بستان الشعر - دعوة للمشاركة

[أروى]

الأخوة والأخوات

دعونا نجلب الأشجار الوارفة , والنخيل المفارق ارض التصحر .

دعونا نجلب زهرات السوسن وضحكات الياسمين ودموع البنفسج

لنصنع بستانا ظليلا من الشعر العربي

لنصعد سويا الروابى ونمرح

ولنقبع عند الغروب ونبكى

ولنطلق العصافير الملونة بين الأغصان

نعالوا نخلق واحة

دعوة لاختيار اجمل ماقرأنا واحب ماقرأنا

لا تتركونى زهرة وحيدة

فلنطلق الأريج .. نعم فلنطلق الأريج .

[أروى]

عــــــــــــــــــــودة

فدوى طوقــــــان


إنا سنمضى يا جزيرة حلمنا
لا تمسكينا بعد يكفينا بأرضك ما لقينا
حلما سرابيا لقينا
وخيوط ضوء واهيات غررتنا
لما دعتنا
ورمت بنا قى القفر , فى العبث المريع , وضيعتنا

لما رأينا من بعيدٍ ظلك الرطبَ الظليل
يومى ويدعو خطوَنا التعبَ الكليل
قلنا وصلنا واسترحنا
ولسوف ندخلها كراما آمنين
وهنا سنُلقى عبأنا
وهنا سينسى روحنا المكدود احزان السنين
قلنا وقلنا
وعلى رفيف مروجك الخضراء ضاحكنا الرجاء
الله ما أحلى الرجاء
للتائهين على الطريق
للمدلِجين بلا رفيق
قلنا وقلنا
لكن وهمنا ياسذاجةَ ما وهمنا
لمّا أتنينا ثم القينا رواسينا بأرضك حالمينْ

جئنا نلملم ماتبعثر من خطى أعمارنا
ونشق أثلام الهوى لبذارنا
ولقد مضينا نزرع الأشواقَ والحب المنضّرَ والحنينْ
لكن علمنا بعد حين
انا زرعنا زرعنا فى الملح , فى الأرض البوار
انا ضللنا حين ألقينا البِذار
فى قلب أرضٍ لا تغلّْ
كان الجفاف نصيبنا , ولغيرنا خصب وظل

لاتمسكينا ياجزيرة حلمنا
إنا سنمضى عنك , لن نبقى هنا
نعطيك من أشواقنا عبثا ومن أعمارنا
فيضى واعطى الآخرين
من خصبك المغداق اعطى لغيرنا ظلا وماء
فلقد عزفنا عنك , افرغنا القلوب من الرجاء

انا سنمضى عن شواطئك الملونة الضحوك
سنعود نسلم للرياح شراعنا
ونظل نحمل تيهنا وضياعنا
ياتيهنا وضياعنا
فى الصاخب الهدّار , فى هذا الخضمّ بلا قرار
سنصارع الموج الكبير
وهناك نعطى عمرنا
للصاخب الهدّار نعطى عمرنا
وكفاحنا
وهناك سوف نواجه التِيهَ المحتّم والمصير
ونحن نحضن كِبرَنا
وجراحنا

[روافد]

لا تتركونى زهرة وحيدة

http://www.beautyworld.4t.com/butterflyT.gifhttp://www.beautyworld.4t.com/butterflyT.gifhttp://www.beautyworld.4t.com/butterflyT.gif

فلنطلق الأريج .. نعم فلنطلق الأريج .


http://www.beautyworld.4t.com/butterflyT.gifhttp://www.beautyworld.4t.com/butterflyT.gifhttp://www.beautyworld.4t.com/butterflyT.gif

[أروى]

ياروافد .. أنا فى غاية الغيظ منك

كيف يمكنك انشاء هذه الصور الرائعة ؟؟ هذا شئ بالنسبة لى مذهل!

باركك الله وشكرا ثم شكرا .

وفى انتظار المزيد دائما.

تحياتى ..

