معارضة نهج البرده لشاعرالريف

[الرا مــــي]

معارضة نهج البردة
قصيده لشاعرالريف مفرج السيد
أهديها الى أخواني الأعضاء وأخص
بها والدي العزيزصالح عبدالمحسن الجهني


ظـبـي مـن الإنـس بـيـن الحل والحرم = رمـى فـؤادي بـسـهـمٍ فـاستباح دمي
يارائـشَ الـسـهـمِ مـن أهـداب مقـلـتِـهِ =هـلاَّ رحمتَ فؤاداً في الصميم رُمِي
أو خِفتَ رب الهوى في مهجةٍ تَـلِفَـتْ =عاثـت بهـا أعـيـن مـرضـى بلا سقمِ

أســرى بـــك الله فـي لـيــلٍ لرؤيــتــه =عـلى بـراقٍ سـرى كالبرق في الظلمِ
رفـيـقُ مـسـراك جـبـريـل الأمين غـدا =لـك الـدلـيـل سـما عن رتـبـة الخــدمِ
حــتـى رأيـتَ جــلال الله مــا وَهِـمَـتْ =فـيـه الـظـنـون ولا الآراء فـي الـتهمِ

ضيوفـك الصـيـد يا جـوَّاد قـد وقـفـوا =بـيـن الـمشــاعــر نـزَّالـيــن بـالخـيـمِ
بعـد القـصـــور الـتـي بالعــز فــارهةٌ=أو الـرؤوس الـتـي تـخـتـال في شممِ
الأرض أضحت بساطاً في مضاجعهم =والأنــف قـــد ذلَّ للــمـعـبـود في رغمِ

يـارب إن يــد الإرهــاب قــد عـبــثـت =بالأمن في الأرض تقفو فكر مضطرمِ
ودولــة الـشـــر إسـرائـيـل قد جـأرت =مـنهـا فـلـسـطـين بالـشـكوى ولم تُلَمِ
وفـي الـعــراق انـقـسـامـات تــسبـبها =مـطـامع فـهـي تـحـيا في لظى الحممِ

يـارب إن بـنـي الإســلام قــد بـعــدوا =عـن وحـدة الدين كالقـطعان من غنمِ
إن لــم تـعَــوِّل على الإسـلام وحدتـنا =نـعـش مـدى دهـرنا فـي حـال منهزمِ
يارب فـاجـمـع عـلى الإسـلام أمـتـنـا =وشُــتَّ أعــداءها يا خـيـر مــنــتــقــمِ

[رضا الأهدل]

روي البخاري ومسلم عن مسروق رحمه الله قال:- قلت لعائشة رضي الله عنها، يا أمَّتَاه هل رأى محمد صلى الله عليه وسلم ربه ؟ فقالت:- (لقد قف شعري مما قلت، أين أنت من ثلاث من حدثكهن فقد كذب، من حدثك أن محمدا صلى الله عليه وسلم رأى ربه فقد كذب- ثم قرأت ((لاتدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار وهو اللطيف الخبير)) ..............الحديث وهو طويل وتكملة الثلاث (علم مافي غدٍ و أن الرسول لم يكتم شيئا من الرسالة0

وقد أورد الشاعر هذا البيت في الرؤية

حتى رأيتَ جـلال الله مـا iiوَهِمَـتْ فيه الظنـون ولا الآراء فـي iiالتهـمِ

وهو موضوع نقاش بين أهل العلم0

أما القصيدة فهي رائعة جدا0

والمقصد التنبيه
والله الموفق

[أبو سفيان]

شكرا / يا أبو نواف على هذه القصيدة الرائعة وهذا لا يستغرب من شاعرنا الفذ / مفرج السيد
أما الذي أشار إليه الأستاذ الأخ / رضا بخصوص الرؤية واعتراضه على البيت

حتى رأيتَ جـلال الله مـا وَهِمَـتْ
فيه الظنـون ولا الآراء فـي التهـمِ

فهي بالفعل مسألة فيها خلاف وشرح وتفصيل حتى قال بعضهم :
لقد رأى الرسول ربه ليلة المعراج ، لأنه كان في حالة غير عادية حيث كيفه الله تكييفًا خاصًا اخترق به السموات ولم تؤثر فيه قوانين الأرض والسماء ، وفي المقابل لم يكن عند سيدنا موسى هذا الاستعداد عندما طلب رؤية ربه فلم يستطع رؤيته إلا بطريقة معروفة للجميع عندما تجلى ربه للجبل .
وهناك أقوال معارضة تماما كما أفاد أخي / رضا ..والعلماء يرون التوقف في هذه المسألة لعدم وجود الدليل القاطع في الرؤية أو عدمها
وشكرا للأخ / رضا على التنبيه لهذه لمسألة . والشكر للأخ / الرامي الذي أمتعنا بهذه القصيدة الجميلة حقا .

[الجهني]

شكراً لك أخي الرامي على هذه القصيدة الجميلة لشاعر الريف الشاعر مفرج السيد لك تحياتي أيها الرائع على هذه النقل الجميل 0

[صالح محسن الجهني]

الأبن العزيز الرامي
بوافر من التقدير والإحترام تلقيت إهدائكم الكريم فسرني وسررت لحالنا فدائما نحاول أن نتخذ لنا قدوة حسنة فلنا في رسول الله صلى الله عليه وسلم( القدوة و الأسوة الحسنة) وكذلك بعلماء ومفكرين المسلمين الصالحين وأدبأئهم وشعرائهم النبلاء كأمير الشعراء أحمد شوقي رحمة الله عليه وطيب الله ثراه .
أنا لا أسميها معارضة نهج البردة بل حذو نهج البردة وهي جميلة والأجمل هي نهج البردة ...أنا لا أستطيع التقييم لذلك تراني أحجم عن المداخلة في إنتاج رائع عديد في هذا المنتدى خصوصاً إذا كان باللغة العربية الفصحى وما دمت قد وضعتها بيدي فلا باس أن أقول وجهة نظري كمتذوق لهذه الرائعة ويعذر المرء بعد إجتهاد والله أعلم .
1. أعجبني منهج القصيدة وهو التاريخي الوصفي وأبدع شاعرنا في ذلك خصوصاً في البيت الخامس رفيق مسراك.........................سماء عن رتبة الخدم
2.رائع هذاالمسلك على نهج ...نهج البردة فأمير الشعراء رحمة الله عليه نهج القصيدة على قصيدة البردة للشاعر الكبير أعتقد أنه ( البوصيري ) وكما يقال أنه أصيب بداء عضال أستمر به فترة طويلة إلا أنه لجاء لله سبحانه وتعالى بالصلاة والدعاء وفي ذات ليلة وهو نائم رأى رسول الله يضع عليه بردته فلما صحى من نومه ذهب ذلك الداء العضال فحمد الله وقال قصيدته الشهيرة البردة والتي على نهجها قال أمير الشعراء نهج البردة .
3.أعتقد القصيدةعلى البحر البسيط
(مستفعلن ...فعلن ....مستفعلن ....فعلن) وهو بحر جرسه عذب وجميل والخبن لازم فيه ولا يأتي البسيط تاما إلا تكلفاً .
4.جميل الإختصار ولكن كان إلى حد الإقلال فشاعرنا يستطيع بهذه الملكة الجميلة الإستمرار أكثر لكونه ينهج لنهج البردة ونهج البردة معلقة الزمان والعصر الحديث .
5.عندي ملاحظة على وزن عجز البيت الثالث وصدر البيت الثاني عشر فلو إستخدم كلمة (نزاعات) بدلا من (انقسامات) لضبط الوزن.
6.هنالك مصطلح يجب أن نتخلص منه وهو سباب مسمى إسرائيل ..فأسرائيل عليه السلام هو نبي الله يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم أبو يوسف عليهم جميعاً ونبي الهدى محمد أفضل الصلاة والسلام .
7.يا عناية مشرفنا العام الأبن الرامي وضعني في موقف لا أحسد عليه فضلاً وليس أمرا شوف لنا حل عاجل لحضور أهل الشأن والإختصاص لتعم الفائدة وإليك يا أبو سفيان وإلى الأبن الرامي وشاعر الريف وجميع المشرفين والأعضاء الكرام والناقدة الفاضلة قصيدة نهج البردة لإمير الشعراء أحمد شوقي .

