل واطلاق التهم الجاهزة , وقولي باباحة الغناء امر قديم ومشروع قال به علماء اجلاء ومؤلفون كثر .
اما قولك بتحريم الغناء اوالاستماع له , ماهو الا قول ورأي , ولكنه ليس هو من ثوابت الدين او من قطعيات الشريعة كما تظن او يظن البعض .. ؟

[متابع الكل]

انت ياصغيري تريد بحديثك هذا ان تخلط بين فنان مخضرم راقي بفنه
وفنانين لازالوا في مرحلة الكفولة بمشوارهم الفني

على العموم عطني أذنك الطويلة شوي أبي أقولك كلام مهم
من السهل أن تتهم الاخرين بشيء لم يقترفوه ولكن من الصعب أن تاتي ببينتك .
ارجو أن تعي وتستفيد من ذلك مستقبلاَ


حسبي الله ونعم الوكيل
كان االاولى ان تقول ( جزاك الله خير )
بدل هذا الترقيع الغير مجدي فسوف يصب في صحيفة اعمالك يوم لا ينفع مال ولا بنون

استغفر الله العظيم واتوب اليه

[طبيب الغرام]

بردوعي
يا أبو (11) اسم ومن ضمنهم ؟؟؟؟؟؟ تراك مشكوف ولو يسمحولي الاخوان في المنتدى لكشفت شخصيتك الحقيقية وتكون حديث المجالس الينبعاوية والشرقية والغربية ياراجل يابو وجهين ترى إن قالت الرجال فعلت ملاحظة : ترى المنتديات كثيرة لو لزم الأمر يعني فاضحك فاضحك بس خف شوي على خلق الله

[قلم حر]

أخي بردوعي أنت تختار موضوعات جيدة وهادفة لها سمة خاصة ولكن نرى أنها تحور من الذين يدعون الوصاية للحجر على عقول الناس في أمور بها اختلافات فقهية لاتمس ثوابت الدين.هذه نظرتهم المتشائمة في الدنيا, ولكن ماخلق الله البشر حتى يعذبهم بل من أجل إعمار الأرض بالإيمان والمحبة والسلام لا من أجل التكفير والتنفير ونبذ الآخر وفرض الاختلافات المذهبية المبتدعة .............

وأرجو من جميع الأخوة بعدم تحوير الموضوع إلى خلافات فقهية والرجوع إلي صلب الموضوع الذي طرحه الأخ بردوعي ويشكر عليه لكون الفنان محمد مساعد احد أبناء ينبع مفتخرين بانجازه هذا ممثلا بشريطه الفني المتكامل (جلسة)


اشكر الأستاذ المبدع محمد مساعد على جهوده الجبارة التي يذلها لإظهار ينبع بفنها وتراثها إلي عالم النور من جديد في المحافل العربية في الأردن ومصر هذا الصيف ........... إلي الإمام أبو حسام

[أبو زارع]

لو الذي كتب الموضوع غير بردوعى لقلت انه هذا يكتب ليعمل دعايه للشريط .ولكن عندما يكتب كاتب بحجم بردوعى لمعرفتى بمبادئه ومصداقيته التى لا يشوبها شائب عندما يطرح موضوع. اقفلت جهاز الكمبيوتر ورايح الاستريو اشتري نسخه وسبق ان سمعت الاستاذ محمد مساعد يغنى لكوكب الشرق وكان اكثر من رائع . واختيار هذه الأغانى بصراحه على اعلى مستوى . فيروز . نجاه محمد عبده مافى اروع من كذا. اشكر الاستاذ محمد مساعد على هذا المجهود الرائع والشكر موصول للكاتب والاديب الفذ بردوعى رغم انى اختلف معه فى بعض الامور.

الاماكن
سالوني الناس عنك ياحبيبي
حرمنا من انسك ليه هو الاخذك مننا ايه
شفت غيره ( من المغرب الشقيق )
ورائعة الفنانه نجاة الصغيرة عيون القلب سهرانه مابتنامشي
وغيرها من الاعمال الجميلة والمغناه لرموز الفن بالوطن العربي


أنا وناجى قروان اللى كتبنا بأسمائنا الحقيقيه أخ بس لو عندى اسم مستعار كان شفت ايش سويت فيهم يابردوعى

[شلال]

كم كان سروري وفخري بعد سماعي لشريط الاستاذ الخلوق الفنان محمد مساعد ( الجلسة ) بان ينبع انجبت ابن من ابنائها يقدم لنا هذا الفن الراقي الذي نفتخر ان نقدمه لاي مواطن عربي يتستمتع في سماعه , والشكر للاديب بردوعي الذي ساهم اعلاميا بشكل كبير في ابراز هذا العمل الفني , وانا اشكر ايضا القائمين على المنتدى بفسح المجال لكتاب ينبع بالكتابه عن احد ابائها الفنانين وكذلك الجديد عن اعمالهم الفنية, وحقيقه انا لااعلم عن هذا العمل الأ عن طريق منتدى المجالس الينبعاوية وكلفت احد الاصدقاء وبحث عن الشريط ووجده في استريو احلى الليالي وكذلك في استريو ركان . والمفاجئة لي ان هذا العمل تم انجازه بايدي ينبعاوية 100% وتم تسجيل العمل باكمله بينبع , من عازفين محترفين نفتخر بوجودهم بينبع حسب ماعلمته .
ارجو أن يكون هذا العمل اول الخطوات لشي كبير نفتخر به على مستوى العالم العربي وحافز لباقي الفنانين منهم على سبيل المثال كالاستاذ سعد محلاوي وانور علي حسن , ومحمد حمدي الرويسي الذي رفض تقديم فديو كلب بعرض مغري من احد القنوات الخليجية حسب ماسمعته بخارج ينبع من احد المهتمين بالوسط الفني بجده رغم المساعي الحثيثه من احد اعيان ينبع باقناع محمد حمدي بالموافقه على العمل الا انه رفض لظروفه الخاصه حسب ماعلمته.
وهذا ممايؤكد بان مدينة ينبع تزخر بالمواهب التي لم تحظى بتبني اعلامي يبرزهم بالساحه الفنيه , وطالما القائمين على هذا الموقع سخروه لخدمة ابناء ينبع فيجب ان يستغل لخدمة فنانين ينبع اعلاميا .من قبل الكتاب بينبع ومحبيها.
بالختام ابعث تحياتي وشكري وامتناني للاستاذ الفنان محمد مساعد على هذا العمل الفني المتكامل ويعد شريطه هذا شهادة نتفتخر بها نحن ابناء ينبع المحبين لبلدهم ...

[بشير]

كلامى موجه للعضو المشكاه
الله يهديك بس احترم نفسك ابو مساعد رجال ولد رجال وماهو مايع لاتتفلسف وتشبهه بمدرى مين وتقول يدورله عم معناها كبير ولا نقبلها عليه

[ينبعي]

بحكم انني جديد ومدري عن طريقة حواراتكم إلا انني بصراحة لم أرى حتى الآن أي حوار يلتزم بآداب الحوار وخير دليل الشتم والتجريح في هذا الموضوع وموضوع من اخرج محمد اصغر من سجن المرور ؟
فبالله عليكم ان تترفعوا عن مثل هذه الامور
[SIZE="3"][COLOR="Blue"][B]

[صقر املج]

ست الحبايب يحبيبه يا اغلى من روحى ودمى ؟؟؟ واغنيه ياليله العيد . ونهج البرده لأم كلثوم الغزالى قال هذه الاغانى من اروع ما سمعت

[وتين الحب]

سبحان الله كلهم عليك يا بردوعي كيف لو يعرفون انك مدير مدرسه متوسطه وعندك شقه في مصر


اظن بيكفرونك يا اخون الرجل هذا تفكيره قد يكون مخطي او مصيب دعو الرجل وشانه استمر اخي بردوعي

اسال الله العظيم ان يجزيك كما افكارك التي انارت لنا الطريق الذي ارتضيته انت لنا

[من يربح المزيون]

اهداء الى المتحجرين فكريا الذين لا يطربهم سوى أصوات المدافع والتفجيرات اسمعو يا بجم

إن لم اكن اخلصت فى طاعتك = فاننى اطمع فى رحمتك
هجرتك يمكن انسى هواك = وودع قلبك القاسى
وقلت اقدر فى يوم انساك = وفضى مالهوى كاسى
لقيت نفسى بعز جفاك = افكر فيك وانا ناسى

[حر اليدين]

انت ليش ضد الحياة و الامل
ليش ضد كل ما ينعش و ينير و يسمو بالحياة الانسانية مثل الموسيقى؟

حرام عليك

شمسوين احنا..؟

عز الله يازينك ساكت .

[خدين الروح]

ياجماعة حرام عليكم هذالي بيصير في المنتدي
انا لاول مره حقيقة اشوف هذاالتراشق وهذالهجوم على ناس مع بعضهم
علشان ايش علشان طلع فنان من ينبع يظهر لنا وللناس وللمجتمع فننا وثقافتنا وكذالك يحافظلنا على موروثنا من الفن
يعني المفروض اننا نحافظ على اصالتنا وتاريخنا الحضاري والثقافي والفني
وبعدين انا مستغرب من شيء
ياجماعة انتوااهل بلد وحده واخوان واحبة واللي بينكم ماهوقليل مايسير هذاالتراشق باللكلام
بالله عليكم لما يدخل احد من خارج ينبع علي المنتدي ويتصفح ويقراء هذه الردود على بعضكم ايش راح يقول
حيقول والله هذولي مهابيل علشان طلع من عندهم واحديغني
امل كيف لوكانوا ثلاثه والااربعه ايش حيسوا
يعني بصراحه اللي عنده كلمه حلوه وزينه يقولها واللي ماعنده يسكت احسن له
عيب مشكلتكم انكم كلكم تقربوالبعض اخوان واعمام وخيلان وارحام وقبل كذااخوتنا في الدين اللي وحد بيننا
انا اتحدي انه فيه احد يقدر ينكر الكلام هذا
رجااء احترموا انفسكم علشان تفرضوااحترام الناس عليكم

[هايم برضوى]

بصراحة اتمنى اعرف المشرفين على المنتدى وش رايهم
وبصراحه







تيارات فكرية في ينبع ليه؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

[الشاهين]

بصراحة اتمنى اعرف المشرفين على المنتدى وش رايهم
وبصراحه

تيارات فكرية في ينبع ليه؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

خير اخوي هايم برضوى عسى ماشر ليه المشرفين وش دخلهم بالموضوع حتى تعرف رايهم هل شاهدة مداخله لااحدهم ؟
او لديك اهداف اخرى .
كمان التحذير الذي ارسلته بقولك (تيارات فكرية في ينبع ليه ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟) هل قصدك فعلا التحذير او التهديد ؟
واحترت واحتار دليلي فك معاني.. تيارات فكرية في ينبع ! يعني البشر بينبع بلاش تفكر .
طيب ليه .
حيرت فكري معاك .ممكن توضح لنا

[ينبعي]

سبحان الله كلهم عليك يا بردوعي كيف لو يعرفون انك مدير مدرسه متوسطه وعندك شقه في مصر




غريب أمر بردوعي في احدى مشاركاته القديمه يقول انه يعمل في شركة وانت تقول انه مدير مدرسة وأحد الاعضاء يقول انه متقاعد نصدق مين ؟ لماذا هذا التناقض؟ الرجال أدرى بعمله وانتم كل يوم تضعونه في مكان !!
وقد اطلعت على ملفه وقرأت معظم مشاركاته وردوده السابقة ومع أن لي تحفظ على بعض كتاباته إلا أن فيها نوع من الإثارة والاستفزاز التي ربما ثري النقاش لو أنه يبتعد أن احتقار الآخرين وكذلك يبتعد عن التعصب لرأيه
وكذلك آمل من الاخوة المحاورين له أو لغيره حتى نخرج بنقاشات مفيده وحوارات هادفة

[وتين الحب]

غريب أمر بردوعي في احدى مشاركاته القديمه يقول انه يعمل في شركة وانت تقول انه مدير مدرسة وأحد الاعضاء يقول انه متقاعد نصدق مين ؟ لماذا هذا التناقض؟ الرجال أدرى بعمله وانتم كل يوم تضعونه في مكان !!
وقد اطلعت على ملفه وقرأت معظم مشاركاته وردوده السابقة ومع أن لي تحفظ على بعض كتاباته إلا أن فيها نوع من الإثارة والاستفزاز التي ربما ثري النقاش لو أنه يبتعد أن احتقار الآخرين وكذلك يبتعد عن التعصب لرأيه
وكذلك آمل من الاخوة المحاورين له أو لغيره حتى نخرج بنقاشات مفيده وحوارات هادفة






لا صدقتك يا بردوعي هذه 11 مشاركه انته برضوه حبيبي الموعد في مصر حبيبي

[بردوعي]

=تربوي
أين أنتم من حكم الغناء ؟؟؟؟

أين أنتم من حكم المعازف والآلآت الموسيقة المحرمة في الكتاب والسنة

سوف اورد هنا بعض من قال بجواز الغناء او استمع له او ترنم به او سمح به
وذلك من اجل ان يعرف من لم يكن عارفا كيف ان القول باباحة الغناء امر قديم ومشروع



1-الرسول عليه الصلاة والسلام محمد بن عبد الله

فقد ورد في البخاري ومسلم ان ابا بكر الصديق رضي الله عنه قد دخل على رسول الله وعنده جاريتان وفي لفظ " قينتان " تغنيان " وفي رواية انهما تضربان بالدف . فقال ابو بكر : امزمار الشيطان عند رسول الله ؟ فأنرك عليه الرسول انكاره هذا وقال : دعهما فانها ايام عيد وان لكل قوم عيد وهذا عيدنا

وجه الدلالة : انه لو كان محرما لم يستمع له رسول الله عليه الصلاة والسلام وياذن به ولم ينكر على ابي بكر انكاره ومظنته ان هذا من مزمار الشيطان .