[أروى]

مقتطفات عن امير الشعراء
من كتاب "شوقى وحافظ"
بقلم الصحفي والشاعر الراحل "طاهر الطناحى"


لما نزل شوقى اسبانيا اثناء الحرب العالمية الأولى , اشتد به الشوق الى وطنه , فأرسل الى صديقه شاعر النيل حافظ ابراهيم بهذه الأبيات :


يا ساكنى مصر إنا لا نزال على =عهد الوفاء وإن غبنا مقيمينا
هلا بعثتم لنا من ماء نهركمو =شيئا نبلّ به احشاء صادينا
كل المناهل بعد النيل آسنة =ما أبعد النيل إلا عن أمانينا


فأجابه شاعر النيل بقوله :


عجبت للنيل يدرى أن بلبله = صادٍ ويسقى ربى مصر ويسقينا
والله ما طاب للأصحاب مورده = ولا ارتضوا بعدكم فى عيشهم لينا
لم تنأ عنه وان فارقت شاطئه = وقد نأينا , وان كنا مقيمينا


ثم ارسل الى صديقه شيخ الشعراء اسماعيل صبرى هذين البيتين :


ياسارى البرق يرمى عن جوانحنا= بعد الهدوء ويهمى من مآقينا
ترقرق الماء فى حين السماء وما= غاض الأسى فخضبنا الأرض باكينا


فثارت عاطفة شيخ الشعراء فأجابه :


يا وامض البرق كم نبهت من شجن =فى اضلع ذهلت عن دائها حينا
فالماء فى مقل , والنار فى مهج =قد حار بينهما أمر المحبينا
لولا تذكر ايام لنا سلفت =ما بات يبكى دما فى الحي باكينا
يا نسمة ضمخّت اذيالها سحرا =ازهار أندلسٍ هبّى بوادينا


وزار شوقى وادى الطلح بأشبيلية , ذلك الوادى الذى كان الملك الشاعر المعتمد بن عباد شديد الولع به . فأهاجت شوقي الذكريات فقال محتذيا قصبدة ابن زيدون الخالدة والتى مطلعها :


اضحى التنائى بديلا من تدانينا= وناب عن طيب لقيانا تجافينا


قال قصيدته العصماء والتى تفوّق فيها على ابن زيدون والتى مطلعها :


يانائح الطلح اشباه عوادينا = نشجى لواديك أم نأسى لوادينا


وكذلك احتذى سينية البحتري والتى مطلعها :


اختلاف النهار والصبح يُنسى = اذكرا لى الصبا وأيام أنسى


فقال قصيدته الخالدة والتى جاء ابلغ بيت شعر قاله شاعر فى وطنه وهو :


وطنى لو شُغلت بالخلد عنه =نازعتنى اليه فى الخلد نفسى


قال شاعر النيل حافظ ابراهيم :

انى افضل شوقى ومطران على نفسى , ولكن شوقى يسبقنى أنا ومطران , ووالله ان لشوقى فى شعره لبدوات يعجز عنها أغلب الشعراء . ولقد قتلنى شوقى بقصيدته فى رثاء كارنارفون التى مطلعها :


فى الموت ما أعيا وفى اسبابه =كل امرئ رهن بطي كتابه


وان فى هذه القصيدة لبيتين وددت لو انهما لى بكل شعرى , وهما :



افضى الى ختم الزمان ففضه =وحبا الى التاريخ فى محرابه
وطوى القرون القهقرى حتى أتى =فِرعوْن بين طعامه وشرابه


اما خليل مطران , فأفضله على نفسى فى دقة وصفه فمثلا يصف مصر فيقول:


بلدة من حيائها دعة الوا =دى ومن كبريائها الأهرامُ


أو يصف الجندي التركي فى الحرب فيقول :


من كل وثّاب على رمحه =كأنه البغتة اذ ينبرى



------------------------------------------

ألا سلام الله ورحمته وبركاته عليهم اجمعين .