ريم على القاع بين البان والعلم=أحل سفك دمي في الأشهر الحرم
رمى القضاء بعيني جؤذر أسدا=يا ساكن القاع أدرك ساكن الأجم
لما رنا حدثتني النفس قائلة=يا ويح جنبك بالسهم المصيب رمي
جحدتها وكتمت السهم في كبدي=جرح الأحبة عندي غير ذي ألم
رزقت أسمح ما في الناس من خلق=إذا رزقت التماس العذر في الشيم
يا لائمي في هواه والهوى قدر=لو شفك الوجد لم تعذل ولم تلم
لقد أنلتك أذنا غير واعية=ورب منتصت والقلب في صمم
يا ناعس الطرف لاذقت الهوى أبدا=أسهرت مضناك في حفظ الهوى فنم
أفديك إلفا ولا آلو الخيال فدى=أغراك بالبخل من أغراه بالكرم
سرى فصادف جرحا داميا فأسا=ورب فضل على العشاق للحلم
من الموائس بانا بالربى وقنا=اللاعبات بروحي السافحات دمي
السافرات كأمثال البدور ضحى=يغرن شمس الضحى بالحلي والعصم
القاتلات بأجفان بها سقم=وللمنية أسباب من السقم
العاثرات بألباب الرجال وما=أقلن من عثرات الدل في الرسم
المضرمات خدودا أسفرت وجلت=عن فتنة تسلم الأكباد للضرم
الحاملات لواء الحسن مختلفا=أشكاله وهو فرد غير منقسم
من كل بيضاء أو سمراء زينتنا=للعين والحسن في الآرام كالعصم
يرعن للبصر السامي ومن عجب=إذا أشرن أسرن الليث بالعنم
وضعت خدي وقسمت الفؤاد ربى=يرتعن في كنس منه وفي أكم
يا بنت ذي اللبد المحمي جانبه=ألقاك في الغاب أم ألقاك في الأطم
ما كنت أعلم حتى عن مساكنه=أن المنى والمنايا مضرب الخيم
من أنبت الغصن من صمصامة ذكر؟=وأخرج الريم من ضرغامة قرم ؟
بيني وبينك من سمر القنا حجب=ومثلها عفة عذرية العصم
لم أغش مغناك إلا في غضون كرى=مغناك أبعد للمشتاق من إرم
يا نفس دنياك تخفي كل مبكية=وإن بدا لك منها حسن مبتسم
فضي بتقواك فاها كلما ضحكت=كما يفض أذى الرقشاء بالثرم
مخطوبة منذ كان الناس خاطبة=من أول الدهر لم ترمل ولم تئم
يفنى الزمان ويبقى من إساءتها=جرح بآدم يبكي منه في الأدم
لا تحفلي بجناها أو جنايتها=الموت بالزهر مثل الموت بالفحم
كم نائم لا يراها وهي ساهرة=لولا الأماني والأحلام لم ينم
طورا تمدك في نعمى وعافية=وتارة في قرار البؤس والوصم
كم ضللتك ومن تحجب بصيرته=إن يلق صابا يرد أو علقما يسم
يا ويلتاه لنفسي راعها ودها=مسودة الصحف في مبيضة اللمم
ركضتها في مريع المعصيات وما=أخذت من حمية الطاعات للتخم
هامت على أثر اللذات تطلبها=والنفس من شرها في مرتع وخم
تطغى إذا مكنت من لذة وهوى=طغي الجياد إذا عضت على الشكم
إن جل ذنبي عن الغفران لي أمل=في الله يجعلني في خير معتصم
ألقي رجائي إذا عز المجير على=مفرج الكرب في الدارين والغمم
إذا خفضت جناح الذل أسأله=عز الشفاعة لم أسأل سوى أمم
وإن تقدم ذو تقوى بصالحة=قدمت بين يديه عبرة الندم
لزمت باب أمير الأنبياء ومن=يمسك بمفتاح باب الله يغتنم
فكل فضل وإحسان وعارفة=ما بين مستلم منه وملتزم
علقت عن مدحه حبلا أعز به=في يوم لا عز بالأنساب واللحم
يزري قريضي زهيرا حين أمدحه=ولا يقاس إلى جودي لدى هرم
محمد صفوة الباري ورحمته=وبغية الله من خلق ومن نسم
وصاحب الحوض يوم الرسل سائلة=متى الورود وجبريل الأمين ظمي
سناؤه وسناة الشمس طالعة=فالجرم في فلك والضوء في علم
قد أخطاء النجم ما نالت أبوته=من سؤدد باذخ في مظهر سنم
نموا إليه فزادوا في الورى شرفا=ورب أصل لفرع في الفخار نمي
حواه في سبحات الطهر قبلهم=نوران قاما مقام الصلب والرحم
لما رآه بحيرا قال: نعرفه=بما حفظنا من الأسماء والسيم
سائل حراء وروح القدس هل علما=مصون سر عن الإدراك منكتم
كم جيئة وذهاب شرفت بهما=بطحاء مكة في الإصباح والغسم
ووحشة لابن عبدالله بينهما=أشهى من الأنس بالأحساب والحشم
يسامر الوحي فيها قبل مهبطه=ومن يبشر بسيمى الخير يتسم
لما دعا الصحب يستسقون من ظماء=فاضت يداه من التسنيم بالسنم
وظلللته فصارت تستظل به=غمامة جذبتها خيرة الديم
محبة لرسول الله أشربها=قعائد الدير والرهبان في القمم
إن الشمائل إن رقت يكاد بها=يغرى الجماد ويغرى كل ذي نسم
ونودي اقراء تعالى الله قائلها=لم تتصل قبل من قيلت له بفم
هناك أذن للرحمن فامتلأت=أسماع مكة من قدسية النغم
فلا تسل عن قريش كيف حيرتها=وكيف نفرتها في السهل والعلم
تساءلوا عن عظيم قد ألم بهم=رمى المشايخ والولدان باللمم
يا جاهلين على الهادي ودعوته=هل تجهلون مكان الصادق العلم
لقبتموه أمين القوم في صغر=وما الأمين على قول بمتهم
فاق البدور وفاق الأنبياء فكم=بالخلق والخلق من حسن ومن عظم
جاء النبيون بالآيات فانصرمت=وجئتنا بحكم غير منصرم
آياته كلما طال المدى جدد=يزينهن جلال العتق والقدم
يكاد في لفظة منه مشرفة=يوصيك بالحق والتقوى وبالرحم
يا أفصح الناطقين الضاد قاطبة=حديثك الشهد عند الذائق الفهم
حليت من عطل جيد البيان به=في كل منتثر في حسن منتظم
بكل قول كريم أنت قائله=تحيي القلوب وتحيي ميت الهمم
سرت بشائر بالهادي ومولده=في الشرق والغرب مسرى النور في الظلم
تخطفت مهج الطاغين من عرب=وطيرت أنفس الباغين من عجم
ريعت لها شرف الإيوان فانصدعت=من صدمة الحق لا من صدمة القدم
أتيت والناس فوضى لا تمر بهم=إلا على صنم قد هام في صنم
والأرض مملؤة جورا مسخرة=لكل طاغية في الخلق محتكم
مسيطر الفرس يبغى في رعيته=وقيصر الروم من كبر أصم عم
يعذبان عباد الله في شبه=ويذبحان كما ضحيت بالغنم
والخلق يفتك أقواهم بأضعفهم=كالليث بالبهم أو كالحوت بالبلم
أسرى بك الله ليلا إذ ملائكه=والرسل في المسجد الأقصى على قدم
لما خطرت به التفوا بسيدهم=كالشهب بالبدر أو كالجند بالعلم
صلى وراءك منهم كل ذي خطر=ومن يفز بحبيب الله يأتمم
جبت السموات أو ما فوقهن بهم=على منورة درية اللجم
ركوبه لك من عز ومن شرف=لا في الجياد ولا في الأينق الرسم
مشيئة الخالق الباري وصنعته=وقدرة الله فوق الشك والتهم
حتى بلغت سماء لا يطار لها=على جناح ولا يسعى على قدم
وقيل : كل نبي عند رتبته=و يا محمد هذا العرش فاستلم
خططت للدين والدنيا علومهما=يا قارئ اللوح بل يا لامس القلم
أحطت بينهما بالسر وانكشفت=لك الخزائن من علم ومن حكم
وضاعف القرب ما قلدت من منن=بلا عداد وما طوقت من نعم
سل عصبة الشرك حول الغار سائمة=همس التسابيح والقرآن من أمم
وهل تمثل نسيج العنكبوت لهم=كالغاب والحائمات الزغب كالرخم
فأدبروا ووجوه الأرض تلعنهم=كباطل من جلال الحق منهزم
لولا يد الله بالجارين ما سلما=وعينه ركن الدين لم يقم
تواريا يجناح الله واستترا=ومن يضم جناح الله لا يضم
يا أحمد الخير لي جاه بتسميتي=وكيف لا يتسامى بالرسول سمي
المادحون وأرباب الهوى تبع=لصاحب البردة الفيحاء ذي القدم
مديحه فيك حب خالص وهوى=وصادق الحب يملي صادق الكلم
الله يشهد أني لا أعارضه=من ذا يعاض صوب العاض العرم
وإنما أنا بعض الغابطين ومن=يغبط وليك لا يذمم ولا يلم
هذا مقام من الرحمن مقتبس=ترمي مهابته سحبان بالبكم
البدر دونك في حسن وفي شرف=والبحر دونك في خير وفي كرم
شم الجبال إذا طاولتها انخفضت=والأنجم الزهر ما واسمتها تسم
والليث دونك بأسا عند وثبته=إذا مشيت إلى شاكي السلاح كمي
تهفو إليك وإن أدميت حبتها=في الحرب أفئدة الأبطال والبهم
محبة الله ألقاها وهيبته=على ابن آمنة في كل مصطدم
كأن وجهك تحت النقع بدر دجى=يضيء ملتثما أو غير ملتثم
بدر تطلع في بدر فغرته=كغرة النصر تجلو داجي الظلم
ذكرت باليتم في القرآن تكرمة=وقيمة اللؤلؤ المكنون في اليتم
الله قسم بين الناس رزقهم=وأنت خيرت في الأرزاق والقسم
إن قلت في الأمر (لا) او قلت فيه (نعم)=فخيرة الله في (لا) منك أو(نعم)
أخوك عيسى دعى ميتا فقام له=وأنت أحييت أجيالا من الزمم
والجهل موت فإن أوتيت معجزة=فابعث من الجهل أو فابعث من الرجم

يتبع........

[صالح محسن الجهني]