وورد ايضا انه استمع الى جاريتين تغنيان في عرس الربيع بنت معوذ وتضربان الدف بل واصلح لهن بعض الالفاظ وهو في الصحيحين ايضا




ومن الصحابة الكرام :



2- عبد الله بن جعفر الطيار

وهو من آل النبي عليهم الصلاة والسلام وقد دعا له بالبركة في كل صفقة تصفقها يمينه وكناه بابن ذي الجناحين

فهو ممن اجاز الغناء وكان يصوغ الالحان لجواريه ويسمعه منهم على أوتاره كما ذكر عنه الشوكاني وابن عبد البر والذهبي في السيروالزبير بن بكار في الموفقيات وابن عساكر في تاريخ دمشق والطبري ايضا وغيرهم

وحاشا احد من آل البيت ان يعلم حرمة أمر ويفعله جهارا نهارا كما استفاض عنه على جلالته وعلو شأنه ودعاء الرسول عليه الصلاة والسلام له

3- عبد الله بن الزبير

فقد روى البيهقي وابن دقيق العيد عن وهب بن كيسان انه سمعه يترنم بالغناء وقال عبد الله : ماسمعت رجلا من المهاجرين الا وهو يترنم كما روى الفاكهي في اخبار مكة

وقال امام الحرمين وابن ابي الدم : ان الاثبات من اهل التاريخ نقلوا انه كان لعبد الله جوار عوادات.

ودخل عليه يوما ابن عمر فرأى العود عنده فقال له : ماهذا ياصاحب رسول الله ؟ فناوله له . فتأمله ابن عمر وقال : هذا ميزان شامي . فقال ابن الزبير : توزن به العقول

ورد هذا في نيل الاوطار ,وترتيب المدارك ,وايضاح الدلالات

4- حمزة بن عبد المطلب

ثبت في صحيح مسلم انه كان عنده قينة تغنيه

5- سكينة بنت الحسين بن علي بن ابي طالب

6- الحسن بن الحسن بن علي بن ابي طالب

قد ورد عن اشراف آل البيت انهم استمعوا للغناء ومنه قصة الحسن وابن عائشة حينما سال وادي العقيق بالمدينة فغنى لهم.

7- عمر بن الخطاب

روى البيهقي انه سمع رجلا يغني بفلاة فقال :الغناء من زاد المسافر

وذكر صاحب المهذب والبغوي ان عمر كان اذا دخل بيته ترنم بالبيت والبيتين

ودخل عليه عبد الرحمن بن عوف ذات يوم فسمعه فقال : انا اذا خلونا في منازلنا قلنا كما يقول الناس

8- عثمان بن عفان

فقد نقل الماوردي والكتاني وابن جر في التلخيص ان كان له جاريتان تغنيان في الليل فاذا جاء وقت السحر قال : امسكا فهذا وقت الاستغفار وقام الى صلاته

9- عبد الرحمن بن عوف

فقد صرح انه لاباس باللهو

10- ابو عبيدة بن الجراح

وفي كتاب الحج عند البيهقي بسنده ان جمعا من الصحابة كان فيهم ابو عبيدة وعبد الرحمن بن عوف طلبوا من خوات بن جبير ان يغنيهم ففعل

11- سعد بن ابي وقاص روى ابن قتيبة بسنده الى سلمان بن يسار انه سمع سعد بن ابي وقاص يتغنى بمكة والمدينة فقال سليمان : سبحان الله اتفعل هذا وانت محرم؟ فقال سعد : يابن اخي وهل تسمعني اقول هجرا

12- ابو مسعود عقبة بن عمرو الانصاري

روى البيهقي عن الزهري انه سمع ابو مسعود وهو على راحلته وهو امير الجيش رافعا عقيرته يتغنى النصب وورد ايضا هذا في التراتيب الادارية للكتاني

14- بلال بن ابي رباح

فقد روى البيهقي والكتاني ان عبدالله بن الزبير قال : تغنى بلال وكا متكئا فقال له رجل : تغني ؟؟ فاستوى جالسا ثم قال : واي رجل من المهاجرين لم اسمعه يتغنى النصب.

15-عبد الله بن الارقم

فقد ورد عن الزهري بسند عن عبد الله بن عتبةانه قد سمع عبد الله بن الارقم رافعا عقيرته يتغنى.ثم قال عبد الله : ولا والله مارأيت رجلا قط ممن رأيت وأدركت اراه قال كان اخشى لله من عبد الله بن الارقم

16- انس بن مالك

وهو راوي قصة انجشة وفيها حدا البراء بن مالك ايضا والقصة في البخاري

17- البراء بن مالك

تقدم قصته في البخاري

18-النعمان بن بشير

دخل في عرس وكان طويس يغني فقيل له اسكت فقال النعمان : انه لم يقل بأسا

اورده ابن قدامة في المغني

19- حسان بن ثابت

ورد في الاصابة لابن حجر انه استمع لجارية يقال لها " سيرين " مع اناس آخرين

وقد استمع لجارية يقال لها " عزة الميلاء" وقد كف بصره فاخذت تغني بشيء من ابياته حتى بكى

20- معاوية بن ابي سفيان

ذكر بن قتيبة انه دخل على عبد الله بن جعفر وعنده جارية في حجرها عود فطلب منها ان تسمه من رقيق الشعر

21- عمروبن العاص

فقد روى الماوردي انه هو ومعاوية دخلا على عبد الله بن جعفر وعنده جارية تغني وفيها قول معاوية الشهير : ان الكريم طروب.

22-المغيرة بن شعبة

نقل الامام الغزالي وابو طالب في " قوت القلوب " والشوكاني انه كان يبيح السماع

23- اسامة بن زيد

روى البيهقي بسنده عن عبد الله بن الحارث بن نوفل انه رأى أسامة بن زيد مضطجعا رافعا احدى رجليه على الأخرى يتغنى النصب

24- قرظة بن كعب الانصاري

25- زيد بن ثابت

روى الحاكم وابن عبد البر عن عامر بن سعد انه دخل على ابي مسعود الانصاري وقرظة بن كعب وزيد بن ثابت وهم في عرس لهم وجوار يتغنين.

26- علي بن هبار الاسدي ووالده

روى الحافظ في الاصابة والاسماعيلي في معجم الصحابة والخطيب في المؤتلف انه ضرب الدف في زواج علي واخته ايضا ابناء هبار الاسدي .

27- عائشة بنت ابي بكر

28- الربيع بنت معوذ

وقد ورد الحديث في ضرب الدف في زواج الربيع بنت معوذ كما في البخاري

وعند احمد والنسائي ان عائشة استمعت الى قينة تغنيها. والقينة هي من كانت صنعتها الغناء




ومن التابعين الكرام وأتباعهم :

29- سعيد بن المسيب

روى ابن عبد البر انه استمع الغناء واستلذ به وعند الذهبي انه كان يرخص لابنته في الكبر وهو الطبل الكبير المدور

30- القاضي شريح

نقل القاضي ابو منصور البغدادي انه كان يصوغ الالحان ويسمعها من القيان

31- عامر الشعبي

نقل البغدادي ايضا انه كان يقسم الاصوات وله معرفة في انواع الغناء

32- ابن ابي عتيق ( عبدالله بن محمدبن عبد الرحمن بن ابي بكر لصديق)

كان يعلم القيان الغناء وسماعه كثير ومشهور كما يروي البغدادي والنابلسي في ايضاح الدلالات وهو ممن اخرج له البخاري ومسلم

33- عطاء بن رباح

روى البيهقي عن ابن جريج انه سال عطاء عن الغناء بالشعر فقال : لاارى به بأسا ان لم يكن فحشا

34- عمر بن عبد العزيز

كان يسمع من جواريه قبل الخلافة كما روى ابن قتيبة

35- الامام المحدث يعقوب بن دينار بن ابي سلمة

روى الذهبي وابن خلكان والمزي وغيرهم انه كان يعلم الغناء ويتخذ القيان ظاهرا امره في ذلك

36- عبدالملك بن جريج

ذكر الشيخ عبد الغني النابلسي عنه انه كان يسمع الغناء ويعرف الالحان

37- المنهال بن عمرو الاسدي

وهو من كبار التابعين ومن رجال الحديث كان يأذن لبناته بضرب الطنبور وهي آلة لها أوتار كما روى ابن عدي في الكامل والذهبي في الكاشف

38- سفيان بن عيينة

كما روى ذلك عنه الشيخ الماوردي في كتابه " الحاوي" والزبير بن بكار في " الموفقيات "

39- والقاضي اياس بن معاوية

كما يروي الفاكهي في اخبار مكة وفيه قوله عن الغناء : هو بمنزلة الريح يدخل في هذه ويخرج من هذه.

40- ابراهيم بن سعد الزهري

احد شيوخ الشافعي وهو امام في الفقه والرواية انه قدم على هارون الرشيد فسأله عن الغناء فأفتى بتحليله واستمع الى العود كما يذكر الخطيب البغدادي

41- طاووس بن كيسان

عن ابن السمعاني انه رخص في الغناء

42- عكرمة مولى ابن عباس

ذكر الذهبي انه بينما هو يحدث اذ سمع صوت غناء فقال امسكوا ثم قال : ققاتله الله لقد أجاد.

32-44-45 الحافظ الحاكم صاحب المستدرك , النسائي صاحب السنن , ابن ماجه صاحب السنن

وجميعهم ترجموا في كتبهم بالرخصة في اللهو والغناء وضرب الدف عند النكاح

46- الحافظ البيهقي صاحب السنن

ترجم " لاباس باستماع الحداء ونشيد الاعراب " وقد نقل في كتابه العديد من الاثار عن السماع كما تقدم

47 – الامام مسلم بن الحجاج صاحب صحيح مسلم

ترجم " باب الرخصة في اللعب الذي لامعصية فيه في ايام العيد

48 – الامام البخاري

ترجم "سنة العيدين لاهل الاسلام " حيث جعل الغناء يوم العيد من سنن الاسلام

ثم اورد البخاري ومسلم حديث غناء الجاريتين ولعب الحبشة في المسجد.