[أروى]

[COLOR=blue][SIZE=4]الحمّام
(سباحة فى البحر)
شعر عباس محمود العقاد



ما حاجة الأملاك للطهر=أم تلك بعض عرائس البحرِ
أم لؤلؤ رطب توائمه=عَرِِيَت عن الأصداف والقشرِ
ياحسنهن وما لبسن سوى=ثوب الملاحة والصبا النضر
من كل ملساء القوام كما=صاغ المصوّر دمية القصر
كالموجة البيضاء راقصة=ياطيبها من موجة تجرى
وحبيبة منهن تحسبها=فى الماء صورة كوكب يسرى
لو ذاب جسم من نعومته=فى الماء ذابت وهى لا تدرى
فى الخمس بعد العشر ساحرة=اعيت فنون قهارم السحر
تهتز من سكر وليس بها=الا عقار التيهِ من سكر
كالجمر خداها فإن سبحت=فى الماء زاد توهج الجمر
تطفو وتطفر وهى لاهية=كالفلك بين المد والجزر
وتميل من ظهر الى بطن=طورا ومن بطن الى ظهر
راحت الى ترب تخاصرها=كلتاهما فى ضحوة العمر
راحت تخاصرها وتلثمها=وتضمها حينا الى الصدر
لا تلثمى فمها فما ظمئت=يوما لريقك والثمى ثغرى

[esse25]

ولدعوتك نجيب .. arwaa10

وهذه فضيحه للشاعر: يحيى السماوي

فالهوى قد فضح سره .. كما يقول .. و لنا ان نقرأ ونستمتع بأجمل وأروع وألذ فضيحه ..

(( فضح الهوى سري ))


لا تسألي من كان قد وهبا =في الحب تبر طفولة وصبا
مازال رغم حريقه مطراً =يستنبت الرّيحان والعنبا
وُشِمت جوارحه بمن سكنت= قلباً أناب لنبضه الأدبا
أسرى به والعشق هودجه =ماضٍ يطلّ على غد حدبا
أولست ناعوراً لجدوله=ولسمطه الياقوت والذهبا؟
في أقحوانك من مدامعه=دفء ونفح غالب الحجبا
أفتسألين سواه؟ أين هوى=ينسي العيون الجفن والهدبا؟
تنأى به الأحلام فهو على=وجد يؤمّل منك مقتربا
يقفو دجاك بشمس مقلته=لو أن قنديل المساء خبا
ويرش رملك من ندى دمه=ثمل وغير هواك ما شربا
صدقتْ ثمالته وقد كذبت=كاساته، ورحيقه كذبا
أيقظت في الطفل الألوف منى=هرمت ونبعاً كان قد نضبا
ياويحه ـ الطفل الألوف ـ أما=خبر الهوى وهماً ومنقلباً؟
نكثت به الأحلام فانتبذت=جفنيه لمّا أدمن الوصبا
ويحي عليك.. عليّ.. أيّ هوى=هذا الذي صرنا له حطبا؟
فضح الهوى سرّي ووطّنني=كهفاً مع البلوى ومغتربا
وأذلّ قيثاري فما عرفت=أوتاره في غربة طربا
ويحي عليّ.. نزفت أزمنتي=مستسهلاً في الحب ما صعبا
عجباً عليّ! أكلّما وهنت=روحي أزيد صبابة؟ عجباً!
جحد الحبيب فقلت: ذا زعلٌ=وقسا فقلت: مسامح عتبا
ندمى فنسترضي يداً غرستْ=نصل الجفاء وأوهنت عصبا
ولقد نرى لنزيفنا سبباً=وجحود من خذل المنى سبباً
مولاي ياقلبي.. أمن حجر=ترجو لعشب ظامئ سُحُبا؟
خمسون ـ أو كادت ـ وما برحتْ=سفني تصارع مزبداً لجبا
خمسون ـ أو كادت ـ ولا مطر=عذب يضاحك متعباً تربا
خمسون ـ أو كادت ـ لفرط ضنى=أمسيت أحسب يومها حقبا
خمسون! يوهن عزمها وجع=في الروح أنّ الحتم قد قربا
خمسون ـ أو كادت ـ ولا أمل=لي بالرجوع لمعشر وربى
لـ«سماوة» شغف الفؤاد بها=فاختارها لرفيفه نسبا
فأردّ عن أمي وقد عميت=ليلاً عصيّ الصبح مضطربا
ولنخلة «البرحيّ» تطعمنا=ظلاً بصحن «الحوش» والرّطبا
كنّا ـ لفرط الود ـ نحسبها=حرزاً وناطوراً ونبع صبا
حتى كأن عذوقها نفر=منا.. ونحسب خوصها طنبا
مازلت أذكر عش فاختة=فيها وفرخاً آمن اللعبا
ما حالها بعدي؟ وهل عبثت=أيدٍ بعش يحضن الزغبا؟
للطين ـ وهو دمى طفولتنا=ليت «السماوة» تتقن الهربا
بيني وبين ضحى شواطئها=شبر ـ زماناً ـ ليته احتجبا
فيحاء لولا أنّ طاغية=ألقى على بستانها الجربا
فتوسّدت صخراً وما التحفت=إلاّ صديد القيح والسّغبا
رغَّبت نفسي عن «سماوتها=لكنما القلب العنيد أبى(1)
جفّ النداء على فمي ومشى=تعب بعكاز المنى فكبا
تلهو الرياح بجفن أشرعتي=وتغلّ دون الطالب الطّلبا
الذكريات؟ تزيدني وجعاً=ولقد تؤجج زفرة لهبا!
أشياء لا أغلى! تذكّرني=بغد قتيل أو رماد صبا
نبشت سويعات مجنّحة=عمري فألفت صرحه خربا
ماذا سيبقى من حدائقه=إن كان زهر شبابه احتطبا؟
سكب النوى عمري فلا عبقا=أبقى بكأس القلب أو حببا
كتب الهوى أن يستباح غدي=باسم المنى.. يانِعم ما كتبا!