قالو: غزوت ورسل الله ما بعثوا=لقتل نفس و لا جاءوا لسفك دم
جهل وتضليل أحلام وسفسطة=فتحت بالسيف بعد الفتح بالقلم
لما أتى لك عفوا كل ذي حسب=تكفل السيف بالجهال والعمم
والشر إن تلقه بالخير ضقت به=ذرعا وإن تلقه بالشر ينحسم
سل المسيحية الغراء : كم شربت=بالصاب من شهوات الظالم الغلم
طريدة الشرك يؤذيها ويوسعها=في كل حين قتالا ساطع الحدم
لولا حماة لها هبوا لنصرتها=بالسيف ما انتفعت بالرفق والرحم
لولا مكان لعيسى عند مرسله=وحرمة وجبت للروح في القدم
لسمر البدن الطهر الشريف على=لوحين لم يخش مؤذيه ولم يجم
جل المسيح وذاق الصلب شانئه=إن العقاب بقدر الذنب والجرم
أخو النبي وروح الله في نزل=فوق السماء ودون العرش محترم
علمتهم كل شيء يجهلون به=حتى القتال وما فيه من الذمم
دعوتهم لجهاد فيه سؤددهم=والحرب أس نظام الكون والأمم
لولاه لم نر للدولات في زمن=ما طال من عمد أو قر من دعم
تلك الشواهد تترى كل آونة=في الأعصر الغر لا في الأعصر الدهم
بالأمس مالت عروش واعتلت سرر=لولا القذائف لم تثلم ولم تصم
أشياع عيسى أعدوا كل قاصمة=ولم نعدو سوى حالات منقصم
مهما دعيت إلى الهيجاء قمت لها=ترمي بأسد ويرمي الله بالرجم
على لوائك منهم كل منتقم=لله مستقتل في الله معتزم
مسبح للقاء الله مضطرم=شوقا على سابح كالبرق مضطرم
لو صادف الدهر يبغي نقلة فرمى=بعزمه في رحال الدهر لم يرم
بيض مفاليل من فعل الحروب بهم=من أسيف الله لا الهندية الخذم
كم في التراب إذا فتشت عن رجل=من مات بالعهد أو من مات بالقسم
لولا مواهب في بعض الأنام لما=تفاوت الناس في الأقدار والقيم
شريعة لك فجرت العقول بها=عن زاخر بصنوف العلم ملتطم
يلوح حول سنا التوحيد جوهرها=كالحلي للسيف أو كالوشي للعلم
غراء حامت عليها أنفس ونهى=ومن يجد سلسلا من حكمة يحم
نور السبيل يساس العالمون بها=تكفلت بشباب الدهر والهرم
يجري الزمان وأحكام الزمان على=حكم لها نافذ في الخلق مرتسم
لما اعتلت دولة الإسلام واتسعت=مشت ممالكه في نورها التمم
وعلمت أمة بالقفر نازلة=رعي القياصر بعد الشاء والنعم
كم شيد المصلحون العاملون به=في الشرق والغرب ملكا باذخ العظم
للعلم والعدل والتمدين ما عزموا=من الأمور وما شدوا من الحزم
سرعان ما فتحوا الدنيا لملتهم=وأنهلوا الناس من سلسالها الشبم
ساروا عليها هداة الناس فهي بهم=إلى الفلاح طريق واضح العظم
لا يهدم الدهر ركنا شاد عدلهم=وحائط البغي إن تلمسه ينهدم
نالوا السعادة في الدارين واجتمعوا=على عميم من الرضوان مقتسم
دع عنك روما وآثينا وما حوتا=كل اليواقيت في بغداد والتوم
وخل كسرى وإيوانا يدل به=هوى على أثر النيران والأيم
واترك رعمسيس إن الملك مظهره=في نهضة العدل لا في نهضة الهرم
دار الشرائع روما كلما ذكرت=دار السلام لها ألقت يد السلم
ما ضارعتها بيانا عند ملتأم=ولا حكتها قضاء عند مختصم
ولا احتوت في طراز من قياصرها=على رشيد ومأمون ومعتصم
من الذين إذا سارت كتائبهم=تصرفوا بحدود الأرض والتخم
ويجلسون إلى علم ومعرفة=فلا يدانون في عقل ولا فهم
يطأطي العلماء الهام إن نبسوا=من هيبة العلم لا من هيبة الحكم
ويمطرون فما بالأرض من محل=ولا بمن بات فوق الأرض من عدم
خلائف الله جلوا عن موازنة=فلا تقيسن أملاك الورى بهم
من في البرية كالفاروق معدلة؟=وكابن عبدالعزيز الخاشع الحشم
وكالإمام إذا ما فض مزدحما=بمدمع في مآقي القوم مزدحم
الزاخر العذب في علم وفي أدب=والناصر الندب في حرب وفي سلم
أو كابن عفان والقرآن في يده=يحنو عليه كما تحنو على الفطم
ويجمع الآي ترتيبا ينظمها=عقدا بجيد الليالي غير منفصم
جرحان في كبد الإسلام ما التأما=جرح الشهيد وجرح بالكتاب دمي
وما بلاء أبي بكر بمتهم=بعد الجلائل في الأفعال والخدم
بالحزم والعزم حاط الدين في محن=أضلت الحلم من كهل ومحتلم
وحدن بالراشد الفاروق عن رشد=في الموت وهو يقين غير منبهم
يجادل القوم مستلا مهنده=في أعظم الرسل قدرا كيف لم يدم
لا تعذلوه إذا طاف الذهول به=مات الحبيب فضل الصب عن رغم
يارب صل وسلم ما أردت على=نزيل عرشك خير الرسل كلهم
محيي الليالي صلاة لا يقطعها=إلا بدمع من الإشفاق منسجم
مسبحا لك في جنح الليل محتملا=ضرا من السهد أو ضرا من الورم
رضية نفسه لا تشتكي سأما=وما مع الحب إن أخلصت من سأم
وصل ربي على آل له نخب=جعلت فيهم لواء البيت والحرم
بيض الوجوه ووجه الدهر ذو حلك=شم الأنوف وأنف الحادثات حمي
وأهد خير صلاة منك أربعة=في الصحب صحبتهم مرعية الحرم
الراكبين إذا نادى النبي بهم=ما هال من حلل واشتد من عمم
الصابرين ونفس الأرض واجفة=الضاحكين إلى الأخطار والقحم
يارب هبت شعوب من منيتها=واستيقظت أمم من رقدة العدم
سعد ونحس وملك أنت مالكه=تديل من نعم فيه ومن نقم
رأى قضاؤك فينا رأى حكمته=أكرم بوجهك من قاض ومنتقم
فالطف لأجل رسول العالمين بنا=ولا تزد قومه خسفا ولا تسم
يارب أحسنت بد المسلمين به=فتمم الفضل وامنح حسن مختتم

وفي ختام قصيدة نهج البردة أسأل الله العلي القدير أن يرحم أمير الشعراء لمديحه المصطفى صلوات الله عليه وسلامه الذي قال الله فيه في سورة الأحزاب الآية 56 ( إن الله وملائكته يصلون على النبي يأيها الذين أمنوا صلوا عليه وسلموا تسليما ) صدق الله العظيم وشكرا لشاعر الريف على قصيدته التي ربطت الحلقة المفقودة لسلسلة الشعر الذي لايزال يحاكي الواقع الذي نحن به وفي نهج البردة إجابات عديدة للجهاد للسيرة النبوية وطهرها والجهاد الأسلامي وحضارة المسلمين .....ولكنه ما كان يعلم أن دار السلام التي كانت روما تخضع لها سيصبح هذا حالها .....الأبن الغالي الرامي تحية تقدير وإحترام لك حفظك الله .

[صالح محسن الجهني]

إستدراك
-------------
البيت الخامس والثلاثون.
الخطاء

هامت على أثر اللذات تطلبها=والنفس من شرها في مرتع وخم

الصواب

هامت على أثر اللذات تطلبها=والنفس إن يدعها داعي الصبا تهم

---------------------------------------------------------------
البيت السادس والثلاثون سقط سهوا وهو بيت شهير ويعرفه معظمكم.

صلاح أمرك للأخلاق مرجعه=فقوم النفس بالأخلاق تستقم

--------------------------------------------------------------
البيت السابع والثلاثون سقط سهوا

والنفس من خيرها في خير عافية=والنفس من شرها في مرتع وخم

------------------------------------------------------------
البيت رقم 103
الخطاء

الله يشهد أني لا أعارضه=من ذا يعاض صوب العاض العرم

الصواب

الله يشهد أني لا أعارضه=من ذا يعارض صوب العارض العرم

----------------------------------------------------------------------
كلمة ( نعدو ) خطاءفي عجز البيت 134 الصواب ( نعد )
--------------------------------------------------------------------------
كلمة(بد)خطاء في البيت الأخير رقم 190 الصواب (بدء)

[رضا الأهدل]

نهج البردة للبوصيري بها شطحات مخالفة لمنهج أهل السنة والجماعة 0
وأعظمها غلوا وتطرفا، الذي نبرأمنه البيت الذي يقول فيه في مدح رسول الله صلى الله عليه وسلم:-

وإن من جودك الدنيا وضرتها= وإن من علمك علم اللوح والقلم


وهذه لايوصف بها إلا الله سبحانه وتعالى0

أما قصيدة شوقي في معارضتها:
فورد فيها وصف المصطفي بـ(( أمير الأنبياء )) وهذه وصفه لم ترد له في الكتاب والسنة فيما أعلم !!!!!!!!!

والأخرى قوله ((جناح الله)) لاأعلم في الكتاب والسنة أن وُصف الحق سبحانه وتعالى بهذا!!!!

فالأسما والصفات للحق سبحانه وتعالى ((توقيفية))

والله أعلم

[صالح محسن الجهني]

الأخ الفاضل رضا الأهدل
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أشكرك الشكر الجزيل على الإيضاح المهم وأود أن أبين لكم أن سبب تطرقي هو تاريخي بحت لربط حدث بحدث .
قصيدة البوصيري صدقت فيها مغالاة شنيعة بمدح الرسول صلى الله عليه وسلم وهذا مذهب الصوفية وقد قال صلى الله عليه وسلم: ( لا تطروني كما أطرت النصارى عيسى بن مريم إنما أنا عبده ‘ فقولوا عبدالله ورسوله ) رواه البخاري.
وقد وضح ابن عثيمين غفر الله له ولنا جميعا أن قول البوصيري:

يا أكرم الخلق مالي من ألوذ به=سواك عند حدوث الحادث العرم
فإن من جودك الدنيا وضرتها=ومن علمك علم اللوح والقلم

هو من أعظم الشرك لإنه جعل الدنيا والآخرة من الرسول صلى الله عليه وسلم .
لذلك لم أتحدث عنها و هي ليس أسمها فقط البردة بل لها أسماء عديدة كا( الكواكب الدرية في مدح خير البرية ، الشدائد ‘ البرأة ) ويعتقد من يتغنون بها أن لكل بيت فيها فائدة لشئ ما........ حسبي الله ونعم الوكيل وهذه جميعها معتقدات باطلة .
الغث والسمين موجود..والحمد لله على نعمة الإيمان و العقل ...الحق واضح ومن ضل فعلى نفس .
إستدراك
__________
البيت 179
زيادة حرف ( في )
الصواب

مسبحا لك جنح الليل محتملا=ضرا من السهد أو ضرا من الورم

أحمد الله العلي القدير على معرفة أمثالك فقد أستجبت لطلبي لتدخل أهل العلم والإختصاص .شكرا جزيلا أخي العزيز رضا الأهدل حفظك الله .