49-50-51-52-53-54- سالم بن عمر وعبد الرحمن بن حسان وخارجة بن زيد وسعيد بن جبير ومحمد بن شهاب الزهري وابراهيم بن سعدة)

( وقد نقل الشوكاني في نيل الاوطار عنهم السماع)



أماالعلماءالمؤلفون

الذين ألفوا أو ذكروا في كتبهم جواز الغناء واباحة السماع

55-الامام ابن قتيبة ( كتاب الرخصة في السماع )

56-الشيخ تاج الدين الفزاري ( رسالة السماع )

57-الشيخ تقي الدين ابن دقيق العيد ( اقتناص السوانح )

58-الحافظ ابن حزم ( المحلى )

59-الحافظ ابن رجب الحنبلي ( نزهة الاسماع في مسألة السماع)

60-الحافظ الشوكاني (ابطال دعوى الاجماع بتحريم مطلق السماع )

61-الامام ابو حامد الغزالي ( احياء علوم الدين)

62-الحافظ ابو بكرالبغدادي ( رسالة السماع )

63-الحافظ كمال الدين الادفوي ( الامتاع بأحكام السماع )

64-الشيخ ابو المواهب التونسي ( فرح الاسماع برخص السماع )

65-الامام ابو منصور البغدادي ( كتاب السماع )

66-محمد بن عمر البستي ( الكفاية والغناء في أحكام الغناء)

67-الشيخ عز الدين بن عبد السلام ( رسالة السماع )

68-ابو المواهب الكتاني ( مواهب الارب المبرأة من الجرب في السماع وآلات الطرب )

69-ابوالعباس الزكاري ( مختصر مواهب الارب )

70-الحافظ عبد الغني النابلسي ( ايضاح الدلالات في سماع الآيات )

71-الامام ابو الفتوح احمد الغزالي ( بوارق الالماع ي تكفير من يحرم مطلق السماع )

72-القاضي عبد الرحيم الكجراتي ( رسالة السماع )

73-العلامة ابو زيد العيدروس المصري ( تشنيف السماع ببعض اسرار السماع )

74-ابو عبدالله محمد بن احمد الذهبي ( الرخصة في الغناء والطرب بشرطه )

75-ابو محمد عطية بن سعيد الاندلسي ( كتاب تجويز السماع )

76-الامام ابن القيسراني ( كتاب السماع ) وقد اثنى ابن تيمية على ابن القيسراني وقال له فضيلة جيدة في معرفة الحديث ورجاله وهو من حفاظ وقته كما في الفتاوى.

77- الشيخ حسن العطار (الفتاوى لمحمود شلتوت )

والعطار هو شيخ ومدير الأزهر في القرن الثالث

78 – الامام محمود شلتوت ( فتاوى محمود شلتوت )

79- الشيخ علي الطنطاوي (فتاوى الشيخ علي الطنطاوي )

80- الشيخ محمد الغزالي (السنة النبوية بين أهل الفقه وأهل الحديث )

81- الشيخ يوسف القرضاوي ( فتاوى معاصرة )

82- الشخ عبدالله الجديع ( أحاديث ذم الغناء والمعازف في الميزان )

83- الدكتور سالم الثقفي (أحكام الغناء والمعازف وأنواع الترفيه الهادف

وهو كتاب كبير ومتوسع جدا وقد استفدت منه كثيرا



أراء عامة

حكى الامام الغزالي في " الاحياء" انه قد فعل ذلك _ الغناء_ كثير من السلف الصالح – صحابي وتابعي باحسان- وقال : لم يزل الحجازيون عندنا بمكة يشمعون السماع في أفضل ايام السنة.

وقال : ولم يزل اهل المدينة مواظبين كأهل مكة على السماع الى زمننا هذا ( القرن السادس الهجري)

ونقل الكتاني في " التراتيب الادارية " عن صاحب الانيس المطرب فيمن لقيه من ادباء المغرب في ترجمة البوعصامي انه اخبره : ان علم الموسيقى كان في الصدر الاول عند من يعلم مقداره من اجل العلوم, ولم يكن يتناوله سوى اعيان العلماء واشرافهم – واستشهد باسحاق الموصلي الذي كان مبرزا في اربعة وعشرين فنا من العلوم ادناها الغناء عنده.

قال الشوكاني في نيل الاوطار : وحكى الروياني عن القفال ان مذهب مالك بن انس اباحة الغناء بالمعازف

واثبت الخطيب البغدادي في تاريخ بغداد ان مالكا امام دار الهجرة كان يتعاطى الغناء

وحكى ابومنصور البغدادي الشافعي والفوراني عن مالك جواز العود.

وحكى ابو الفضل بن طاهر انه لاخلاف بين اهل المدينة في اباحة العود

وقال ابن النحوي في العمدة عن ابن طاهر انه اجماع اهل المدينة

وقال ابن طاهر : واليه ذهبت الظاهرية قاطبة وانتصر لهم ابن حزم

وحكى الماوردي اباحة العود عن بعض الشافعية وحكاه ابن الملقن والاسنوي والماوردي

وحكاه صاحب الامتاع عن ابي بكر ابن العربي في كتابه الاحكام. وعند القرطبي ايضا في تفسيره. بل اباح ابو بكر بن العربي جميع آلات المعازف للنكاح كما في تفسيره.
وجزم الادفوي بعد ان استوفى ادلة التحريم والجواز بأن المتجه فيه هو الاباحة كما في كتابه "الامتاع في احكام السماع "


أخيرا :
فما سبق هو مجموعة من النقولات والآثار التي تبين مدى استفاضة السماع وجواز الغناء وبعضهم ممن صرح بشروط لاتنقض الأصل بل هي مما نؤيده مثل ( الابتعاد عن الفحش- وان لايلهي عن واجب ) .
وقد جمعت كل ما سبق واجتهدت في تقصي ذلك احتراما لجميع الاعضاء في هذا المنتدى الكريم ( المجالس الينبعاوية )
وارجو ان تكون هذه النقولات قد افادت البعض ممن ظن تحريم الغناء ثابتا من ثاوبت الاسلام او العقيدة
وارجو ان اكون قد قدمت مايستحق قراءتكم له

ودمتم طيبين ......... تحياتي

[قلم حر]

اخي العزيز بردوعي شكرا على هذا الجهد الرائع
وكلمة حق ان مميزات هذا المنتدى وجود كاتب بحجمك هنا
لدي طلب : ممكن تفسر مقولة عبدالله ابن عباس ( حول تفسيره للهو الحديث )

[بردوعي]

اخي العزيز بردوعي
لدي طلب : ممكن تفسر مقولة عبدالله ابن عباس ( حول تفسيره للهو الحديث )



مقولة عبدالله ابن عباس ( حول تفسيره للهو الحديث ) فان تكملة الآية الكريمة ( ليضلوا عن سبيل الله )
والسؤال : وان لم يضل الغناء عن سبيل الله...؟ ..

[خيار]

أريد أن أسمع الرائي الاخر ؟

أينكم:) ؟

مشاء الله تبارك الله أخوي بردوعي؟

للجميع هناك فرق كبير جداً

لمصدر المعرفة بين من يستقيها من الكتاب وبين من يتلقاها من الاشرطة السمعيه

بين من يقراء بتأني ورويه ثم يحلل المعلومه وبين من يخذها بدون رويه



ولكم مني زهور الود وحدائق التقدير

أخوكم خـــ:) يــــار

[أبو رامي]

شكر وتقدير من الفنان محمد مساعد
اتصل بي الفنان محمد مساعد وأبدى تقديره وشكره للمجالس الينبعاوية بشكل عام
وطلب مني توصيل شكره وامتنانه للكاتب بردوعي بشكل خاص ولكل من كتب عنه كلمة طيبة في هذا المنتدى ويسأل الله أن يكون عند حسن ظن الجميع
ونحن بدورنا نشكر الفنان محمد مساعد ونتمنى أن يكون النجاح حليفه بإذن الله

[المخضرم]

شكرا أخي بردوعي : نعم قدمت ما يستحق القراءة ... تقصيت وأتيت بالدليل لمن أراد الحق وأزيدك من الشعر بيتا وتوضيحا بالاطلاع على هذا الرابط
http://www.alhejaz.net/vb/showthread.php?t=39295
فهذا الموضوع كان هنا ولكن الإدارة رأت نقله إلى هناك
أخي بردوعي بعد الإطلاع على هذه الرخص لا نريد منهم أن يستمعوا إلى الغناء ولا نريد منهم القول بأنه حلال بل نريد أن لا يجعلوه في مصاف المحرمات الكبرى الشرك وعقوق الوالدين والسحر والربا والزنا وقتل النفس وأكل مال اليتيم والتولي يوم الزحف وقذف المحصنات كما يقولون به الآن فكل هذه المحرمات وردت بها آيات صريحة في التحريم أما الغناء فدلوني على الآية الصريحة أو الحديث الصحيح الصريح الذي ورد فيه
نسأل الله الهداية للجميع

[تربوي]

أخواني الأفاضل

اولاً معذرة على التأخير على الرد بسبب ظروف سفري

ثانياُ والأهم إني لم اقصد والله التجريح .... او التعقيد ..... وإنما أردت النصح فقط

ثالثاً : أخي الفاضل أن حكم الغناء ليس برأي وتستطيع الرجوع الى الفتاوى الكبرى لشيخ الإسلام إبن تيمية

وفتاوى علماء البلد الحرام .... وفتاوى الشيخ بن باز رحمه الله وكذلك المجلد الخاص للشيخ الطيار لفتاوي الشيخ محمد ابن العثيمين

فيوجد فيها دليل التحريم من الكتاب والسنة

مضاف اليها أقوال السلف الصالح ومنهم الأمام أحمد إبن حنبل

واخيرا أخي الحبيب .......

أقول لك ما أردت إلا النصح فإن قبلت فجزاك الله خير الجزاء

وإن أخطئت عليك ولم أقصد ...... المعذرة

وتقبل مني أطيب تحية

[محب الخير]