و لفضائح الهوى ( شعراً ) بقيّة ..

[الجهني]

الأخت الفاضلة والمعلمة القديرة الشاعرة arwaa10 أشكرك على هذا الموضوع الرائع والجميل وقد نسقت بعض القصائد لتبدو أكثر وضوحاً وجمالاً أكرر لك الشكر والتقدير على ما تبذلينه من جهد في هذا المنتدى 0
إليك مشاركتي في هذا الموضوع وهي قصيدة للشاعر الدكتور عبدالرحمن العشماوي بعنوان صرخة مرصعة بالإخلاص

لا تشعلي ألم الجراح =فالحب مكسور الجناح
ما عدت أطرب لابتسام =الحـب في ثغر الصباح
ما عدت أسعد بالتأمل =في ليالـي الملاح
ضاقت علي دروب أحلامي =وما تعبت جــراحي
أنا واحد من أمـة =أمجادها في كل ساح
أنا رائد بشريعة الـ =إسلام فـي كل النواحي
فاسأل ضمير الفجر حيــن =اهتز مـن تلك البطاح
يقظان ينتهب الخطـا =يسعــــى إلى الماء القراح
يدعو القوب إلى الهـدى =لم يخش من وقع الرماح
وإذا بها ترنو إلى الرحمن =عن ضرب القداح
ذاكم رسول الله عنوان =الهداية والسمـاح
لن ترتوي يا قلـب إلا =بالصمود على الكفاح
ويح العدا ، كم ضللوا الـ =أفكار كم بعثوا جراحي
هذا نداء الماردين =علـى الكتاب على الصلاح
أما نداء الله يا =قلبي فحي على الفلاح
قل للكلاب النابحات : =أنا الفتى رغـم النباح
واصرخ بها في وجه كل =مضلل صعـب الجماح
ردوا عليكم ما صنعتـــم =إن قرآني سلاحي
إن الدم الجاري بذكـر =الله ليس بمستباح
أنظل نبكى مجدنا الـ =ماضي ونغرق في النواح
ونعيد ذكرى طارق بـــن =زياد أو ذكرى صلاح
ونحيد عن درب به =انتصروا ونطمــع في النجاح
لكأنني بظلام غفوتنا =يتوق إلى الصباح
وبصرخة المجد العريق =تثور في صــدر الكفاح
يا قمة الإسلام تيهـي =غـردي لن تستباحي
فسننحر الخوف الجبـان =بخنجـر الحق الصراح
من يغتدي بالخير يجني =أجره عند الرواح