[أروى]

الأخوة الأفاضل

بعد التحية / لن ادخل فى مناقشات حول المعانى الخاصة بالبوصيرى واحمد شوقى , ولكن اكتفى بالحديث فى العروض

نقل الأخ رضا بيت الأمام البوصيرى

وإن من جودك الدنيا وضرتها
وان من علمك علم اللوح والقلم

ونقل الأستاذ الجهنى نفس البيت :

فإن من جودك الدنيا وضرتها
ومن علمك علم اللوح والقلم

والبيتان مكسوران .. القصيدة عندى ولكنها ليست فى المتناول حاليا , ولكن كسر البيت كما اورده الفاضلان جعلنى ارتجل قائلة :

وان من جودك الدنيا وضرتها
وان علمك علم اللوح والقلم

وطبعا يختلف المعنى كثيرا ..

ما علينا ..

يقول الأستاذ الجهنى انه (يعتقد ) ان القصيدة من البسيط .. هى من البسيط طبعا.. ويقول ان الخبن لازم .

كلا ياسيدى الخبن الذى تقصده هو الخاص بالتفعيلة الأخيرة اما فاعلن الأولى فشوقى يقول :

ريم على القاع بين البان والعلم (فاعلن الأولى غير مخبونة)
احل سفك دمى فى الأشهر الحرم (فاعلن الأولى مخبونة)

والحقيقة ان هذا البحر هو (مستفعلن فاعلن مستفعلن فعلن ) وعلى هذا تسير الأمور .. اشار سيادته الى بيتين فى قصيدة شاعر الريف التى بين ايدينا , ولم يسترح لنظمهما , وهما الثالث والثانى عشر

أو خفت رب الهوى فى مهجة تلفت
عاثت بها أعين مرضى بلا سقم

وفى العراق انقسامات تسببها
مطامع فهى تحيا فى لظى الحمم

والبيتان سليمان تماما ( القصيدة كلها سليمة) . فأما البيت الأول فيبدو ان استاذنا قرأ (أعين مرضى) على انها مضاف ومضاف اليه والواقع ان اعين منونة بضمتين , أعينٌ مرضى , وهكذا يستقيم الوزن ( دائما نطالب بالتشكيل لهذه الأسباب )

اما البيت الثانى فسليم تماما (مستفعلن فاعلن ) وهذا من حقه بل هذا هو الأصل

وفى النهاية نشكر ناقل القصيدة ونحييه ونرجو المزيد منه , حتى نتعرف على هذا الشاعر , شاعر الريف , بشكل اكثر تفصيلا

والسلام

[رضا الأهدل]

الكاتب الأصلي أروى
نقل الأخ رضا بيت الأمام البوصيرى

وإن من جودك الدنيا وضرتها
وان من علمك علم اللوح والقلم

ونقل الأستاذ الجهنى نفس البيت :

فإن من جودك الدنيا وضرتها
ومن علمك علم اللوح والقلم

والبيتان مكسوران .. القصيدة عندى ولكنها ليست فى المتناول حاليا , ولكن كسر البيت كما اورده الفاضلان جعلنى ارتجل قائلة :

وان من جودك الدنيا وضرتها
وان علمك علم اللوح والقلم

وطبعا يختلف المعنى كثيرا ..

ما علينا .. إنتهى كلام الأديبة الفاضلة والناقدة القديرة ((أروى))

وأقول
بنقلي للبيتين كما وجدتهما وتعليق العلماء عليهما، وخاصة عجز البيت الأخير((وان من علمك علم اللوح والقلم)) فاالشاعر يجعل كل ما حوى اللوح المحفوظ من الأخبار الماضية والقادمة ، هي جزء من علم النبي ، لأن ((من)) هنا تبعيضية، وكما قال أهل العلم عن حديث خلق القلم، أن الله أمره عندما خلقه بكتابة ، ماهو كائن وما سيكون إلى قيام الساعة، وكما قال في الحديث رفعت الأقلام وجفت الصحف، فلم يرد في الكتاب والسنة نص ثابت بأن النبي صلى الله عليه وسلم حوي ما في اللوح المحفوظ من علم، ولم يرد أن هناك علم خارج عن اللوح المحفوظ، ويعلمه النبي0

هذا من ناحية معنى مانقلت أنا والأستاذ صالح0

أما البيت الذي إرتجلت الشاعرة القديرة
(( وان علمك علم اللوح والقلم))

فمفادة أن النبي صلى الله عليه وسلم ، علمه هو مافي اللوح المحفوظ، وكما ذكرنا لادليل عليه، بل إعترض عليه النبي صلى الله عليه وسلم ، عندما كانت جارية من الأنصار تغني وتمدح النبي صلى الله عليه وسلم ومن قولها ((وفينا رسول الله يعلم مافي غدٍ)) فمنعها من ذلك0

وكما هو واضح أن علم مافي غدٍ ، من علم اللوح المحفوظ، وقد نهى الجارية أن تمدحه به0

وخلاصة القول أن النزاع بين أهل العلم ،في الإستدلال من الآيات والأحاديث، في مثل هذه الأمور ، هو نتيجة لإختلاف منهجهم في الأخذ بالدلالات اللفظية لألفاظ تلك الأدلة((مطابقة - تضمن- إلتزام)) من تلك الأدلة!!!!

والأسلم هو منهج السلف (( تفسير الدليل سواءً آية أو حديث صحيح، بمثله أي إما آية تفسر آية أو حديث يفسره حديث آخر0 أو تفسير صحابي للآية أو الحديث ، أو تابعي أو تابع تابعي )) ثم نتوقف ، والسبب أن القرون الثلاثة (صحابة -تابعون- تابع تابعين) قد زكاهم الرسول صلى الله عليه وسلم0 بحديث((خير القرون القرن الذي بعثت فيه(أي الصحابة) ثم الذين يلونهم، ثم الذين يلونهم))

وكل من جاء بعدهم لابد أن يدعم إجتهاده وإستدلاله، بما سلف وإلا لاعبرة بقوله، ولو يسمح المجال لضربت أمثله لكل ذلك0

ولكن أكتفي بما قلت 0والمقصد تعميم الفائدة ، لأن النقاشات الهادئة الهدفة تلقح الأفهام0، وتنمي المعرفة0

وسلامي للجميع

[أروى]

اخى رضا

انا قصدت الناحية العروضية , فالبيت المكسور معناه ان هناك خطأ فى النقل , وطالما انك تنوى الإعتراض على الشاعر فلا بد من ضبط البيت اولا .

وأنا ارى ان قوله وعلمك علم اللوح والقلم , انه يقصد ان علم الرسول اي رسالته كانت مسجلة فى اللوح المحفوظ . لأننا لم نسمع ابدا شيئا مريبا عن الإمام البوصيرى رحمه الله

عموما قصيدة البردة للإمام البوصيرى من روائع الشعر العربي , وهى فى حسناته بإذن الله , خاصة انه كتبها وقد حلم بالرسول صلى الله عليه وآله وسلم يخلع عليه بردته ( ومن رآنى فقد رآنى حقا لأن الشيطان لايتمثل بى )

أخى رضا

تحياتى ..

[البيدر]