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد :
فهذه فتوى تبين حكم الأغاني والرد على كل من يقول بجواز الأغاني ويفتري على سلف الأمة بأنهم يستمعون إلى الغناء ويستند على رواية غالبها بدون سند صحيح ، أتمنى ممن يقرأ هذه الفتوى أن يتأملها جيد وأن يسأل الله أن يهديه إلى الحق واتباعه ( وهذه فتوى منقولة من موقع الشيخ محمد صالح المنجد حفظه الله ) وإليكم إخواني الكرام هذه الفتوى التي كنت أريد أن أجعلها في موضوع خاص لكن كلام الأخ : بردوعي جعلني أكتبها في الرد على موضوعه
ولطول الفتوى فسوف أقسمها على جزئين:
المعازف" جمع معزفة، وهي آلات الملاهي ( فتح الباري 10/55 ) ، وهي الآلة التي يعزف بها ( المجموع 11/577 ) ، ونقل القرطبي رحمه الله عن الجوهري رحمه الله أن المعازف الغناء ، والذي في صحاحه : آلات اللهو . وقيل : أصوات الملاهي . وفي حواشي الدمياطي رحمه الله : المعازف بالدفوف وغيرها مما يضرب به ( فتح الباري 10/55 ) .
أدلة التحريم من الكتاب والسنة :
قال الله تعالى في سورة لقمان : " ومن الناس من يشتري لهو الحديث ليضل عن سبيل الله " ، قال حبر الأمة ابن عباس رضي الله عنهما : هو الغناء ، وقال مجاهد رحمه الله : اللهو الطبل ( تفسير الطبري 21/40 ) ، وقال الحسن البصري رحمه الله : نزلت هذه الآية في الغناء والمزامير ( تفسير ابن كثير 3/451 ) ، وقال السعدي رحمه الله : فدخل في هذا كل كلام محرم ، وكل لغو وباطل ، وهذيان من الأقوال المرغبة في الكفر والعصيان ، ومن أقوال الرادين على الحق المجادلين بالباطل ليدحضوا به الحق ، ومن غيبة ونميمة وكذب وشتم وسب ، ومن غناء ومزامير شيطان ، ومن الماجريات الملهية التي لا نفع فيها في دين ولا دنيا ( تفسير السعدي 6/150 ) ، قال ابن القيم رحمه الله : ( ويكفي تفسير الصحابة والتابعين للهو الحديث بأنه الغناء فقد صح ذلك عن ابن عباس وابن مسعود ، قال أبو الصهباء : سألت ابن مسعود عن قوله تعالى : " ومن الناس من يشتري لهو الحديث " ، فقال : والله الذي لا إله غيره هو الغناء - يرددها ثلاث مرات - ، وصح عن ابن عمر رضي الله عنهما أيضا أنه الغناء ، ولا تعارض بين تفسير لهو الحديث بالغناء وتفسيره بأخبار الأعاجم وملوكهم وملوك الروم ونحو ذلك مما كان النضر بن الحارث يحدث به أهل مكة يشغلهم به عن القرآن ، وكلاهما لهو الحديث ، ولهذا قال ابن عباس : لهو الحديث الباطل والغناء ، فمن الصحابة من ذكر هذا ومنهم من ذكر الآخر ومنهم من جمعهما ، والغناء أشد لهوا وأعظم ضررا من أحاديث الملوك وأخبارهم فإنه رقية الزنا ومنبت النفاق وشرك الشيطان وخمرة العقل ، وصده عن القرآن أعظم من صد غيره من الكلام الباطل لشدة ميل النفوس إليه ورغبتها فيه ، فإن الآيات تضمنت ذم استبدال لهو الحديث بالقرآن ليضل عن سبيل الله بغير علم ويتخذها هزوا ، وإذا يتلى عليه القرآن ولى مدبرا كأن لم يسمعه كأن في أذنيه وقراً ، هو الثقل والصمم ، وإذا علم منه شيئا استهزأ به ، فمجموع هذا لا يقع إلا من أعظم الناس كفرا وإن وقع بعضه للمغنين ومستمعيهم فلهم حصة ونصيب من هذا الذم ) إغاثة اللهفان 1/258-259
وقال تعالى : " واستفزز من استطعت منهم بصوتك "
عن مجاهد رحمه الله قال : استنزل منهم من استطعت ، قال : وصوته الغناء والباطل ، قال ابن القيم رحمه الله : ( وهذه الإضافة إضافة تخصيص كما أن إضافة الخيل والرجل إليه كذلك ، فكل متكلم في غير طاعة الله أو مصوت بيراع أو مزمار أو دف حرام أو طبل فذلك صوت الشيطان ، وكل ساع إلى معصية الله على قدميه فهو من رَجِله وكل راكب في معصيته فهو من خيالته ، كذلك قال السلف كما ذكر ابن أبي حاتم عن ابن عباس : رجله كل رجل مشت في معصية الله ) إغاثة اللهفان .
وقال تعالى : " أفمن هذا الحديث تعجبون ، وتضحكون ولا تبكون ، وأنتم سامدون "
قال عكرمة رحمه الله : عن ابن عباس السمود الغناء في لغة حِميَر ، يقال : اسمدي لنا أي غني ، وقال رحمه الله : كانوا إذا سمعوا القرآن تغنوا فنزلت هذه الآية ، وقال ابن كثير رحمه الله : وقوله تعالى " وأنتم سامدون " قال سفيان الثوري عن أبيه عن ابن عباس قال : الغناء ، هي يمانية ، اسمد لنا غنِّ لنا ، وكذلك قال عكرمة . تفسير ابن كثير .
عن أبي أمامة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : " لا تبيعوا القينات ، ولا تشتروهن ولا تعلموهن ، ولا خير في تجارة فيهن ، وثمنهن حرام ، في مثل هذا أنزلت هذه الآية : " ومن الناس من يشتري لهو الحديث ليضل عن سبيل الله " حسن .
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " ليكونن من أمتي أقوام يستحلون الحر والحرير والخمر والمعازف .. " الحديث ، ( رواه البخاري تعليقا برقم 5590 ، ووصله الطبراني والبيهقي ، وراجع السلسلة الصحيحة للألباني 91 ) ، قال ابن القيم رحمه الله : ( هذا حديث صحيح أخرجه البخاري في صحيحه محتجا به وعلقه تعليقا مجزوما به فقال : باب ما جاء فيمن يستحل الخمر ويسميه بغير اسمه ) ، وفي الحديث دليل على تحريم آلات العزف والطرب من وجهين ؛ أولهما : قوله صلى الله عليه وسلم : " يستحلون " ، فإنه صريح بأن المذكورات ومنها المعازف هي في الشرع محرمة ، فيستحلها أولئك القوم . ثانيا : قرن المعازف مع المقطوع حرمته وهو الزنا والخمر ، ولو لم تكن محرمة لما قرنها معها ( السلسلة الصحيحة للألباني 1/140-141 بتصرف ) ، قال شيخ الإسلام رحمه الله : فدل هذا الحديث على تحريم المعازف ، والمعازف هي آلات اللهو عند أهل اللغة ، وهذا اسم يتناول هذه الآلات كلها . ( المجموع 11/535 ) ، وقال ابن القيم رحمه الله : ( وفي الباب عن سهل بن سعد الساعدي وعمران بن حصين وعبد الله بن عمرو وعبد الله بن عباس وأبي هريرة وأبي أمامة الباهلي وعائشة أم المؤمنين وعلي بن أبي طالب وأنس بن مالك وعبد الرحمن بن سابط والغازي بن ربيعة ) ثم ذكرها في إغاثة اللهفان وهي تدل على التحريم .
عن نافع رحمه الله قال : " سمع ابن عمر مزمارا ، قال : فوضع إصبعيه على أذنيه ، ونأى عن الطريق ، وقال لي : يا نافع هل تسمع شيئا ؟ قال : فقلت : لا ، قال : فرفع إصبعيه من أذنيه ، وقال : كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم فسمع مثل هذا ، فصنع مثل هذا " صحيح أبي داود ؛ وقد زعم قزم أن هذا الحديث ليس دليلا على التحريم ، إذ لو كان كذلك لأمر الرسول صلى الله عليه وسلم ابن عمر رضي الله عنهما بسد أذنيه ، ولأمر ابن عمر نافعا كذلك ! فيجاب : بأنه لم يكن يستمع ، وإنما كان يسمع ، وهناك فرق بين السامع والمستمع ، قال شيخ الإسلام رحمه الله : ( أما ما لم يقصده الإنسان من الاستماع فلا يترتب عليه نهي ولا ذم باتفاق الأئمة ، ولهذا إنما يترتب الذم والمدح على الاستماع لا السماع ، فالمستمع للقرآن يثاب عليه ، والسامع له من غير قصد ولا إرادة لا يثاب على ذلك ، إذ الأعمال بالنيات ، وكذلك ما ينهى عنه من الملاهي ، لو سمعه بدون قصد لم يضره ذلك ) المجموع 10 / 78 ؛ قال ابن قدامة المقدسي رحمه الله : والمستمع هو الذي يقصد السماع ، ولم يوجد هذا من ابن عمر رضي الله عنهما ، وإنما وجد منه السماع ، ولأن بالنبي صلى الله عليه وسلم حاجة إلى معرفة انقطاع الصوت عنه لأنه عدل عن الطريق ، وسد أذنيه ، فلم يكن ليرجع إلى الطريق ، ولا يرفع إصبعيه عن أذنيه حتى ينقطع الصوت عنه ، فأبيح للحاجة . ( المغني 10 / 173 ) ( ولعل السماع المذكور في كلام الإمامين مكروه ، أبيح للحاجة كما سيأتي في قول الإمام مالك رحمه الله والله أعلم ) .

[محب الخير]