عبدالرحمن العشماوي

[أروى]

حنانيكما فقد هدنى البكاء

(ضاقت علي دروب أحلامى وماتعبت جراحى )

ابك ياابنة العرب , فهاهم رجال العرب يقولون ويصمدون الى ان يحين الحين .

(أيقظت فى الطفل الألوف منىً هرمت ونبعا كان قد نضبا )

الله اكبر

أيا صالح .. أيا جهني .. بكت العيون دما .. احييكما واشكركما وارجوكما ألا تتوقفا عن هذا العطاء الجميل.

[أروى]

عيناك

محمد ابراهيم ابو سنة


عيناك معزفان للهوى وأغنيهْ
فؤادىَ الطروب رعشة على الجفون عاريةْ
جفناك لو علمت ياحبيبتى
سحابتان ترقدان فوق اوديه
ففتّحى العيون إننى
خلّفت شاعرا بألف أمسيه
أموت لو رأيت فوق أغصن الربيع أغطيه
مسافتى هناك فوق جسرك الطويل باكيه
وليلتى طويلة فإن مررت فانظرى لحاليه
لأننى هنا أذيب أدمع الجميع فى جراحيه
صبابتى حياتهم ومنهمُ حياتيه
أحبهم وأعينى الى الطريق رانيه
فإن مررتِ فانظرى
لى نظرةً مواسيه

[أبو رامي]

ما أعذب الدعوة للمشاركة في بستان الشعر
ومشاركتي هي قصيدة لأديب ينبع وشاعرها الحالم الأستاذ طه بخيت ( أبو عماد ) أنقلها لكم من موقعه الآنس ( الأشجان الهاجعة ) وأرجو أن يكون اختياري موفقا


الأشجان
غربتي أنتِ… ما أحـب اغترابي=بين عينيك جيئتي وذهــابي
أحرثُ الشـوق ظـامئا أتروى =منه خوفي,, متى يحــين إيابي
هل سأسلاكِ أم سأتركُ قلبي ؟=ليتني هاهــنا ملكتُ جوابي
بدعةُ الحب إن زعـمتُ سأسلى= واستلابُ الفؤاد ..جل مصابي
قدري أنني ركــبت شراعي=ثم أسلمتُ مركبي للعبــابِ
يوم أبحرتُ ، والعيـونُ حديثٌ=ظلَّ حرفي .. وعزَّ فيه خطابي
كيف يجرؤ الغريقُ يقتحـمُ البحرَ=وأخطو فأستبيحُ ارتيــابي
وأنا ذلك الغـريبُ عن الأرض =هل تفرَّستِ سحنتي وإهابي ؟
وعرفتِ ملامحي موطـنَ الشمس=وأرضي سليلةُ الانتســاب
قلت : والنيـل في عيوني يبدو=كارتعاشِ الدماء في أوصابي
أنتَ مثلي مسـافرٌ تذرع الأرضَ=مشوقا ، ومثل مابك مابي
خذ إلى سرِّكَ العجـيبِ إساري=حلمَ ليلي ، وهينمات عذابي
وارو يانيلُ للنجـــوم مساءً =وصباحا إلى احتماءِ السحاب
إن في الأرض موطنا تسكن الروح=وللقلب حيث كان اجتذابي
أبو عماد