البيت ليس كما نقلتم :
فإن من جودك الدنيا وضرتها ***** ومن علمك علم اللوح والقلم
وليس كما اجتهدت الأخت أروى :
وإن من جودك الدنيا وضرتها ***** وإن علمك علم اللوح والقلم
ولكنه على النحو التالي :
فإن من جودك الدنيا وضرتها ***** ومن علومك علم اللوح والقلم
هذا باب العروض ... أما الشريعة فالحذر كل الحذر فقد ورد فيها ما سوف يكون تبيانه على النحو التالي :
أقوال علماء السنة في قصيدة البردة :
1 - كلام الإمام محمد بن عبدالوهاب في قصيدة البردة
قال : الإمام محمد بن عبدالوهاب : " في تفسير سورة الفاتحة "
وأما الملك فيأتي الكلام عليه ، وذلك أن قوله: ( مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ ) وفي القراءة الأخرى ( مَلِكِ يَوْمِ الدِّينِ ) فمعناه عند جميع المفسرين كلهم ما فسره الله به في قوله ك ( وَمَا أَدْرَاكَ مَا يَوْمُ الدِّينِ {17} ثُمَّ مَا أَدْرَاكَ مَا يَوْمُ الدِّينِ {18} يَوْمَ لَا تَمْلِكُ نَفْسٌ لِّنَفْسٍ شَيْئاً وَالْأَمْرُ يَوْمَئِذٍ لِلَّهِ {19}‏ ([ سورة الانفطار الآيات: 17/19].
فمن عرف تفسير هذه الآية ، وعرف تخصيص الملك بذلك اليوم ، مع أنه سبحانه مالك كل شيء ذلك اليوم وغيره، عرف أن التخصيص لهذه المسألة الكبيرة العظيمة التي بسبب معرفتها دخل الجنة من دخلها ، وسبب الجهل بها دخل النار من دخلها، فيالها من مسألة لو رحل الرجل فيها أكثر من عشرين سنة لم يوفها حقها، فأين هذا المعني والإيمان بما صرح به القرآن ، مع قوله صلى الله عليه وسلم : (( يا فاطمة بنت محمد لا أغني عنك من الله شيئاُ )) [ أخرجه البخاري في صحيحة: كتاب الوصايا، باب هل يدخل النساء والولد في الأقارب رقم: 2753 ، والنسائي في سننه: كتاب الوصايا إذا أوصى لعشيرته الأقربين (6/ 248-250) رقم : 3644، 3646، 3647، من حديث أبي هريرة.
من قول صاحب البردة:
ولن يضيق رسول الله جاهك بي ***** اذا الكريم تحلي بأسم منتقم
فإن لي ذمة منه بتسميتي ***** محمداً وهو أوفى الخلق بالذمم
إن لم تكن في معادي آخذاً بيدي ***** فضلاً وإلا فقل يازلة القدم
فليـتأمل من نصح نفسه هذه الأبيات ومعناها ، ومن فتن بها من العباد، وممن يدعى أنه من العلماء واختاروا تلاوتها على تلاوة القرآن .
هل يجتمع في قلب عبد التصديق بهذه الأبيات والتصديق بقوله: ( يوم لا تملك نفس لنفس شيئا والأمر يومئذ لله) وقوله: : (( يا فاطمة بنت محمد لا أغني عنك من الله شيئاُ )) لا والله ، لا والله لا والله إلا كما يجتمع في قلبه أن موسى صادق ، وأن فرعون صادق ، وأن محمداً صادق على الحق ، وأن أبا جهل صادق على الحق . لا والله ما استويا ولن يتلاقيا حتى تشيب مفارق الغربان.
فمن عرف هذه المسألة وعرف البردة ، ومن فتن بها عرف غربة الإسلام وعرف أن العدل واستحلال دمائنا وأموالنا ونسائنا، ليس عن التكفير والقتال ، بل هم الذين بدءونا بالتكفير وعند قوله: ( فَلَا تَدْعُوا مَعَ اللَّهِ أَحَداً ) [سورة الجن الآية : 18].وعند قوله: (أُولَـئِكَ الَّذِينَ يَدْعُونَ يَبْتَغُونَ إِلَى رَبِّهِمُ الْوَسِيلَةَ أَيُّهُمْ أَقْرَبُ ) [سورة الإسراء: الآية : 57]. وقوله: ( لَهُ دَعْوَةُ الْحَقِّ وَالَّذِينَ يَدْعُونَ مِن دُونِهِ لاَ يَسْتَجِيبُونَ لَهُم بِشَيْءٍ) [سورة الرعد الآية: 14].
2 - كلام العلامة المجدد عبدالرحمن بن حسن في البردة :
قال العلامة المجدد عبدالرحمن بن حسن :
وقد ذكر شيخ الإسلام ، عن بعض أهل زمانه : أنه جوّز الاستغاثة بالرسول صلى الله عليه وسلم في كل ما يستغاث فيه بالله . وصنف في ذلك مصنفاً ، رده شيخ الإسلام ، ورده موجود بحمد الله .
ويقول : إنه يعلم مفاتيح الغيب ، التي لا يعلمها إلا الله . وذكر عنهم أشياء من هذا النمط . نعوذ بالله من عمى البصيرة .
وقد اشتهر في نظم البوصيري ، قوله :
يا أكرم الخلق ما لي من ألوذ به ***** سواك عند حلول الحادث العمم !َ!
وما بعده في الأبيات ، التي مضمونها : إخلاص الدعاء ، واللياذ والرجاء والاعتماد في أضيق الحالات ، وأعظم الاضطرار لغير الله .
فناقضوا الرسول صلى الله عليه وسلم في ارتكاب ما نهى عنه أعظم مناقشة ، وشاقوا الله ورسوله أعظم مشاقة .
وذلك أن الشيطان أظهر لهم هذا الشرك العظيم ، في قالب محبة النبي صلى الله عليه وسلم وتعظيمه . وأظهر لهم التوحيد والإخلاص ، الذي بعثه الله به في قالب تنقصه .
وهؤلاء المشركون هم المتنقصون الناقصون ، أفرطوا فى تعظيمه بمانهاهم عنه أشد النهي ، وفرطوا في متابعته . فلم يعبؤوا بأقواله وأفعاله ، ولارضوا بحكمه ولاسلموا له ، وأنما يحصل تعظيم الرسول صلى الله عليه وسلم بتعظيم أمره ونهيه .
وهؤلاء المشركون عكسوا الأمر . فخالفوا ما بلَّغ به الأمة ، وأخبر به عن نفسه صلى الله عليه وسلم . فعاملوه بما نهاهم عنه : من الشرك بالله ، والتعلق على غير الله ، حتى قال قائلهم :
يا أكرم الخلق ما لي من ألوذ به ***** سواك عند حلول الحادث العمم
إن لم تكن في معادي آخذاً بيدي ***** فضلاً وإلا فقل : يا زلة القد
فإن من جودك الدنيا وضرتها ***** ومن علومك علم اللوح والقلم
فانظر إلى هذا الجهل العظيم ، حيث اعتقد أنه لا نجاة له إلا بعياذه ولياذه بغير الله .
وانظر إلى هذا الإطراء العظيم ، الذي تجاوز الحد في الإطراء ، الذي نهى عنه صلى الله عليه وسلم بقوله " لا تطروني كما أطرت النصارى ابن مريم ، إنما أنا عبدٌ ، فقولوا عبدالله ورسوله " رواه مالك وغيره . وقد قال تعالى : ( قل لا أقول لكم عندي خزائن الله ولا أعلم الغيب ولا أقول لكن إني ملك ) [ الأنعام : 50 ] .
فانظر إلى هذه المعارضة العظيمة للكتاب والسنة ، والمحادة لله ورسوله . وهذا الذي يقوله هذا الشاعر هو الذي في نفوس كثير ، خصوصاً ممن يدعي العلم والمعرفة ، ورأوا قراءة هذه المنظومة ونحوها لذلك وتعظيمها من القربات ، فإنا لله وإنا إليه راجعون .
3 - كلام العلامة محمد بن على الشوكاني في البردة :
فانظر رحمك الله تعالى ما وقع من كثير من هذه الأمة من الغلو المنهى عنه المخالف لما في كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم كما يقوله صاحب البردة رحمه الله تعالى :
يا أكرم الخلق ما لي من ألوذ به ***** سواك عند حلول الحادث العمم
فانظر كيف نفى كل ملاذ ما عدا عبدالله ورسوله صلى الله عليه وسلم وغفل عن ذكر ربه ورب رسول الله صلى الله عليه وسلم إنا لله وإنا إليه راجعون .
وهذا باب واسع ، قد تلاعب الشيطان بجماعة من أهل الإسلام حتى ترقوا إلى خطاب غير الأنبياء بمثل هذا الخطاب ، ودخلوا من الشرك في أبواب بكثير من الأسباب .
ومن ذلك قول من يقول مخاطباً لابن عجيل :
هات لي منك يابن موسى إغاثة ***** عاجلاً في سيرها حثاثة
فهذا محض الاستغاثه التي لاتصلح لغير الله لميت من الأموات قد صار تحت أطباق الثرى من مئات السنين .
وقد وقع في البردة والهمزية شيء كثير من هذا الجنس ، ووقع أيضاً لمن تصدى لمدح نبينا محمد صلى الله عليه وسلم ولمدح الصالحين والأئمة الهادين ما لا يأتي عليه الحصر ، ولا يتعلق بالاستكثار منه فائدةٌ فليس المراد إلا التنبيه والتحذير لمن كان له قلب أو ألقى السمع وهو شهيد ( وذكر فإن الذكرى تنفع المؤمنين ) .
4- كلام العلامة محمد بن صالح بن عثيمين ـ رحمه الله ـ في البردة
قال الشيخ محمد بن صالح بن عثيمين رحمه الله في كتابه "القول المفيد على كتاب التوحيد " (1/218) :
وقد ضل من زعم أن لله شركاء كمن عبد الأصنام أوعيسى بن مريم عليه السلام ، وكذلك بعض الشعراء الذين جعلوا المخلوق بمنزلة الخالق ؛ كقول بعضهم يخاطب ممدوحاً له :
فكن كمن شئت يامن لاشبيه له ***** وكيف شئت فما خلق يدانيك
وكقول البوصيري في قصيدته في مدح الرسول صلى الله عليه وسلم :
يا أكرمَ الخلْقِ مالي مَن ألوذُ به ***** سواك عند حدوثِ الحادثِ العَمــم
إن لم تكن في معادي آخذاً بيدي ***** فضلاً وإلا فقل يازلة القدم
فإن مِن جودك الدنيا وضَرتهـــا ***** ومن علومك علم اللوح والقلم
قال الشيخ ابن عثيمين حفظه الله: وهذا من أعظم الشرك لأنه جعل الدنيا والآخرة من جود الرسول صلى الله عليه وسلم، ومقتضاهُ أن الله جل ذكره ليس له فيهما شيء.
وقال -أي: البوصيري - [ومن علومك علم اللوح والقلم]، يعني : وليس ذلك كل علومك ؛ فما بقي لله علمٌ ولا تدبيرٌ ـ والعياذ بالله ـ . أ. هـ
5- كلام العلامة صالح بن فوزان الفوزان في على البردة :
قال العلامة صالح بن فوزان الفوزان في كتابه إعانة المستفيد بشرح كتاب التوحيد :
قوله تعالى ; ولا شفيعٌ ; أي : واسطة ، يتوسط له عند الله ، ما أحد يشفع لـه يوم القيامة إلا بإذن الله سبحانه وتعالى ، وبشرط أن يكون هذا الشخص ممن يرضى الله عنه ، هذه شفاعة منفيّة فبطل أمر هؤلاء الذين يتخذون الشفعاء ويظنون أنهم يخلصونهم يوم القيامة من عذاب الله كما يقول صاحب " البردة " :
يا أكرم الخلق ما لي من أولذ به ***** سواك عند حلول الحادث العمم
إن لم تكن في معادي آخذاً ***** بيدي فضلاً وإلا فقل يا زلّة القدم
هذا على اعتقاد المشركين أن الرسول يأخذ بيده ويخلصه من النار ، وهذا ليس بصحيح ، لا يخلصه من النار إلا الله سبحانه وتعالى إذا كان من أهل الإيمان .
عن أنس رضي الله عنه : أن أناساً قالوا يارسول الله ، ياخيرنا وابن خيرنا ، وسيدنا وابن سيدنا ، فقال (( يا أيها الناس قولوا بقولكم ، ولايستهوينكم الشيطان ، أنا محمد رسول ؛ عبد الله ورسوله ، ما أحب أن ترفعوني فوق منزلتي التي أنزلني الله عز وجل )) رواه النسائي بسند جيد .
فهذان الحديثان يُستفاد منهما فوائد عظيمة :
الفائدة الأولى : فيه التحذير من الغلوّ في حقِّه صلى الله عليه وسلم عن طريق المديح ، وأنّه صلى الله عليه وسلم إنّما يوصف بصفاتِه التي أعطاهُ الله إيَّاها : العبوديّة والرِّسالة ، أمّا أن يُغلي في حقَّه فيوصف بأنّه يفرِّج الكُروب ويغفر الذنوب ، وأنه يستغاث به - عليه الصلاة والسلام بعد وفاته ، كما وقع فيه كثيرٌ من المخرِّفين اليوم فيما يسمّونه بالمدائح النبوية في أشعارهم : " البردة " للبوصيري ، وما قيل على نسجها من المخرفين، فهذا غلو أوقع في الشرك،
كما قال البوصيري :
يا أكرم الخلق ما لي من ألوذ به ***** سواك عند حلول الحادث العمم
إن لم تكن في معادي آخذاً بيدي ***** فضلاً وإلا فقل يا زلة القدم
فإن من جودك الدنيا وضرتها ***** ومن علومك علم اللوح والقلم
فهذا غلوٌّ - والعياذ بالله - أفضى إلى الكفر والشِّرْك ، حتى لم يترُك لله شيئاً ، كلّ شيء جعله للرسول صلى الله غليه وسلم : الدنيا والآخرة للرسول ، علم اللوح والقلم للرسول ، لا ينقذ من العذاب يوم القيامة إلا الرسول ، إذاً ما بقي لله عز وجل ؟
وهذا من قصيدةٍ يتناقلونها ويحفظونها ويُنشدونها في الموالد .
وكذلك غيرُها من الأشعار ، كلّ هذا سببه الغلوّ في الرّسول صلى الله عليه وسلم .
وفيه : ردٌ على الذين غلو في مدحه صلى الله عليه وسلم من أصحاب القصائد ، كقصيدة البُردة والهمزية وغيرهما من القصائد الشركية التي غلت في مدحه صلى الله عليه وسلم ، حتى قال البوصيري :
يا أكرم الخلق ما لي من أولذ به ***** سواك عند حلول الحادث العمم
فنسي الله سبحانه وتعالى .
ثم قال :
إن لم تكن في معادي آخذاً بيدي ***** فضلاً وإلا فقل يا زلة القدم
يعني : ما ينجيه من النار يوم القيامة إلاّ الرسول .
ثم قال :
فإن من جودك الدّنيا وضرّتها ***** ومن علومك علم اللّوح والقلم
الدنيا والآخرة كلها من وجود النبي صلى الله عليه وسلم ، أما الله فليس له فضل ، هل بعد هذا الغلو من غلو ؟؟ .
واللّوح المحفوظ والقلم الذي كتب الله به المقادير هذا بعض علم النبي صلى الله عليه وسلم ، ونسي الله تماماً - والعياذ بالله - .
وكذلك من نهج على نهج البردة ممن جاء بعده ، وحاكاه في هذا الغلو ، هذا كله من الغلو في مدح النبي صلى الله عليه وسلم ومن الإطراء .
والحمد لله رب العالمين
أخوكم البيدر