وهذه تكملة الفتوى :
أقوال أئمة الإسلام :
قال القاسم رحمه الله : الغناء من الباطل ، وقال الحسن رحمه الله : إن كان في الوليمة لهو ، فلا دعوة لهم . الجامع للقيرواني ص 262-263 .
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله : ( مذهب الأئمة الأربعة أن آلات اللهو كلها حرام ، ثبت في صحيح البخاري وغيره أن النبي صلى الله عليه وسلم أخبر أنه سيكون من أمته من يستحل الحر والحرير والخمر والمعازف ، وذكر أنهم يمسخون قردة وخنازير ، .. ولم يذكر أحد من أتباع الأئمة في آلات اللهو نزاعا ) المجموع 11/576 ، قال الألباني رحمه الله : اتفقت المذاهب الأربعة على تحريم آلات الطرب كلها . الصحيحة 1/145 .
قال ابن القيم رحمه الله : ( مذهب أبي حنيفة في ذلك من أشد المذاهب ، وقوله فيه من أغلظ الأقوال ، وقد صرح أصحابه بتحريم سماع الملاهي كلها كالمزمار والدف ، حتى الضرب بالقضيب ، وصرحوا بأنه معصية يوجب الفسق وترد بها الشهادة ، وأبلغ من ذلك أنهم قالوا : أن السماع فسق والتلذذ به كفر ، هذا لفظهم ، ورووا في ذلك حديثا لا يصح رفعه ، قالوا : ويجب عليه أن يجتهد في أن لا يسمعه إذا مر به أو كان في جواره ، وقال أبو يوسف في دار يسمع منها صوت المعازف والملاهي : ادخل عليهم بغير إذنهم لأن النهي عن المنكر فرض ، فلو لم يجز الدخول بغير إذن لامتنع الناس من إقامة الفرض ) إغاثة اللهفان 1/425 .
وسئل الإمام مالك رحمه الله عن ضرب الطبل والمزمار ، ينالك سماعه وتجد له لذة في طريق أو مجلس ؟ قال : فليقم إذا التذ لذلك ، إلا أن يكون جلس لحاجة ، أو لا يقدر أن يقوم ، وأما الطريق فليرجع أو يتقدم . ( الجامع للقيرواني 262 ) ، وقال رحمه الله : إنما يفعله عندنا الفساق ( تفسير القرطبي 14/55 ) ، قال ابن عبد البر رحمه الله : من المكاسب المجمع على تحريمها الربا ومهور البغايا والسحت والرشا وأخذا الأجرة على النياحة والغناء وعلى الكهانة وادعاء الغيب وأخبار السماء وعلى الزمر واللعب الباطل كله . ( الكافي ) .
قال ابن القيم رحمه الله في بيان مذهب الإمام الشافعي رحمه الله : ( وصرح أصحابه العارفون بمذهبه بتحريمه وأنكروا على من نسب إليه حله ) ( إغاثة اللهفان 1/425 ) ، وقد عد صاحب كفاية الأخبار ، من الشافعية ، الملاهي من زمر وغيره منكرا ، ويجب على من حضر إنكاره ، وقال : ( ولا يسقط عنه الإنكار بحضور فقهاء السوء ، فإنهم مفسدون للشريعة ، ولا بفقراء الرجس - يقصد الصوفية لأنهم يسمون أنفسهم بالفقراء - فإنهم جهلة أتباع كل ناعق ، لا يهتدون بنور العلم ويميلون مع كل ريح ) ( كفاية الأخيار 2/128 ) .
قال ابن القيم رحمه الله : ( وأما مذهب الإمام أحمد فقال عبد الله ابنه : سألت أبي عن الغناء فقال : الغناء ينبت النفاق بالقلب ، لا يعجبني ، ثم ذكر قول مالك : إنما يفعله عندنا الفساق ) ( إغاثة اللهفان ) ، وقال ابن قدامة - محقق المذهب الحنبلي - رحمه الله : ( الملاهي ثلاثة أضرب ؛ محرم ، وهو ضرب الأوتار والنايات والمزامير كلها ، والعود والطنبور والمعزفة والرباب ونحوها ، فمن أدام استماعها ردت شهادته ) ( المغني 10/173 ) ، وقال رحمه الله : ( وإذا دعي إلى وليمة فيها منكر ، كالخمر والزمر ، فأمكنه الإنكار ، حضر وأنكر ، لأنه يجمع بين واجبين ، وإن لم يمكنه لا يحضر ) ( الكافي 3/118 ) .
قال الطبري رحمه الله : ( فقد أجمع علماء الأمصار على كراهة الغناء والمنع منه وإنما فارق الجماعة إبراهيم بن سعد وعبيد الله العنبري ، وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " عليك بالسواد الأعظم " ، ومن فارق الجماعة مات ميتة جاهلية " ) ( تفسير القرطبي 14/56 ) . وقد كان لفظ الكراهة يستخدم لمعنى الحرمة في القرون المتقدمة ثم غلب عليه معنى التنزيه ، ويحمل هذا على التحريم لقوله : والمنع منه ، فإنه لا يمنع عن أمر غير محرم ، ولذكره الحديثين وفيهما الزجر الشديد ، والقرطبي رحمه الله هو الذي نقل هذا الأثر ، وهو القائل بعد هذا : ( قال ابو الفرج وقال القفال من أصحابنا : لا تقبل شهادة المغني والرقاص ، قلت : وإذا ثبت أن هذا الأمر لا يجوز فأخذ الأجرة عليه لا تجوز ) ، قال الشيخ الفوزان حفظه الله : ( ما أباحه ابراهيم بن سعد وعبيد الله العنبري من الغناء ليس هو كالغناء المعهود .. فحاشا هذين المذكورين أن يبيحا مثل هذا الغناء الذي هو غاية في الانحطاط ومنتى الرذالة ) الإعلام.
وقال ابن تيمية رحمه الله : ( لا يجوز صنع آلات الملاهي ) ( المجموع 22/140 ) ، وقال رحمه الله : ( آلات الملاهي ، مثل الطنبور ، يجوز إتلافها عند أكثر الفقهاء ، وهو مذهب مالك وأشهر الروايتين عند أحمد ) ( المجموع 28/113 ) ، وقال : ( الوجه السادس : أنه ذكر ابن المنذر اتفاق العلماء على المنع من إجارة الغناء والنوح فقال : أجمع كل من نحفظ عنه من أهل العلم على إبطال النائحة والمغنية ، كره ذلك الشعبي والنخعي ومالك وقال أبو ثور والنعمان - أبو حنيفة رحمه الله - ويعقوب ومحمد - تلميذي أبي حنيفة رحمهم الله - : لا تجوز الإجارة على شيء من الغناء والنوح وبه نقول ) وقال : ( والمعازف خمر النفوس ، تفعل بالنفوس أعظم مما تفعل حميا الكؤوس ) ( مجموع الفتاوى 10/417 ) .
وأخرج ابن أبي شيبة رحمه الله : أن رجلا كسر طنبورا لرجل ، فخاصمه إلى شريح فلم يضمنه شيئا - أي لم يوجب عليه القيمة لأنه محرم لا قيمة له - . ( المصنف 5/395 ) .
وأفتى البغوي رحمه الله بتحريم بيع جميع آلات اللهو والباطل مثل الطنبور والمزمار والمعازف كلها ، ثم قال : ( فإذا طمست الصور ، وغيرت آلات اللهو عن حالتها ، فيجوز بيع جواهرها وأصولها ، فضة كانت أو حديد أو خشبا أو غيرها ) ( شرح السنة 8/28 ) .
استثناء حق
ويستثنى من ذلك الدف - بغير خلخال - في الأعياد والنكاح للنساء ، وقد دلت عليه الأدلة الصحيحة ، قال شيخ الإسلام رحمه الله : ( ولكن رخص النبي صلى الله عليه وسلم في أنواع من اللهو في العرس ونحوه كما رخص للنساء أن يضربن بالدف في الأعراس والأفراح ، وأما الرجال على عهده فلم يكن أحد على عهده يضرب بدف ولا يصفق بكف ، بل ثبت عنه في الصحيح أنه قال : " التصفيق للنساء والتسبيح للرجال ، ولعن المتشبهات من النساء بالرجال والمتشبهين من الرجال بالنساء " ، ولما كان الغناء والضرب بالدف من عمل النساء كان السلف يسمون من يفعل ذلك من الرجال مخنثا ، ويسمون الرجال المغنين مخانيث - ما أكثرهم في هذا الزمان - وهذا مشهور في كلامهم ، ومن هذا الباب حديث عائشة رضي الله عنها لما دخل عليها أبوها رضي الله عنه في أيام العيد وعندها جاريتان - أي صغيرتان - تغنيان بما تقاولت به الأنصار يوم بعاث - ولعل العاقل يدرك ما يقوله الناس في الحرب - فقال أبو بكر رضي الله عنه : " أبمزمار الشيطان في بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم " وكان رسول الله معرضا بوجهه عنهما مقبلا بوجهه الكريم إلى الحائط - ولذلك قال بعض العلماء أن أبا بكر رضي الله عنه ما كان ليزجر احدا أو ينكر عليه بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ولكنه ظن أن رسول الله صلى الله عليه وسلم غير منتبه لما يحصل والله أعلم - فقال : " دعهما يا أبا بكر فإن لكل قوم عيدا وهذا عيدنا أهل الإسلام " ففي هذا الحديث بيان أن هذا لم يكن من عادة النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه الاجتماع عليه ، ولهذا سماه الصديق مزمار الشيطان - فالنبي صلى الله عليه وسلم أقر هذه التسمية ولم يبطلها حيث أنه قال " دعهما فإن لكل قوم عيدا وهذا عيدنا " ، فأشار ذلك أن السبب في إباحته هو كون الوقت عيدا ، فيفهم من ذلك أن التحريم باق في غير العيد إلا ما استثني من عرس في أحاديث أخرى ، وقد فصل ذلك الشيخ الألباني رحمه الله في كتابه النفيس تحريم آلات الطرب - ، والنبي صلى الله عليه وسلم أقر الجواري في الأعياد كما في الحديث : " ليعلم المشركون أن في ديننا فسحة " ، وليس في حديث الجاريتين أن النبي صلى الله عليه وسلم استمع إلى ذلك ، والأمر والنهي إنما يتعلق بالاستماع لا بمجرد السماع كما في الرؤية فإنه إنما يتعلق بقصد الرؤية لا بما يحصل منها بغير الاختيار ) ، فتبين أنه للنساء فقط ، حتى أن الإمام أبا عبيد رحمه الله ، عرف الدف قائلا : فهو الذي يضرب به النساء . ( غريب الحديث 3/64 ) - فينبغي لبعضهم الخروج بالحجاب الشرعي - .
استثناء باطل
استثنى بعضهم الطبل في الحرب ، وألحق به بعض المعاصرين الموسيقى العسكرية ، ولا وجه لذلك البتة ، لأمور ؛ أولها : انه تخصيص لأحاديث التحريم بلا مخصص ، سوى مجرد الرأي والاستحسان وهو باطل ، ثانيهما : أن المفترض على المسلمين في حالة الحرب ، أن يقبلوا بقلوبهم على ربهم ، قال تعالى : " يسألونك عن الأنفال قل الأنفال لله والرسول فاتقوا الله وأصلحوا ذات بينكم " واستعمال الموسيقى يفسد عليهم ذلك ، ويصرفهم عن ذكر ربهم ، ثالثا : أن استعمالها من عادة الكفار ، فلا يجوز التشبه بهم ، لاسيما في ما حرمه الله تبارك تعالى علينا تحريما عاما كالموسيقى . ( الصحيحة 1/145 ) .
( ما ضل قوم بعد هدى كانوا عليه إلا أوتوا الجدل ) صحيح
استدل بعضهم بحديث لعب الحبشة في مسجده صلى الله عليه وسلم في إباحة الغناء ! ترجم البخاري رحمه الله على هذا الحديث في صحيحه : ( باب الحراب والدرق يوم العيد ) ، قال النووي رحمه الله : فيه جواز اللعب بالسلاح ونحوه من آلات الحرب في المسجد ، ويلتحق به ما في معناه من الأسباب المعينة على الجهاد . ( شرح مسلم ) ، ولكن كما قال الحافظ ابن حجر رحمه الله : من تكلم في غير فنه أتى بمثل هذه العجائب .
واستدل بعضهم بحديث غناء الجاريتين ، وقد سبق الكلام عليه ، لكن نسوق كلام ابن القيم رحمه الله لأنه قيم : ( وأعجب من هذا استدلالكم على إباحة السماع المركب مما ذكرنا من الهيئة الاجتماعية بغناء بنتين صغيرتين دون البلوغ عند امرأة صبية في يوم عيد وفرح بأبيات من أبيات العرب في وصف الشجاعة والحروب ومكارم الأخلاق والشيم ، فأين هذا من هذا ، والعجيب أن هذا الحديث من أكبر الحجج عليهم ، فإن الصديق الأكبر رضي الله عنه سمى ذلك مزمورا من مزامير الشيطان ، وأقره رسول الله صلى الله عليه وسلم على هذه التسمية ، ورخص فيه لجويريتين غير مكلفتين ولا مفسدة في إنشادهما ولاستماعهما ، أفيدل هذا على إباحة ما تعملونه وتعلمونه من السماع المشتمل على ما لا يخفى ؟! فسبحان الله كيف ضلت العقول والأفهام ) ( مدارج السالكين 1/493 ) ، وقال ابن الجوزي رحمه الله : وقد كانت عائشة رضي الله عنها صغيرة في ذلك الوقت ،و لم ينقل عنها بعد بلوغها وتحصيلها إلا ذم الغناء ، قد كان ابن أخيها القاسم بن محمد يذم الغناء ويمنع من سماعه وقد أخذ العلم عنها . ( تلبيس إبليس 229 ) . وقال الحافظ ابن حجر رحمه الله : ( واستدل جماعة من الصوفية بحديث الباب - حديث الجاريتين - على إباحة الغناء وسماعه بآلة وبغير آلة ، ويكفي في رد ذلك تصريح عائشة في الحديث الذي في الباب بعده بقولها " وليستا بمغنيتين " ، فنفت عنهما بطريق المعنى ما أثبته لهما باللفظ .. فيقتصر على ما ورد فيه النص وقتا وكيفية تقليلا لمخالفة الأصل - أي الحديث - والله أعلم ) ( فتح الباري 2/442-443 )
وقد تجرأ البعض بنسبة سماع الغناء إلى الصحابة والتابعين ، وأنهم لم يروا به بأسا !! قال الفوزان حفظه الله : ( نحن نطالبه بإبراز الأسانيد الصحيحة إلى هؤلاء الصحابة والتابعين بإثبات ما نسبه إليهم ) ، ثم قال : ( ذكر الإمام مسلم في مقدمة صحيحه عن عبد الله بن المبارك أنه قال : الإسناد من الدين ، ولولا الإسناد لقال من شاء ما شاء ) .
وقال بعضهم أن جميع الأحاديث التي تحرم الغناء مثخنة بالجراح ، لم يسلم منها حديث من طعن عند فقهاء الحديث وعلمائه !! قال ابن باز رحمه الله : ( إن الأحاديث الواردة في تحريم الغناء ليست مثخنة بالجراح كما زعمت ، بل منها ما هو في صحيح البخاري الذي هو أصح كتاب بعد كتاب الله ، ومنها الحسن ومنها الضعيف ، وهي على كثرتها وتعدد مخارجها حجة ظاهرة وبرهان قاطع على تحريم الغناء والملاهي ) .
( وقد اتفق الأئمة على صحة أحاديث تحريم الغناء والمعازف إلا أبو حامد الغزالي ، والغزالي ما عرف علم الحديث ، وابن حزم ، وبين الألباني رحمه الله خطأه أوضح بيان ، وابن حزم نفسه قال أنه لو صح منها شيء لقال به ، ولكن من في هذا الزمن ثبتت لديهم صحة ذلك لما تكاثر من كتب أهل العلم ، وما تواتر عنهم من تصحيح هذه الأحاديث ، ولكنهم أعرضوا عنه ، فهم أشد من ابن حزم بكثير وليسوا مثله ، فهم ليسوا متأهلين ولا رجعوا لهم )
وقال بعضهم أن الغناء حرمه العلماء لأنه اقترن بمجالس الخمر والسهر الحرام !
قال الشوكاني رحمه الله : ( ويجاب بأن الاقتران لا يدل على أن المحرم هو الجمع فقط وإلا لزم أن الزنا المصرح به في الأحاديث لا يحرم إلا عند شرب الخمر واستعمال المعازف ، واللازم باطل بالإجماع فالملزوم مثله . وأيضا يلزم مثل قوله تعالى : " إنه كان لا يؤمن بالله العظيم ولا يحض على طعام المسكين " أنه لا يحرم عدم الإيمان بالله إلا عند عدم الحض على طعام المسكين ، فإن قيل إن تحريم مثل هذه الأمور المذكورة في الإلزام قد علم من دليل آخر ، فيجاب بأن تحريم المعازف قد علم من دليل آخر أيضا كما سلف ) ( نيل الأوطار 8/107) .
وقال بعضهم أن لهو الحديث ليس المقصود به الغناء ، وقد سبق الرد على ذلك ، قال القرطبي رحمه الله : ( هذا - أي القول بأنه الغناء - أعلى ما قيل في هذه الآية وحلف على ذلك ابن مسعود بالله الذي لا إله إلا هو ثلاث مرات أنه الغناء ) ثم ذكر من قال بهذا من الأئمة ، وذكر الأقوال الأخرى في ذلك ثم قال ( القول الأول أولى ما قيل في هذا الباب للحديث المرفوع وقول الصحابة والتابعين فيه ) ( تفسير القرطبي ) ، وقال ابن القيم رحمه الله بعد أن ذكر هذا التفسير : ( قال الحاكم أبو عبد الله في التفسير من كتاب المستدرك : ليعلم طالب هذا العلم أن تفسير الصحابي الذي شهد الوحي والتنزيل عند الشيخين حديث مسند ) وقال في موضع آخر من كتابه : ( هو عندنا كحكم المرفوع ) ، وهذا وإن كان فيه نظر فلا ريب أنه أولى بالقبول من تفسير من بعدهم ، فهم أعلم الأمة بمراد الله عز وجل في كتابه ، فعليهم نزل وهم أول من خوطب به من الأمة ، وقد شاهدوا التفسير من الرسول صلى الله عليه وسلم علما وعملا ، وهم العرب الفصحاء على الحقيقة ، فلا يعدل عن تفسيرهم ما وجد إليه سبيلا ) ( إغاثة اللهفان ) .
وقال بعضهم أن الغناء طاعة إذا كان المقصود به التقوي على طاعة الله !!!
قال ابن القيم رحمه الله : ( ويا للعجب ، إي إيمان ونور وبصيرة وهدى ومعرفة تحصل باستماع أبيات بألحان وتوقيعات لعل أكثرها قيلت فيما هو محرم يبغضه الله ورسوله ويعاقب عليه ، ... فكيف يقع لمن له أدنى بصيرة وحياة قلب أن يتقرب إلى الله ويزداد إيمانا وقربا منه وكرامة عليه بالتذاذه بما هو بغيض إليه مقيت عنده يمقت قائله و الراضي به ) ( مدارج السالكين 1/485 ) . قال شيخ الإسلام في بيان حال من اعتاد سمعه الغناء : ( ولهذا يوجد من اعتاده واغتذى به لا يحن على سماع القرآن ، ولا يفرح به ، ولا يجد في سماع الآيات كما يجد في سماع الأبيات ، بل إذا سمعوا القرآن سمعوه بقلوب لاهية وألسن لاغية ، وإذا سمعوا المكاء والتصدية خشعت الأصوات وسكنت الحركات وأصغت القلوب ) ( مجموع الفتاوى 11/557 وما بعده ) .
ويروج بعضهم للموسيقى والمعازف بأنها ترقق القلوب والشعور ، وتنمي العاطفة ، وهذا ليس صحيحا ، فهي مثيرات للشهوات والأهواء ، ولو كانت تفعل ما قالوا لرققت قلوب الموسيقيين وهذبت أخلاقهم ، وأكثرهم ممن نعلم انحرافهم وسوء سلوكهم .
خاتمة
لعله تبين من هذا المختصر - للمنصفين - أن القول بالإباحة ليس قولا معتبرا ، وأنه ليس في هذه المسألة قولان ، فتجب النصيحة بالحسنى ثم يتدرج في الإنكار لمن استطاع ، ولا تغتر بشهرة رجل في زمن أصبح أهل الدين فيه غرباء ، فإن من يقول بإباحة الغناء وآلات الطرب ، إنما ينصر هوى الناس اليوم - وكأن العوام يفتون وهو يوقع ! - ، فإنهم إذا عرضت لهم مسألة نظروا في أقوال العلماء فيها ، ثم أخذوا الأيسر - زعموا - ثم يبحثون عن أدلة ، بل شبهات تتأرجح بين الموقوذة والمتردية والنطيحة ! فكم شرع أمثال هؤلاء للناس بهذا التمويه أمورا باسم الشريعة الإسلامية يبرأ الإسلام منها .
فاحرص أخي أن تعرف إسلامك من كتاب ربك وسنة نبيك ، ولا تقل : قال فلان ؛ فإن الحق لا يعرف بالرجال ، بل اعرف الحق تعرف الرجال ، ولعل في هذا القدر كفاية لمن نبذ هواه وخضع لمولاه ، ولعل ما سبق يشفي صدور قوم مؤمنين ، ويطير وسواس قوم موسوسين ، ويفضح كل معرض عن الوحي ، متتبع للرخص ، ظن أنه أتى بما لم يأت به الأوائل فتقول على الله بغير علم ، وطلب الخروج من الفسق فوقع في البدعة - لا بارك الله فيه - ، وقد كان خيرا له سبيل المؤمنين .