[أروى]

المختار من غزليات
امير الشعراء

(1)


خدعوها بقولهم حسناءُ=والغوانى يغرُّهن الثناءُ
اتُراها تناست اسمىُ لمّا=كثُرت فى غرامها الأسماءُ
إن رأتنى تميل عنى , كأن لم=تكُ بينى وبينها أشياءُ
نظرةٌ , فابتسامةٌ , فسلامٌ=فكلامٌ , فموعدٌ , فلقاءُ
يوم كنا – ولا تسل كيف كنا =نتهادى من الهوى ما نشاءُ
وعلينا من العفاف رقيبٌ=تعِبَتْ فى مِراسه الأهواءُ
جاذبتنى ثوبى العصيََّ وقالت=انتمُ الناسُ ابها الشعراءُ
فاتقوا اللهَ فى قلوبِ العذارى=فالعذارى قلوبُهن هواءُ


(2)

منك يا هاجرُ دائى=وبكفّيك دوائى
يامُنى روحى ودنيا=يَ , وسُؤْلى ورجائى
أنت ان شئت نعيمى=واذا شئت شقائى
ليس من عمرىَ يومٌ=لا ترى فيه لقائى
وكما تعلم حبّى=وكما تدرى وفائى


(3)



الوم معذّبى فألوم نفسى=فأُغضبها ويرضيها العذابُ
ولى قلبٌ بأن يهوَى يُجَازَى=ومالِكُه بأن يجنِى يُثابُ
ولو وُجد العقابُ فعلتُ لكن=نِفارُ الظبي ليس له عقابُ


(4)



رَوّعوه , فتولى مُغضَبا=أعلمتم كيف ترتاعُ الظِبا ؟
خُلقت لاهيةً ناعمة=ربما روّعها مرُّ الصَبا


(5)



ان الوشاةَ وإن لم أَحصهم عددا=تعلموا الكيدَ من عينيك والفَنَدا
لا أخلف اللهُ ظنى فى نواظرهم=ماذا رأت بى مما يبعث الحسَدا
هم أغضبوك فراح القدُّ منثنياً=والجفنُ منكسراً والخدُّ متقدا
دع المواعيدَ انى مِتّ من ظمأٍ=وللمواعيد ماءٌ لا يبُلُّ صَدَى
تدعو , ومن لىَ أن اسعى بلا كبدٍ=فمن مُعيرىَ من هذا الورى كبدا ؟


(6)



أرِقْتُ وعادتنى لذكرى أحبّتى=شجونٌ قيامٌ بالضلوع قُعودُ
لقِيت الذى لم يلقَ قلبٌ من الهوى=لك اللهُ ياقلبى . أأنت حديدُ ؟


(7)


قفْ باللواحظِ عندَ حَدِّكْ=يكفيك فتنةُ نارِ خدك
واجعل لغِمدك هدنةً=إن الحوادثَ ملءُ غِمدك


(8)



مُضناك جفاهُ مرقدُهُ=وبكاهُ ورحّمَ عُوّدُهُ
حيرانُ القلبِ مُعذّبُهُ=مقروحُ الجَفنِ مُسهّدهُ
يستهوى الوُرق تأوّهه=ويُذيب الصخرَ تنهّدهُ
ويُناجى النجم ويُتعبهُ=ويُقيم الليل ويُقعدهُ
حجدت عيناك زكيّ دمى=أكذلك خدك يجحدهُ
قد عزّ شهودِى إذ رمتا=فأشرت لخدك أُشهدُهُ
وهممت بجيدك أَشركهُ=فأبى واستكبر أَصْيَدُهُ
وهززتُ قوامَك أَعطفه=فنبا , وتمنّع أملَدُهُ
سببٌ لرِضاك أُمهّده=ما بالُ الخصْر يُعقّدُهُ


(9)