[أروى]

دخلت الآن لكى اذكر حقيقة البيت الذى ضبطته ارتجالا , فوجدت حديث البيدر الذى لن اخوض فيه , وانما اكتفى بتقديم هذه الأبيات :



يا أكرمَ الخلق ما لي منْ ألوذُ بـه سواك عند حلول الحادث العَـمِمِ

ولن يضيق رسولَ الله جاهُك بــي إذا الكريمُ تجلَّى باسم منتقـــمِ

فإنّ من جودك الدنيا وضرّتَهــا ومن علومك علمَ اللوحِ والقلـــمِ

يا نفسُ لا تقنطي من زلةٍ عظمــتْ إنّ الكبائرَ في الغفران كاللــممِ

لعلّ رحمةَ ربي حين يقســــمها تأتي على حسب العصيان في القِسمِ

يارب واجعلْ رجائي غير منعكِـسٍ لديك واجعل حسابي غير منخــرمِ

والطفْ بعبدك في الدارين إن له صبراً متى تدعُهُ الأهوالُ ينهــزمِ

وائذنْ لسُحب صلاةٍ منك دائمــةٍ على النبي بمُنْهَلٍّ ومُنْسَــــــجِمِ

ما رنّحتْ عذباتِ البان ريحُ صــباً وأطرب العيسَ حادي العيسِ بالنغمِ

ثم الرضا عن أبي بكرٍ وعن عمـرٍ وعن عليٍ وعن عثمانَ ذي الكـرمِ

والآلِ وَالصَّحْبِ ثمَّ التَّابعينَ فهُــمْ أهل التقى والنَّقا والحِلمِ والكـرمِ

يا ربِّ بالمصطفى بلِّغْ مقاصـدنا واغفرْ لنا ما مضى يا واسع الكـرم

واغفر إلهى لكل المسلمين بمــا يتلوه فى المسجد الأقصى وفى الحرم

وبجاه من بيْتُهُ فى طيبة حــرمٌ وإسمُهُ قسمٌ من أعظــم القســم

وهذه بردةُ المختار قد خُتمـتْ والحمد لله في بدء وفى ختــــم

أبياتها قدْ أتتْ ستينَ معْ مائـةٍ فرّجْ بها كربنا يا واسع الكرم

[محمد جميل أحمد]

اعجبتني قصيدة شاعر الريف في ابياتها الأولى . وكان يمكن أن ينسج على مثل هذا الصفاء لولا اقحامه موضوعات تثقل الشعر وتحجب الكثير من شفافيته . هذا لايعني عدم توظيف المعاني الوطنية و السياسية في الشعر بقدر ما يعني تحرير تلك المعاني من محمولاتها المباشرة . شاعر الريف شاعر جميل خصوصا في الغزل فهو يجيد التعبير عن تجلية المعاني بخفة شعرية واضحة لولا بعض السياقات التي تتشجر فيها عبارات عامية تخنق في بعض الأحيان انطلاقة الشاعر وصفائه مع مفرداته الرشيقة . معارضة (نهج البردة) كما أسلفت ابياتها الأولى رائعة وتستحق الاعجاب ...
المزيد من التقدم لشاعر الريف السعودي الجميل
(هذا اذا كان في هذه الأيام مايسمى ريفا في السعودية؟) ....
وكتبه سديم في أول مشاركة له في هذا المنتدى وشكرا

[البيدر]

الأستاذة أروى

لقد وافق البيت ما ذكرته وهي كلمة ( علومك ) فاستقام الوزن والحمد لله وقد اتفقنا على هذا .
أما أنك لن تخوضي في حديثي فهذا يعود لأمرين :
1 - قناعتك بما كتب أعلاه - وهو ليس بحديثي وإنما نقلته عن حديث كبار علماء أهل السنة والجماعة . ( وهذا ما أتمناه لك ) فإن الحق أبلج واضح لمن أراد الله به خيراً وهداه إليه .
2 - عدم قناعتك به ( وهذا ما لا يتمناه مسلم لأخيه المسلم ولا أتمناه لك كونك أختاً في الله ) وهذا في النهاية شأنك --- قال تعالى : ( إنك لا تهدي من أحببت ولكن الله يهدي من يشاء ) .
تحياتي ، البيدر .

[محمد جميل أحمد]

معارضة غزلية
على معارضة شاعر الريف

صدّي بطرفك ياعينــاء وابتسمي = بعض الهوى نزف آهاتي وبعض دمي
ورقرقي من دموع الغيم ماطــرة = تجلو الرماد بمــــا خبّأت مــن حممــي
أغوى بنانك هذا العطر فاتشحّت = أطرافــــك البيــضُ بالنـــوّارِ والعـــنَم
كم كنت أركب أحلامي فوا أسفا = قد أخلف البين ما صدقت من وهمـــي
وخلت نفسي نسيما رقّ من ولـــهٍ = يسري الى الجسد المنسي في العـدم
أو همسة في حنايا الروح راعشة = ترتّــد فـــي رشــــــفة الظــمآن بالديّم
بـــيني وبينك يا عيناء عاصفـــة =شطّت ْ رحال الهوى في ســكة النــدم

وشكرا مرة اخرى لشاعر الريف الذي حرك في قريحتي هذه الأبيات التي ارجو ان تنال اعجاب هواة الشعر الفصيح في هذا المنتدى
وكتبه .. (سديم)ٌ

[رضا الأهدل]

هلا والله بالرائع((سديم)) ياليت ، إستخدمت((كود تنظيم الشعر لكتابة هذه المعارضة الغزلية الرائعة))

تحياتي لك وللجميع

[صالح محسن الجهني]