والله أعلم ، وصلى الله وسلم وبارك على رسوله الذي وضح سبيل المؤمنين ، وعلى آله وصحبه ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين .
ملخص رسالة الضرب بالنوى لمن أباح المعازف للهوى للشيخ سعد الدين بن محمد الكبي
وللاستزادة .. يمكن مراجعة :
كتاب الإعلام بنقد كتاب الحلال والحرام للشيخ العلامة صالح بن فوزان الفوزان
وكتاب السماع لشيخ الإسلام ابن القيم
وكتاب تحريم آلات الطرب للشيخ محمد ناصر الدين الألباني رحمه الله .

الإسلام سؤال وجواب
الشيخ محمد صالح المنجد (www.islam-qa.com)

[المخضرم]

وقد زعم قزم أن هذا الحديث ليس دليلا على التحريم ، إذ لو كان كذلك لأمر الرسول صلى الله عليه وسلم ابن عمر رضي الله عنهما بسد أذنيه ، ولأمر ابن عمر نافعا كذلك ! .

يا ( محب الخير !!!! )
هل قال محمد صالح المنجد هذه العبارة عن الشيخ العلامة يوسف القرضاوي ؟ بئس طالب علم هو إن كان قد قالها
وبئس ناقل أنت إن زدتها من عندك

أما باقي ما قلته أو ما قاله المنجد فهو مكرر ومثخن بالجراح ولم تأت بجديد فهذه هي أدلتكم منذ أن سمعنا بتحريم الغناء

[راعي المغاثير]

الله يهدي الجميع عن هذا العفن الفني مااقول الاحسبي الله ونعم الوكيل قال تعالى (ومن الناس من يشتري لهوالحديث ليضل عن سبيل الله00000 )

[بردوعي]

شكر وتقدير من الفنان محمد مساعد
اتصل بي الفنان محمد مساعد
وطلب مني توصيل شكره وامتنانه للكاتب بردوعي بشكل خاص

اخي العزيز ابو رامي
اشكرك على مانقلته لنا من مشاعر للأخ الفنان محمد مساعد حول هذا الطرح الذي يخصه
وشكري من الاعماق لتلك المشاعر النبيلة والغير مستغربه من الأخ الفنان محمد مساعد
وليعلم الأخ محمد مساعد وبقية الاعضاء بأن ماكتبته مجرد انطباع شخصي عن عمل فني محترم اجبرني بأن اشيد به والفت الانظار اليه بتقديمه للقراء , وفنان بحجم محمد مساعد غني عن التعريف وتجاوز مرحلة التعريف الاعلامي به واعماله السابقه خير شاهد على ذلك.

لكن في شريطه ( الجلسة ) اضاف شيء جديد له وهوالاحساس الفني الرائع بتمرده على واقعه، والهرب منه بجرأه ليبحث له عن مكان مختلف أسهم الى حد بعيد في بروز ليس موهبته وحسب، بل وفي تميز انتاجه الفني . .تمنياتي له بالنجاح بعمله الكبير (شريطه الجديد ) الذي نترغب نزوله للاسواق .
...... للــجميـع تـحيـاتــي

[بردوعي]

الله يهدي الجميع عن هذا العفن الفني مااقول الاحسبي الله ونعم الوكيل )


فهذه فتوى تبين حكم الأغاني والرد على كل من يقول بجواز الأغاني ويفتري على سلف الأمة ......... الخ )

يقول مؤلف كتاب "احكام الغناء والمعازف وانواع الترفيه الهادف" بعد أن ذكر بالنصوص الثابتة اسماء بعض الصحابة الذين كانوا يغنون او يسمعون الغناء او يرون جوازه، ومنهم: عبدالله بن جعفر، وعبدالله بن الزبير، وسعد بن ابي وقاص، ومعاوية بن ابي سفيان، وعمرو بن العاص، والمغيرة بن شعبة .. رضي الله عنهم اجمعين:



"وباعتبار اباحة الغناء، والضرب عليه بالمعازف كالعود ونحوه من قبل عبدالله بن جعفر -رضي الله عنه-، وانه كان يصوغ الألحان لجواريه ويسمعها منهن على دقات العود والطبول ومختلف المعازف.
وباعتبار رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال له ولاخوته: انا وليهم في الدنيا والآخرة، ثم دعا له بالبركة في كل صفقة صفقتها يمينه.
وباعتباره اشترى وباع واهدى وعلم واقتنى من الجواري المغنيات اعدادا لا تحصى.
وباعتباره تعلم على يديه أشهر المغنين في زمانه الى سنة 84 هـ.
فان ذلك لا يخلو من أن يترتب عليه:
اما أن يعده المخالفون (أي المخالفون لجواز الغناء) فيمن عدوه من فسقة المغنين -وحاشاه ذلك-.
واما أن يشككوا في استجابة رب العالمين لدعاء سيد المرسلين الذي دعا له بالبركة في كل صفقة صفقتها يمينه -كما ثبت في الصحيحين-.
او يعدوا كل صفقاته تلك من السحت المحرم الموجب للخسف كما اوردوا روايات ادعوا صحتها -وطبعا لم تصح- تتحدث عن ذلك.
او أن يطعنوا في كل ما صح من اخبار عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- في اباحة الغناء مع المعازف ..
والا فليدعوا العصمة ورفض ما جاء به رسول الله -صلى الله عليه وسلم-.

أما الرياء والنفاق وتطويل الاعناق الى الظهور بأنهم رهبان هذه الأمة، وزعمهم التنزه عما لم يتنزه عنه المصطفى الذي هو اتقى لله واخشى له واعلم ممن سواه .. مع محاولتهم اظهار انفسهم في الصلاح والتقوى على رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وعلى عبدالله بن جعفر ومن سمينا من الصحابة الكرام رضي الله عنهم اجمعين ..

اللهم نشهدك انا براء من امثال هؤلاء الذين يزكون نفوسهم على رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وعلى آل بيته وفضلاء صحابته ..
فان قالوا: نحن لا نحرم سوى الغناء المصاحب بالفحش والمنكر ..
فنقول لهم: جميع من ذكرت اسماؤهم ممن اجازوا الغناء والمعازف على هذا (أي انهم مثلكم على تحريم الغناء المصاحب بالفحش والمنكر) ففيم النزاع؟!"

[بردوعي]

يا ( محب الخير !!!! )
هل قال محمد صالح المنجد هذه العبارة عن الشيخ العلامة يوسف القرضاوي ؟ بئس طالب علم هو إن كان قد قالها
وبئس ناقل أنت إن زدتها من عندك

أما باقي ما قلته أو ما قاله المنجد فهو مكرر ومثخن بالجراح ولم تأت بجديد فهذه هي أدلتكم منذ أن سمعنا بتحريم الغناء


اخي العزيز المخضرم .... سلمت اناملك

عينات محب الخير ....تجدهم يناقش ليس لاجل النقاش.....بل يناقش لهدف واحد هو اقصاء الأخر وتحجيمه .

خلهم لي وانا اخوك منظرو هذا المنهج
كما اشاهد يركزون على العاطفة الجياشة والحماس المتقد في اتباعهم
مع اغفال التأهيل المعرفي وتجاهل ادوات التفكير والاستدلال
مع الاهتمام بجانب حفظ النصوص .. دون التأمل في مدلولاتها
والنتيجة خلق شخص يتقد بحماس وغيره ، دون خلفية علمية قادرة على الحوار والمناقشة.

بالعامي أنهم يرددوا زي الببغاوات مايتلوه عليهم مشايخهم . زد على ذلك جهلهم بالعلوم الأخرى ؟

اذا كان علم الفلسفة والمنطق من الزندقة ... ايش تترجى منهم ؟

باختصار ... ماعندهم ماعند جدتي ؟ ]..