وما شجانىَ إلا صوتُ ساقيةٍ=تستقبلُ الليلَ بين النوْح والعَبَرِ
لم يترك الوجد منها غير أضلعها=وغيرَ دمع كصوْب الغيثِ منهمرِِ
بخيلةٌ بمآقيها فلو سُئلتْ=جَفنا يُعينُ أخا الأشواق لم تُعرِ


(10)


ياطيرُ , بُثّ أخاك مايَجرِى=إنا كلانا موضعُ السرِّ
بى مثلُ مابك من جوىً ونوىً=أنا فى الأنام , وأنت فى القُمْرِ



أشكرك على هذا الجهد وعلى هذه القصائد الجميلة وأتمنى من الجميع الاستمرارولكم تحياتي وتقديري

[الجهني]

وهذه مشاركة أخرى بعنوان رنة الخلخال للشاعر حسين النجمي


ها أنت أشعلت الحنين بخافقي=وسفحت من دمع العيون الغالي
وأعدتني للأمس والعمر الذي=ذابت على أهدابه آمـــالي
ما زلت أذكر ليلة قمريـــة =شهدت بكاء الناي في الموال ِ
وتعطرت من فلها تلك الربا=بل أطربتها رنة الخلخــالِ
أرنو فيمنحني الشذى أنفاسه =فأحار بين حقيقتي وخيـالي
سافرت فيها بين أمواج السنا=ومشاعري تنساب كالشـلالِ
وبزورق العطر الذي تمضي به =تهويمة الأشجان للأطـــلال ِ
أبحرت أستاف العبير مــردداً=لحني وأشرعة الرؤى تطوي لي
حتى بلغت جزائر الشعر التي =سطرت في شطآنها أقوالـي
لملمت من ألق الحروف توهجي=ووجدت في نبض القلوب مجالي
يا روضة قد كنت في أحضانها =أنساب بين خميلة وظـــلال ِ
تهمي الورود على مشارف فرحتي=وعلى ضفاف الجدول السلسالِ
كم قد قضيت نهار عمري ساهماً=وسهرت وحدي في الظلام ليالي
وكم امتطيت خيال فكري عازفاً=ترنيمة الأشواق في الآصـالِ
يا من أثرت اللحن في قيثارتي =وتركتني في أصعب الأحوال ِ
أنا ما نسيت الذكريات فلم تزل=رغم السنين الخاليات ببالـي

[أروى]

الأخ الجهنى

لانزاع اننى غير موافقة على فرضك الوصاية على عظيم الشعر العربي احمد شوقي .. المقطوعة التى حذفتها من ارق المقطوعات .. اتمنى الا يتكرر هذا .. واتمنى ان تحذف العبارة التى ذيلت بها المشاركة والخاصة بحذف المقطوعة , لأنه لايجوز ان تظل هذه العبارة لاصقة بالمشاركة , وكان المفروض ان ترسلها فى رسالة خاصة .

بالنسبة للقصيدة الأخيرة بها كلمة (لملت) والبيت بذلك يكون مكسورا , واعتقد ان صحتها (لملمت ) .. برجاء تعديلها احتراما للشاعر وشكرا لك .

[أروى]

منشورات على جدران اسرائيل
نزار قبانى


-1-
لَنْ تجعلوا من شعبِنا
شعبَ هُنودٍ حُمرْ
فنحنُ باقونَ هُنا ..
في هذه الأرض التي تلبس في مِعْصَمها
إسوارةً من زهرْ
فهذه بلادُنا
فيها وُجِدنَا منذ فجر العمرْ
فيها لعِبنْا.. وعشِقْنا.. وكتبنَا الشِعرْ
مُشَرِّشُونَ نحنُ في خُلجانها
مثلَ حشيش البحرْ
مُشَرِّشُونَ نحنُ في تاريخها
في خُبزها المرقُوقِ.. في زيتونِها
في قمحها المُصْفَرّْ
مُشَرِّشُونَ نحنُ في وجدانِها
باقونَ في آذارها
باقونَ في نيَسْاَنِها
باقونَ كالحَفْر على صُلبانِها
وفي الوصايا العشْرْ ...