قال الله سبحانه وتعالى ( نرفع درجات من نشاء وفوق كل ذي علم عليم ) سورة يوسف الآية (76) .
دعوتكم للحضور فأستجبتم جميعا فلكم جزيل الشكر والتقدير لم يكن حضوركم عبثا فهاهي الأخت الأديبة الفاضلة تعطي رأيها بالمشاركة وتصوب الأخطاء بما حباها الله من معرفة بعلمي العروض والقافية بل ليس ذلك فحسب بل تظهر المحاسن البديعية من عدمها . وهاهما الاستاذان الفاضلان رضا الأهدل والبيدر يجودان بقلميهما بما حباهما الله من معرفة وثقافة وليس ذلك فحسب بل يزنان الأمور بالمقياس الأشمل والميزان الأمثل الآ وهو كتاب الله وسنة رسوله . إلا أنني أعتب عليها لخوضهما وهي قد قالت : لا أريد الخوض في هذا الأمر ولها سبب عذرها فهذا الأمر له محكمته الخاصة بها فهنا سيكون عبثا ينتهي بنا الى جدل عقيم .
إن ما أود أن أطل به عليكم في هذه العجالة هو وجهة نظر عامة ولا يدور محورها حول القصيدة إنما القول بالقول يذكر ، فإن أصبت فعلى الله أحتسب أجري وإن أخطاء فأسله سبحانه المغفرة وإليكم :
1.لماذا نحن دائما نسعى لمحاكمة أجيالنا الماضية ؟ لماذا نحاكم حقبة من الزمن غير موجود من عاش بها ولا يوجد أهلها ؟ لماذا نحاكم رجلا مات ؟ لماذا نحاكم قولا موجود ونحن نعلم أنه لا يوجد بين أيدينا قولا ثابت لم يتغير نصه إلا كتاب الله المبين ؟ فمن الخطاء الفادح ما يفعله المحدثون بالسابقون إلا إذا الأمر واضح وبين كالشمس في رابعة النهار وبدليل الكتاب والسنة ولذلك علماء إستخلفهم الله في الأرض ولكن مهما كانت رؤية البعض فيبقى الله هو خير الحاكمين وقد قال سبحانه وتعالى :(أليس الله بأحكم الحاكمين ) سورة الزيتون الآية (8) ومهما كانت رؤية البعض فالأعمال بالنيات وبخواتيمها وفوق كل ذلك هو إجتهاد قابل للصواب والخطاء وعقول البشر قاصرة مهما بلغ بها العلم ولا يوجد من يقيم الحكم العادل إلا من وسع علمه كل شئ سبحانه وتعالى .
2.لماذا تنصب أعيننا على الخطاء دائما وتحاول إظهاره وتغفل الصواب وتحاول إلغائه ؟ لماذا لا ننظر إلى الجهة التي نقيم عليها التفتيش أو(س) من الناس بكلتا أعين الرضا والسخط ويكون الهدف الإصلاح وعدم التشهير من منطلق قول الرسول صلى الله عليه وسلم ( مابال أقوام فعلو كذا ...) ألسنا بشر خطي ونصيب ؟ أو ليس خير الخطاؤون التوابون ؟ أو ليس إبليس يجري من العبد مجرى الدم في العروق ؟ ألا أخبروني عن شاعر لم يشرد منه بيت أو معنى خطير وأخبروني عن كاتب لم يسهى ولم يحدث أمرا ؟ أو مفتي صالح لم يندم على فتوى خرجت منه عفو الخاطر ؟ كل من هذه الأمثلة العامة هم بشر ومجتهدون ولكل مجتهد أجره إن أصاب أو أخطاء .ولماذا لا نعطي لانفسنا العذر ولغيرنا ونقبل أسباب عذرهم ؟ وعلى العكس تماما لماذا لا نظهر المحاسن ؟ وندعوا بالمغفرة والرحمة على الحي والميت للجيل الماضي والحاضر للغائب في ظهر الغيب . ما أجمل الأقدمين وأمثالهم عند نصحهم فهو عام لهدف نبيل فكم قالوا : ( لكل جواد كبوة ...لكل عالم هفوة ... ) ألخ.
3.هل وصلنا إلى الثقة التامة أن جميع معارفنا التي بأيدينا صحيحة لم يمسها التشويه ؟فيما عدا ( القرآن الكريم ) لتعهد الله سبحانه وتعالى بحفظه. الأ يجوز أنها قد تعرضت لعبث عابث ، حقد حاقد ، كيد شيطان رجيم ومنافق لئيم ‘ غرق معظمها في نهر ما ولا يزال ولا يزال المحدثين يحاولون تجفيفها لتعود كما كانت . إن جميع فنونا وموروثنا وثقافتنا قد مر عليها من التشويه الشئ الكثير ولكن بذل رجال عديدون من أبناء هذه الأمة الغالي والنفيس لاستعادتها ولا يزال هنالك غيرهم سائرون ولهم بإذن أجرهم .( تخيل هذا المنتدى بعد ثلاثماية عام يقال عنه أن مشرفه هو عدوي ( اللدود ) ضمن السناني وقد كانت تدفع له ثلاثة بشوت دمشقية سندسية اللون ومعها عقال أبيض اللون مقابل كل قصيدة يرغب أي شاعر بإدراجها بالمنتدى . لا تحلم يا سنايدي;) ولكن ممكن يصير من يدري . لذلك الرسالة المكتوبة تضمن إلى قدر ما عدم العبث بها إن سارت في طريقها السليم الأمين .
4. لماذا نحن لا نتبع أسلوب البحث العلمي ونعلم أبنائنا عليه فهو الوسيلة لرقي الأمم فله أساليبه وأدواته وطرقه ومراجعه وعلى سبيل المثال : أتوقع أن الاستاذ الفاضل رضا ، البيدر وطبعا الأديبة أروى وغيرهم قبل أن يبعثوا لنا مشاركتهم قد قاموا بعمل خطة البحث للموضوع ، فجمعوا المراجع ، البحث هنا وهناك ، القراءة ، تدوين المعلومات ، الأقتباس قاموا بتوضيحه ، إذا تصرفوا بنص أوضحوا أين وقع التصرف كل ذلك هو لنشر المعرفة و حفظ حقوقهم الأدبية وقبل ذلك حقوق الآخرين عند التصرف بجهودهم مع وجوب ذكر أسمائهم وأسماء مؤلفاتهم .فالمكاتب ملئية بالكتب التي فيها التوضي

[صالح محسن الجهني]

قال الله سبحانه وتعالى ( نرفع درجات من نشاء وفوق كل ذي علم عليم ) سورة يوسف الآية (76) .
دعوتكم للحضور فأستجبتم جميعا فلكم جزيل الشكر والتقدير لم يكن حضوركم عبثا فهاهي الأخت الأديبة الفاضلة تعطي رأيها بالمشاركة وتصوب الأخطاء بما حباها الله من معرفة بعلمي العروض والقافية بل ليس ذلك فحسب بل تظهر المحاسن البديعية من عدمها . وهاهما الاستاذان الفاضلان رضا الأهدل والبيدر يجودان بقلميهما بما حباهما الله من معرفة وثقافة وليس ذلك فحسب بل يزنان الأمور بالمقياس الأشمل والميزان الأمثل الآ وهو كتاب الله وسنة رسوله . إلا أنني أعتب عليها لخوضهما وهي قد قالت : لا أريد الخوض في هذا الأمر ولها سبب عذرها فهذا الأمر له محكمته الخاصة به فهاهنا سيكون عبثا ينتهي بنا الى جدل عقيم .
إن ما أود أن أطل به عليكم في هذه العجالة هو وجهة نظر عامة ولا يدور محورها حول القصيدة إنما القول بالقول يذكر ، فإن أصبت فعلى الله أحتسب أجري وإن أخطاءت فأسله سبحانه المغفرة وإليكم :
1.لماذا نحن دائما نسعى لمحاكمة أجيالنا الماضية ؟ لماذا نحاكم حقبة من الزمن غير موجود من عاش بها ولا يوجد أهلها ؟ لماذا نحاكم رجلا مات ؟ لماذا نحاكم قولا موجود ونحن نعلم أنه لا يوجد بين أيدينا قولا ثابت لم يتغير نصه إلا كتاب الله المبين ؟ فمن الخطاء الفادح ما يفعله المحدثون بالسابقون إلا إذا الأمر واضح وبين كالشمس في رابعة النهار وبدليل الكتاب والسنة ولذلك علماء إستخلفهم الله في الأرض ولكن مهما كانت رؤية البعض فيبقى الله هو خير الحاكمين وقد قال سبحانه وتعالى (أليس الله بأحكم الحاكمين ) سورة الزيتون الآية (8) ومهما كانت رؤية البعض فالأعمال بالنيات وبخواتيمها وفوق كل ذلك هو إجتهاد قابل للصواب والخطاء وعقول البشر قاصرة مهما بلغ بها العلم ولا يوجد من يقيم الحكم العادل إلا من وسع علمه كل شئ سبحانه وتعالى .
2.لماذا تنصب أعيننا على الخطاء دائما وتحاول إظهاره وتغفل الصواب وتحاول إلغائه ؟ لماذا لا ننظر إلى الجهة التي نقيم عليها التفتيش أو(س) من الناس بكلتا أعين الرضا والسخط ويكون الهدف الإصلاح وعدم التشهير من منطلق قول الرسول صلى الله عليه وسلم ( مابال أقوام فعلو كذا ...) ألسنا بشر نخطي ونصيب ؟ أو ليس خير الخطاؤون التوابون ؟ أو ليس إبليس يجري من العبد مجرى الدم في العروق ؟ ألا أخبروني عن شاعر لم يشرد منه بيت أو معنى خطير وأخبروني عن كاتب لم يسهى ولم يحدث أمرا ؟ أو مفتي صالح لم يندم على فتوى خرجت منه عفو الخاطر ؟ كل من هذه الأمثلة العامة لبشر ومجتهدون ولكل مجتهد أجره إن أصاب أو أخطاء .ولماذا لا نعطي لانفسنا العذر ولغيرنا ونقبل أسباب عذرهم ؟ وعلى العكس تماما لماذا لا نظهر المحاسن ؟ وندعوا بالمغفرة والرحمة على الحي والميت للجيل الماضي والحاضر للغائب في ظهر الغيب . ما أجمل الأقدمين وأمثالهم عند نصحهم فهو عام لهدف نبيل فكم قالوا : ( لكل جواد كبوة ...لكل عالم هفوة ... ) ألخ.
3.هل وصلنا إلى الثقة التامة أن جميع معارفنا التي بأيدينا صحيحة لم يمسها التشويه ؟فيما عدا ( القرآن الكريم ) لتعهد الله سبحانه وتعالى بحفظه. الأ يجوز أنها قد تعرضت لعبث عابث ، حقد حاقد ، كيد شيطان رجيم ومنافق لئيم ‘ غرق معظمها في نهر ما ( نهر دجلة ) ولا يزال ولا يزال المحدثين يحاولون تجفيف أوراقه لتعود كما كانت . إن جميع فنونا وموروثنا وثقافتنا قد مر عليها من التشويه الشئ الكثير ولكن بذل رجال عديدون من أبناء هذه الأمة الغالي والنفيس لاستعادتها ولا يزال هنالك غيرهم سائرون ولهم بإذن أجرهم .( تخيل هذا المنتدى بعد ثلاثماية عام يقال عنه أن مشرفه هو عدوي ( اللدود ) ضمن السناني وقد كانت تدفع له ثلاثة بشوت دمشقية سندسية اللون ومعها عقال أبيض اللون مقابل كل قصيدة يرغب أي شاعر بإدراجها بالمنتدى . لا تحلم يا سنايدي;) ولكن ممكن يصير من يدري . لذلك الرسالة المكتوبة تضمن إلى قدر ما عدم العبث بها إن سارت في طريقها السليم الأمين .
4. لماذا نحن لا نتبع أسلوب البحث العلمي ونعلم أبنائنا عليه فهو الوسيلة لرقي الأمم فله أساليبه وأدواته وطرقه ومراجعه وعلى سبيل المثال : أتوقع أن الاستاذ الفاضل رضا ، البيدر وطبعا الأديبة أروى وغيرهم قبل أن يبعثوا لنا مشاركتهم قد قاموا بعمل خطة البحث للموضوع ، فجمعوا المراجع ، البحث هنا وهناك ، القراءة ، تدوين المعلومات ، الأقتباس قاموا بتوضيحه ، إذا تصرفوا بنص أوضحوا أين وقع التصرف كل ذلك هو لنشر المعرفة و حفظ حقوقهم الأدبية وقبل ذلك حقوق الآخرين عند التصرف بجهودهم مع وجوب ذكر أسمائهم وأسماء مؤلفاتهم .وعليه أوصي نفسي والجميع فالمكاتب ملئية بالكتب التي فيها التوضيح لكيفية البحث العلمي الذي هو الوسيلة والآداة لتطور الفرد والجماعة ونموها الفكري .
5.أود توضيح الخطاء الذي وقعت به للأديبة الفاضلة أروى : إن حديثي عن مما يتألف البحر البسيط من تفعيلة وليس على القصيدة فأنا لا زلت تلميذ بتقطيع أبيات الشعر ولذلك الصواب هو يتكون من( مستفعلن فاعلن مستفعلن فاعلن ) مرتين . إلا أن الخبن واجب فيه ولا يأتي إلا تكلفا وشذوذا كقول الشاعر :
يا رب ذي سؤدد قلنا له مرة=إن المساعي لمن يبني بناء العلى
المرجع ( كتاب علمي العروض والقافية منهج المرحلة الثانوية للمعاهد العلمية عام 1385 هـ ) .
وفي الختام أسأل الله العلي القدير لكم جميعا دوام التوفيق والسداد وأسمحوا لي عن أي خطاء ورد عفو الخاطر ومن إستدركه فله أجره والله هو نعم المولى والنصير .
أهديكم هذا البيت للمتنبي ما دام الحديث عن البحر البسيط والبحور العربية جميلة إذا أخذ بها الشاعر بقافية أو شعرا مرسلا إنظرو لقول البيدر ( أدندن بها ) فهي مجزوء الوافر مفاعلتن ..مفاعلتن ..أليس كذلك أختي أروى .