أيها الصحوي .. كل ما يدور حولك من حراك تنموي ولو كان محدود وأقل مما نطمح إليه هو من إنجازاتنا نحن الغير صحويين.
وكل تعطيل يأتي لأي تقدم ونماء هو من إنجازاتكم أنتم
. بمعنى آخر لو نتوقف نحن عن العمل .. لتوقفت رواتبكم وتعطلت مصالح الناس
بينما لو تتوقفون أنتم عن العمل .. إزدهرت الأرض وإرتوت عقلاً وإبداعاً. فتأملوا هذه الحقيقة

أخي الصحوي وأختي الصحوية فيما أقول وتأكدوا منها ثم ساهموا في البناء وتجنبوا تعطيل النماء

واي فاي

[الرفاعي1]

ياجماعة الربع بشويش على الرجال بكرة يفكر انة من ابطال استار اكدمي

ادعولة ان الله يهدية ويبعدة عن المنكرات والدعوة لة ولنا بالهداية و لجميع المسلمين

ولكم خالص تحياتي

لمسات

لمسات وفقك الله وجعل كلامك خيراً للامه ودعائك مستجاب انشاء الله

[بردوعي]

لمسات وفقك الله وجعل كلامك خيراً للامه ودعائك مستجاب انشاء الله
حبيبي يارفاعي .. هل المطويات ام ريالين واشرطة الوعاظ وخطبهم قدمت تقدم للامه .. لنقل خيرا قدموه للامه

اعلم بأن الفن رسالة سامية ودليل على حضارة الامم بوعيها للحياة ووعيها بالانسانية

[الــخفوق]

بردوعي يهرف بمااا يــعرف

فوالله لولقى الطناش منكم ماكان استمر على حالته المزريه النتنه

بس اتركوه بعفنه وقــرفه

لعلى انه يهتدي ويصلــح

[بردوعي]

أخي الفاضل أن حكم الغناء ليس برأي وتستطيع الرجوع الى الفتاوى الكبرى لشيخ الإسلام إبن تيمية

وفتاوى علماء البلد الحرام .... وفتاوى الشيخ بن باز رحمه الله وكذلك المجلد الخاص للشيخ الطيار لفتاوي الشيخ محمد ابن العثيمين

فيوجد فيها دليل التحريم

مضاف اليها أقوال السلف الصالح ومنهم الأمام أحمد إبن حنبل


وتقبل مني أطيب تحية



اعلم أن فقهاءنا افهموا البسطاء لدينا أن شيوخ الاسلام فقط ابن تيمية وابن القيم
والصواب .أن شيوخ الاسلام ليسو فقط ابن القيم وابن تيمية .
وما سماهم شيوخ الاسلام وحصر الاسلام بفهمه وفلسفته في شخوص هولاء الا فقهاءنا
والذين بدورهم نسوا : الحسن البصري , الشوكاني , الحافظ السيوطي , الحافظ ابن حجر العسقلاني , ابن حزم الأندلسي . وكل هولاء كان لهم رأيهم بجواز الموسيقى والغناء .(ولاتنسوا) أن تُفهموا ذلك , كذلك أن عبدالله بن جعفر رضي الله عنه كان يعزف العود على عهد عمر , وكان ابن عمر يقول لجعفر والعود في يده : هذا ميزان عراقي ( لاحظ معرفتهم بالأصوات ) رضي الله عنهم .
-----

[بردوعي]

بردوعي يهرف بمااا يــعرف

فوالله لولقى الطناش منكم ماكان استمر على حالته المزريه النتنه

بس اتركوه بعفنه وقــرفه



ليه حبيبي مداخلتك شخصنه وكيل تهم والفاظ نابيه
مــاســبــب ذلـك يـا تـرى :
1- هل هو ضيق الأفق (انعدام الرؤية )
2- أم هي التربية والتدريس الخاص الذي تلقيته عند مكوثك في حلقات الصحوين او من خلال مطوياتهم واشرطتهم
3 - أم هو الجهل المطبق مثلاً -قلة التجارب-- انعدام الأختلاط الثقافي - بينك وبين العقلاء ..؟

[طلال العلونى]

بحثت عن الشريط يابردوعى فى جميه الاستريوهات فى ينبع ما لقيته اجل على ايش هذه الهاله والاخذ والرد والشريط غير متوفر علشان نحكم عليه

[بردوعي]

بحثت عن الشريط يابردوعى فى جميه الاستريوهات فى ينبع ما لقيته اجل على ايش هذه الهاله والاخذ والرد والشريط غير متوفر علشان نحكم عليه

ابو علوان المحللين الاقتصادين جميع ارائهم تتفق على أن البضاعه الجيده تزيد نسبة تسويقها عن البضاعه الاقل جوده منها , وتجد نسبة الطلب عليها بكثره , ولهذا في كثير من الاحيان لاتجدها اذا لم يكن لها تسويق يضاهي نسبة الاقبال عليها , ونفاذ شريط محمد مساعد ( الجلسه ) من جميع الاستريوهات فى ينبع دليل على الجوده الفنيه التي قدمها بمحتوى شريطه
على العموم نسق مع الاخ ابو رامي وتجد طلبك ........... تحياتي

[الشاهين]

عندما نشاهد دخول اسماء جديده ليس لها سابق مشاركات او مشاركات لاتتجاوز اصابع اليد وتشارك بالحوار لاضير في ذلك ولكن العجيب عندما نشاهد لمثل هولاء مشاركات القصد منها الهجوم او الخروج عن محور النقاش بهدف التشويش فهذا مايدعو للشفقه .
اخي بردوعي : نتابع بكل اهتمام هذا الحوار الراقي والذي لايدركه غير من منح البصر والبصيره ,نتمنى مواصلتكم لمثل هذا الطرح وغيره ونرجو ان تتنبه لبعض المشاركات التي تحمل بعض الكلمات القصد منها ان تغضبكم وتخرجكم من حدود الحوار .
وتقبل تقديري واحترامي.

[تركي 76]

الى ابن العم الغالي بردوعى .لدى سؤال أتمنى ان أجد له اجابه لديك. اشادتك بالفنان محمد لا شك يستحقها بكل جداره الفنان محمد مساعد فنان موهوب ويستحق من ابناء ينبع الاشاده والتشجيع وخاصه على ماقدمه فى شريطه الاخير من ماده دسمه يطرب لها اهل الذوق العالى ولا زال صداها يردده الجميع .سؤالى يخص الفنان توفيق الرويسى .فنان يملك من الامكانيات الشئ الكثير ومن عائله فنيه عريقه ووالده اطال الله عمره العم العزيز على الرويسى نقش اسمه فى ذاكره الصغير والكبير بنبره صوته المميزه . ونجله توفيق هو من يمثل ينبع فى معظم المناسبات . لمذا حجب هذا الفنان اعلاميا حتى فى منتدى المجالس الينبعاويه لم يحالفه الحظ أسوه بزميله الفنان الراقى محمد مساعد . هل من اجابه شافيه

[بردوعي]

عندما نشاهد دخول اسماء جديده ليس لها سابق مشاركات او مشاركات لاتتجاوز اصابع اليد وتشارك بالحوار لاضير في ذلك ولكن العجيب عندما نشاهد لمثل هولاء مشاركات القصد منها الهجوم او الخروج عن محور النقاش بهدف التشويش فهذا مايدعو للشفقه .
اخي بردوعي : نتابع بكل اهتمام هذا الحوار الراقي والذي لايدركه غير من منح البصر والبصيره ,نتمنى مواصلتكم لمثل هذا الطرح وغيره ونرجو ان تتنبه لبعض المشاركات التي تحمل بعض الكلمات القصد منها ان تغضبكم وتخرجكم من حدود الحوار .
وتقبل تقديري واحترامي.



اخي العزيز الشاهين
لك التحية موصولة والتقدير مضاعف
بقدومك هنا وانارتك للمكان بمداخلتك القيمة .

وتعليقي على ماكتبته
الغير يتحول الحوار لديهم الى نتيجه
ولدينا يتحول الحوار الى عداء , ومهما تم التحاور معهم بالمنطق فلن تجد نتيجه" فالدماغ "جزمة قديمه "
و المنطق لديهم يقول عنز و لو طارت.


الطامه الكبرى الأغلب منهم ..يتحاور ويناقش ولكن ليس لديه استعداد أن ينصت ليفهم على الأقل ويستفيد من التجربه

تحياتي لك أخي العزيز

[تركي 76]

انا كنت عارف وش هدفك من يوم قريت الموضوع .انت يا الشاهين الله يهديك ما منك غير الأذيه تنكش البردوعى وتخليه يغلط وتشعللها وتروح الان يمسكون فى قوله جزمه قديمه شهرين ويسيبون الموضوع الاساسى . ما يصير يا الشاهين خل البردوعى يقول اللى يبى بدون ايعاز من احد ولا ناوي تشتهر على حساب ولد عمى ما درى شلون فاتت على البردوعى ها الخطه تعوذ من ابليس الله يهديك

[أبو رامي]

على العموم نسق مع الاخ ابو رامي وتجد طلبك ........... تحياتي

أخي بردوعي من قال لك هذا ؟
طلبه ليس عندي .. وكل ما في الأمر أنني أوصلت شكر الفنان محمد مساعد وانطباعاته عما كتب بناء على طلبه وانتهى دوري ...

[بردوعي]

الى ابن العم الغالي بردوعى .لدى سؤال أتمنى ان أجد له اجابه لديك. اشادتك بالفنان محمد لا شك يستحقها بكل جداره الفنان محمد مساعد فنان موهوب ويستحق من ابناء ينبع الاشاده والتشجيع وخاصه على ماقدمه فى شريطه الاخير من ماده دسمه يطرب لها اهل الذوق العالى ولا زال صداها يردده الجميع .سؤالى يخص الفنان توفيق الرويسى .فنان يملك من الامكانيات الشئ الكثير ومن عائله فنيه عريقه ووالده اطال الله عمره العم العزيز على الرويسى نقش اسمه فى ذاكره الصغير والكبير بنبره صوته المميزه . ونجله توفيق هو من يمثل ينبع فى معظم المناسبات . لمذا حجب هذا الفنان اعلاميا حتى فى منتدى المجالس الينبعاويه لم يحالفه الحظ أسوه بزميله الفنان الراقى محمد مساعد . هل من اجابه شافيه

شف ياولد العم توفيق مودي للموال الشعبي في الطرب الينبعاوي , الذي تحتم طقوسه أن يظهر بصوته بشكل منفرد بالموال او التبحيره فقط , ومابقي هو مودي مع بقية المجموعه , ووالده كان على نفس المنوال , الميزه في توفيق بأنه انسان مثابر وعاشق للفن الطربي الينبعاوي والمصنف تحت تصنيف الفنون الشعبيه , وتوفيق موهبته بالعزف على القانون تضعه بالافضليه عن موهبته كمودي للموال , كون توفيق حباله الصوتيه تعيقه ليتحكم بمرونة مخارجه الصوتيه ومشكلة توفيق بأنه متعالي او لديه قصور تعليمي لتاديته للمقام بالشكل المطلوب , وحقيقه عائلة الرويسي لهم وزنهم وثقلهم الشعبي في الفنون الطربيه الينبعاوية , وكذلك كبحارة صف بالرديح , حقيقه انا لفت نظري محمد حمدي الرويسي لمايملكه من خامه صوتيه جيده , ولو اتجه ان يقدم الفن الينبعاوي الشعبي بطريقة حسين ابو هلال والعطاس بشكل مفرد وتردد بعده المجموعه الدور , سوف يكتسح الساحه للفن الطربي الينبعاوي( الشعبي ) بشرط ان يتقيد بشروط تاديتة المقامات بالشكل الصحيح وليس بالطريقه العشوائية التي توديها المجموعة بالطرب الينبعاوي , او بعض موالاته في التبحيره , اعتقد بأن عبدالحكيم رويسي مشروع فنان له شأن ويجب عليه دراسة الموسيقى تحت ايدي اكاديمين قبل الشروع بتقديم اي عمل فني منفرد , خاصة بالمقام الحجازي والبياتي . كون خامته الصوتيه تخدمه كثيرا بهذه المقامات .
اما محمد مساعد يختلف وتجاوز مرحلة فن الطرب الينبعاوي بنجاح من مودي او عازف قطعه الى فنان ثابر واجتهد يستطيع اقامة حفله فنيه بمفرده كفنان يحي حفله لوحده وشريطه ( الجلسه ) خير شاهد على انجازاته الفنيه لمايملكه من موهبه وامكانيات رفعت علوا كعبه .
وعلى العموم لازال الفنان حسن عبدالرحيم رحمه الله هو رائد الفن بينبع , وترك فراغ كبير لم يسده احد ,.. وقد عاصرته وكان صديقآ عزيزآ هادي الطباع سلس الحديث خافت الصوت رحمه الله فنان متمكن , و مشكلتة الاعلام لم يخدمه في عرض إنجازات اعماله الفنيه .
لي وقفه طويله بموضوع منفصل للحديث عن اعمال رائد الفن بينبع حسن عبدالرحيم رحمه الله ..بعد موافقة الصديق نجيب بطيش ... تحياتي

[بردوعي]

أخي بردوعي من قال لك هذا ؟
طلبه ليس عندي .. وكل ما في الأمر أنني أوصلت شكر الفنان محمد مساعد وانطباعاته عما كتب بناء على طلبه وانتهى دوري ...