لا يُعجبنّ مضيما ً حسنُ بِزّته=وهل يروقُ دفينا ً جودة ُ الكفن ِ

[أروى]

اخى الأستاذ صالح

ولماذا تقحم اسمى فى جدل لم اخض فيه ولن افعل .. انا لم اتكلم الا عن العروض فالبحر البسيط (دعكم من كتب المدارس الثانوية ) تفعيلته الثانية فاعلن والخبن فيها غير لازم .. هاهو شوقى يبدأ ملحمته الخالدة

ريم على القاع بين البان والعلم ( غير مخبونة )

وينهيها :

يارب احسنت بدء المسلمين به ( غير مخبونة )

فماهو المطلوب منى ؟ بمن استشهد ؟ ماذا افعل ؟

اما قولك (مجزوء الوافر ) فلم افهم عن ائ شئ تتكلم ؟ هل تتكلم عن قصيدتى انا (اعود اليك ياوطنى ) ؟ الشعر الحر لايوجد فيه مجزوء , لأنه شعر تفعيلة .

اخى صالح , الا يكفى هذا القدر من الحديث ؟؟

[البيدر]

الأخ الفاضل / صالح محسن الجهني
جميل ما كتبته وبخاصة منهاج البحث العلمي فلك وافر الشكر
إلا أن لي ملاحظات أوردها كالتالي :
1 - لم أخض مع أحد فليس المقصود بهذا التحذير الأخت أروى ولا أعني بكلامي الذي نقلته بشأن قصيدة البردة أحداً إنما الكلام موجه لمن كان له قلب أو ألقى السمع وهو شهيد من باب النصيحة لدين الله .
2 - لم أتحدث عن صاحب القصيدة البوصيري أبداً فلست أنا من يحكم على إنسان ولا نعلم بخاتمته وهو مرتهن في قبره قيد عمله .
3 - ناهيك عن أن أبيات القصيدة التي ورد بها الشرك قد لا تكون له فقد تكون مضافة أو دخيلة على القصيدة والله جل شأنه أعلم بهذا .
4 - أما الأبيات التي تحدث عنها علماء أهل السنة والجماعة من أمثال من ذكرتهم آنفاً وهم ابن عثيمين أو محمد بن عبدالوهاب أو الشوكاني .... فهي وأشهد الله - شرك مفضي إلى الخروج من الملة والعياذ بالله وآمل مراجعة الفتوى أعلاه ، ولهذا وجب التحذير منها ونصح الناس باجتنابها وهذا من باب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والنصح لدين الله فمدار صلاح الإنسان هو لا إله إلا الله خالصة عن الشرك .
5 - إنا نزلنا الذكر ونحن له حافظون ، نعم كما ذكرت ولكن كذلك أحاديث الرسول صلى الله عليه وسلم محفوظة بمن قيضه الله لحفظه من الإئمة الستة والإمام أحمد والحاكم وغيرهم عليهم رضوان الله ، فعن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: ( ألا إني أوتيت الكتاب ومثله معه ألا يوشك رجل شبعان على أريكته يقول عليكم بهذا القرآن فما وجدتم فيه من حلال فأحلوه وما وجدتم فيه من حرام فحرموه ) ،وخرج أبو داود وابن ماجة بسند صحيح: عن ابن أبي رافع عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ( لا ألفين أحدكم متكئا على أريكته يأتيه الأمر من أمري مما أمرت به أو نهيت عنه فيقول لا ندري ما وجدنا في كتاب الله اتبعناه ) وعن الحسن بن جابر قال: سمعت المقدام بن معدي كرب رضي الله عنه يقول: ( حرم رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم خيبر أشياء ثم قال " يوشك أحدكم أن يكذبني وهو متكئ يحدث بحديثي فيقول بيننا وبينكم كتاب الله فما وجدنا فيه من حلال استحللناه وما وجدنا فيه من حرام حرمناه ألا إن ما حرم رسول الله مثل ما حرم الله ) أخرجه الحاكم والترمذي وابن ماجة بإسناد صحيح .
6 - نعم نحن بشر نخطئ ونصيب ولكن إذا تعلق الأمر بالعقيدة فلا مجال للخطأ وكل من أخطأ فكلامه مردود عليه ويجب علينا تبيان ما وقع فيه ونصحه .
7 - الملاحظة الأخيرة وهي من باب الدعابة :D لشخصكم الكريم أن السورة هي سورة التين وليس الزيتون .
بارك الله فيك أخي ... تحياتي البيدر .

[صالح محسن الجهني]

استدراك عناية الأخ الفاضل البيدر
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاك الله ألف خير على تضمينك لسنة رسوله بأنها من العلوم التي محفوظة وصحاح الأحاديث الشريفة محفوظة وأنا بإذن الله من الذين يستشهدون بها وقد ذكرت دليلا يجب أن تحسبه لي وهو قولي أنك أنت والإستاذ رضا هو ميزانكم بعد كتاب الله فمن الأولى أن يكون لي ميزان أليس ذلك كذلك وفي الفقرة الأولى أوضحت ذلك .
شكرا على هذا الإستدراك الأ.. تلاحظ أنها المرة الثانية التي تستدركني بمسمى السور الكريمة التي عددها في كتابه 114 سورة فشكرا جزيلا لك ولإمثالك المستنيرين بكتاب الله وهدي رسوله .
وفي هذا درس مستفاد عند الأقتباس أو الدليل يجب مراجعة نصه وجميع ملحقاته قبل التدوين وعدم الإعتماد على ذاكرة العقل القاصر . فلقد كتبته إرتجالا على عكس الآية أعلاه سورة يوسف بالتدقيق والمراجعة .
من باب المداعبة لي صديق اسمه عدنان فوالله العظيم عندما أقابله أدعوه احيانا عدنان واحيانا عثمان حتى بلغ به الأمر مرة أمام الجميع قال: قبل ما أقول: حيا الله (قال بنفسه عدنان) .شكرا لك ولكن لا تظن بذلك أنني شائب كبير السن مثل ما يقول أخي ضمن ( عدوي اللدود) .
أسأل الله لك دوام التوفيق والسداد
أخوك أبو محسن
وينك يا الرامي عودتني تأتي بالوقت المناسب

يا الرامي أرمي على الرامين=رميات شبل الوغى جزالي

وصلى الله وسلم على الهادي البشير الذي لا ينطق عن الهوى .

[أبو رامي]

لقد فرحت كثيرا عندما هاتفني الشاعر والناقد والكاتب السوداني الكبير محمد جميل أحمد ، وأخبرني بأنه سجل عندنا باسم سديم ، وأنه تداخل في موضوع معارضة نهج البردة .. لم أكن أعرف ذلك قبلا ، وكان يعتقد أنني سوف أعرفه من إيميله الذي أحفظه عن ظهر قلب وأراسله عليه .. ولكنني لا أطلع على إيميلات الأعضاء إلا عند الحاجة .
على أية حال تسجيله في منتدانا شرف لنا ، فكاتب مثله حري بالاحتفاء ، وقد قمت بتعديل الاسم إلى اسمه الحقيقي ، وأهلا ومرحبا به رغم أنها جاءت متأخرة

[الجهني]

أهلاً وسهلاً ومرحباً بالشاعر والناقد السوداني الأستاذ / محمد جميل أحمد في منتدى المجالس الينبعاوية وشرف للمنتدى انضمام مثل هذا الأديب له فأهلاً وسهلاً ومرحباً به 0

[صالح محسن الجهني]

عناية الأخ الفاضل أبو رامي
عناية الأخ الفاضل الجهني
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يسرني أن أتقدم بالشكر الجزيل لكم على هذه البشرى وهذا الخبر الذي مما لاشك فيه هو دعم قوي لمجلس الشعر الفصيح وكذلك مساندة قوية للأخت الفاضلة الأديبة والناقدة والشاعرة أروى في جهودها التي لا تنسى ويتذكرها الجميع .
عليه فإنني أرحب بالشاعر والناقد والكاتب الفاضل محمد جميل أحمد سائلا الله العلي القدير له التوفيق والسداد متمنيا أن توجد ألية للتنسيق بينه وبين الأخت أروى فيما يخص النقد للحصول على الفوائد المرجوه بإذن الله سبحانه وتعالى .
فأهلا وسهلا بك يا أستاذنا الفاضل
أخوكم أبو محسن