اخي ابو رامي
الدعوى مايبيلها كل هذه المداخله دق على محمد مساعد وهو بدوره يجيبك باي استريو متوفر لديه الشريط

[بردوعي]

انا كنت عارف وش هدفك من يوم قريت الموضوع .انت يا الشاهين الله يهديك ما منك غير الأذيه تنكش البردوعى وتخليه يغلط وتشعللها وتروح الان يمسكون فى قوله جزمه قديمه شهرين ويسيبون الموضوع الاساسى . ما يصير يا الشاهين خل البردوعى يقول اللى يبى بدون ايعاز من احد ولا ناوي تشتهر على حساب ولد عمى ما درى شلون فاتت على البردوعى ها الخطه تعوذ من ابليس الله يهديك

تركي76
اي ولد عم وزعم لاصحه له
انا مستغل بذاتي ودعك عن الوصاية والتاويل كما تعتقد
و الموضوع يخصني انا والشاهين وماكتبته يعد تدخل في شئؤن الغير ..؟

[أبو رامي]

إذا كان كذا ... طيب

[تربوي]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

أخي في الله .... بردوعي

لقد رددت عليك بمنتهى الأدب ومن باب الأخوة .... والانتماء لهذا الصرح الشامخ ( المجالس )

فلماذا ؟؟؟

الرد يكون بالسب والشتم والتهكم

مع إني اعرف إنك على قدر كبير من العلم والمعرفة

أخي الكريم أنت أنسان تملك الكثير ... والكثير من العلم والمعرفة ... والعلاقات ....الطيبة

فلا تجعل غضبك يسبق قلبك الكبير ..... وعطاءك الجميل

انصح بتأني وأصبر فلك الخير الكثير

ولا تستعجل بالرد فهذه السطور والله ماسطرت إلا لمحبه خالصة لوجهه الكريم

وأسأل الله أن يرينا الحق حقا ويرزقنا إتباعه ....وإن يرينا الباطل باطل ويرزقنا إجتنابه

ودمت بخير جمعنا الله بك في الفردوس الأعلى .

ملاحظة :

عاجل وهام شريط رائع ننصح باستماعه ( الغناء في الميزان )

ولك تحياتي

[من يربح المزيون]

بردوعى لا تخلط الحابل فى النابل
توفيق الرويسى له لون خاص ومتخصص فى الطرب الينبعاوى الاصيل
. وله محبيه وجمهوره العريض فى معظم مدن المملكه
. والفنان محمد مساعد مقلد أو مؤدى بصحيح العباره
وخدمه فى شريطه الاخير جمال صوته فقط لكون الاغانى منتقاه وجاهزه
. ولكن ليس له لون معين مثل الفنان الكبير والمخضرم توفيق ابو وليد
ومن الظلم ان تقارن بين فنان كبير ومؤدى .

[الشاهين]

تركي76
اي ولد عم وزعم لاصحه له
انا مستغل بذاتي ودعك عن الوصاية والتاويل كما تعتقد
و الموضوع يخصني انا والشاهين وماكتبته يعد تدخل في شئؤن الغير ..؟
ياتركي76دوبنا نتكلم ونقول فيه ناس تدعو للشفقه.
اخوي( من يربح المزيون) ماأدري مين الي يخلط الحابل بالنابل الاخ بردوعي قال عن توفيق رويسي الميزه في توفيق بأنه انسان مثابر وعاشق للفن الطربي الينبعاوي والمصنف تحت تصنيف الفنون الشعبيه , وتوفيق موهبته بالعزف على القانون تضعه بالافضليه عن موهبته كمودي للموال وانا بكل صراحه مع هذا القول .بحكم الواقع

[سوزي الجهني]

سمعت الشريط الفايدي صوته واجد مو حلو
ثمن الشريط أشتري صوت يمكن يمتعني

[بردوعي]

سمعت الشريط الفايدي صوته واجد مو حلو
ثمن الشريط أشتري صوت يمكن يمتعني


الجــمــيـع هـنا اشـاد بالشريط الرائع الذي قدمه الفنان المبدع محمد مساعد
ولكن يبدوا الاخت سوزي الجهني لديها نشاز في مسامعها ومغيبه عن سماع الفن الراقي


مانريده نقد فني راقي لتقييم الفنان والاداء الموسيقي بشكل عام للشريط , وليس مجرد دش كلام , لايحتوي في مضامينه النقديه على ابسط ابجديات الموسيقى :
1- المدرج الموسيقي
2- العلامات الموسيقية ا( المخارج ) - ( المحط )
3- علامات التحويل علامات الصمت ( المقياس الزمني )
................... ........ الخ

[محب الخير]

الأخ المخضرم : تجد في نهاية الفتوى المنقولة من موقع الإسلام سؤال وجواب برقم ( 5000 )
( ملخص رسالة الضرب بالنوى لمن أباح المعازف للهوى للشيخ سعد الدين بن محمد الكبي )
والفتوى قد نقلتها بحرفها ولم أزد فيه شيئا
ونصحيتي لك وللأخ بردوعي ولكل من يسمع الغناء أن يستمع لشريط بعنوان ( الغناء في الميزان ) للشيخ عبد العزيز الطريفي فسيجد فيها الحق بإذن الله
ويا أخي الفاضل اشتغل بحفظ القرآن الكريم وسماعه بدلا من سماع الأغاني
سؤال أتمنى الإجابة عليه : إذا جاء الحق والباطل يوم القيامة مع أيهما يكون الغناء ؟
اسأل الله الكريم أن يهدينا لأحسن الأخلاق والأقوال والأعمال

[محب الخير]

[

عينات محب الخير ....تجدهم يناقش ليس لاجل النقاش.....بل يناقش لهدف واحد هو اقصاء الأخر وتحجيمه .الأخ بردوعي : هل شققت عن قلبي
والله ما أردت إلا النصح والخير لك ولكل من يستمع إلى الغناء

[محب الخير]

الأخ المخضرم قولك ( أما باقي ما قلته أو ما قاله المنجد فهو مكرر ومثخن بالجراح ولم تأت بجديد فهذه هي أدلتكم منذ أن سمعنا بتحريم الغناء )
أقول لك اقرأ ما قال العلامة ابن ياز رحمه الله : ( إن الأحاديث الواردة في تحريم الغناء ليست مثخنة بالجراح كما زعمت ، بل منها ما هو في صحيح البخاري الذي هو أصح كتاب بعد كتاب الله ، ومنها الحسن ومنها الضعيف ، وهي على كثرتها وتعدد مخارجها حجة ظاهرة وبرهان قاطع على تحريم الغناء والملاهي )
ثم من أين تريد أن نأتي لك بالجديد من الأدلة على تحريم الغناء ( سبحان الله )
والله ثم والله ما كنت أتوقع أن يكون الرد بعد قراءة الفتوى بهذه الكيفية

[الفارس22]

المتخلف بردوعي


يقول الموسيقى تبعث بالامل والحياة للنفس الانسانية



يا صغير


اذا كان كلامك صح


اجل ايش نقول على القرآن الكريم وهو خير ما نطقت به البشر





المعروف ان القرآن الكريم يريح النفس ويبعث بالامل والحياة والطمأنينة وهو قرأته عبادة لله عز وجل



وبعد ذلك يأتي شخص صغير مثلك



ويقول ان الموسيقى هي التي تبعث بالامل والحياة

لهو الشيطان تساويه بكلام الله عز وجل




حقا يا لك من احمق

[بدوي]

استغفر الله العظيم واتوب اليه
سبحانك اللهم اني كنت من الظالمين



اللهم اهدي ضال المسلمين

[mnhaten]

أقول لك اقرأ ما قال العلامة ابن ياز رحمه الله : ( إن الأحاديث الواردة في تحريم الغناء ليست مثخنة بالجراح كما زعمت ، بل منها ما هو في صحيح البخاري الذي هو أصح كتاب بعد كتاب الله ، ومنها الحسن ومنها الضعيف ، وهي على كثرتها وتعدد مخارجها حجة ظاهرة وبرهان قاطع على تحريم الغناء والملاهي )
ثم من أين تريد أن نأتي لك بالجديد من الأدلة على تحريم الغناء ( سبحان الله )
والله ثم والله ما كنت أتوقع أن يكون الرد بعد قراءة الفتوى بهذه الكيفية [/QUOTE]
1-الرسول عليه الصلاة والسلام محمد بن عبد الله
محب الخير البردوعى يقول لك قال الرسول وأنت تقول اقرا ما قاله العلامه ابن باز رحمه الله الى متى تظلون تحت عباءه الشيخ رحمه الله . والبعض تقول له قال الرسول يقول لك قال بن عثيمن الى متى تفوقو أيه الوهابيون يأهل العقول المتحجره يامن خنتم بلادكم ومليكم وانت تتسترون تحت عباءه مشائخنا الأفاضل وهم منكم براء
فقد ورد في البخاري ومسلم ان ابا بكر الصديق رضي الله عنه قد دخل على رسول الله وعنده جاريتان وفي لفظ " قينتان " تغنيان " وفي رواية انهما تضربان بالدف . فقال ابو بكر : امزمار الشيطان عند رسول الله ؟ فأنرك عليه الرسول انكاره هذا وقال : دعهما فانها ايام عيد وان لكل قوم عيد وهذا عيدنا

وجه الدلالة : انه لو كان محرما لم يستمع له رسول الله عليه الصلاة والسلام وياذن به ولم ينكر على ابي بكر انكاره ومظنته ان هذا من مزمار الشيطان .

وورد ايضا انه استمع الى جاريتين تغنيان في عرس الربيع بنت معوذ وتضربان الدف بل واصلح لهن بعض الالفاظ وهو في الصحيحين ايضا

[محب الخير]

المتسمى ( mnhaten )
الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله لايذكر فتوى إلا وهو متبع فيها لسنة المصطفى صلى الله عليه وسلم
وأما كلامك الذي قلت فيه ( الى متى تفوقو أيه الوهابيون يأهل العقول المتحجره يامن خنتم بلادكم ومليكم وانت تتسترون تحت عباءه مشائخنا الأفاضل وهم منكم براء ) كلامك هذا سوف تقف أمام الله وسوف يسألك عنه فأعد للسؤال جواب والملتقى يوم القيامة . ويبدو لي أن بعض الناس لا يريد أن يقول له أحد أن ما تفعله من منكرات حرام ويبغض من يقدم له النصيحة والتوجيه ( ولو قرأت الفتوى جيد لعلمت الحق في المسألة السابقة لكن اتباع الهوى يضل ويعمي هداك الله إلى الحق ونور بصيرتك )
ويبدو لي أن الكلام معكم في هذه المسألة لا يجدي لذا سيكون هذا ردي هو الأخير أصلحكم الله وهداكم
واعلم أخي أنني ما أردت بالرد إلا الخير وما كنت أتوقع هذا الكلام منكم ولكن حسبي الله ونعم الوكيل