-2-
لا تسكرُوا بالنصرْ
إذا قتلتُمْ خالداً
فسوف يأتي عَمْرو
وإن سحقتُمْ وردةً
فسوفَ يبقى العطرْ

-3-
لأنَّ موسى قُطعتْ يداهْ
ولم يعُدْ يُتقنُ فنَّ السِحرْ
لأنَّ موسى كُسِرتْ عصاهْ
ولم يعُدْ بوسعه..
شَقَّ مياه البحرْ..
لأنَّكم .. لستُمْ كأمْريكا
ولسنا كالهنود الحُمرْ
فسوفَ تهلكونَ عن آخركم..
فوقَ صحاري مِصرْ..

-4-
المسجدُ الأقصى . شهيدٌ جديدْ
نُضيفهُ إلى الحساب العتيقْ
وليستِ النارُ ، وليسَ الحريقْ
سوى قناديلَ تُضيُْ الطريقْ ..

-5-
من قَصَبِ الغاباتْ..
نخرجُ كالجنِّ لكمْ ..
من قَصَبِ الغاباتْ
من رُزَم البريد.. من مقاعد الباصاتْ
من عُلَب الدخانِ ..
من صفائح البنزينِ..
من شواهد الأمواتْ
من الطباشيرِ .. من الألواحِ ..
من ضفائر البناتْ ..
من خَشَب الصُلْبان..
من أوعية البخُورِ ..
من أغطية الصلاةْ
من وَرَق المصحفِ ، نأتيكُمْ ..
من السُطُور والآياتْ
لن تُفْلتوا من يدنا ..
فنحنُ مبثوثونَ في الريحِ ..
وفي الماءِ ..
وفي النباتْ ..
ونحنُ معجونونَ ..
بالألوانِ والأصواتْ ..
لن تُفْلتوا ..
لن تُفْلتوا ..
فكلُّ بيتٍ فيه بندقيةٌ
من ضفَّةِ النيل إلى الفُراتْ

-6-
لنْ تستريحوا مَعَنا ..
كلُّ قتيلٍ عندنا ..
يموتُ آلافاً من المرَّاتْ ...

-7-
إنتبهوا ! ..
إنتبهوا ! ..
أعمدةُ النور لها أظافر
وللشبابيكِ عيونٌ عشرْ
والموتُ في انتظاركمْ
في كلِّ وجهٍ عابرٍ ..
أو لَفْتةٍ .. أو خصْرْ
الموتُ مخبوءٌ لكمْ
في مِشْط كلِّ امرأةٍ
وخُصْلةٍ من شَعرْ ...

-8-
يا آلَ إسرائيلَ .. لا يأخذْكُمُ الغرورْ
عقاربُ الساعات إنْ توقّفتْ
لا بُدَّ أن تدورْ
إنَّ اغتصابَ الأرض لا يخيفُنا
فالريشُ قد يسقُطُ عن أجنحة النسورْ
والعَطَشُ الطويلُ لا يخيفُنا
فالماءُ يبقى دائماً في باطن الصخورْ
هزمتُمُ الجيوشَ .. إلاّ أنَّكمْ
لم تهزموا الشعورْ ..
قطعتُمُ الأشجارَ من رؤوسها
وظلَّتِ الجذورْ ...

-9-
ننصحُكمْ أن تقرأوا ..
ما جاءَ في الزَبُورْ
ننصحُكمْ أن تحملوا توراتَكُمْ
وتتبعوا نبيَّكُمْ للطورْ
فما لكُمْ خبزٌ هُنا ..
ولا لكُمْ حضورْ ..
من باب كلِّ جامعٍ
من خلف كُلِّ منبرٍ مكسورْ
سيخرجُ الحَجَّاجُ ذاتَ ليلةٍ
ويخرجُ المنصورْ ...
إنتظرونا دائماً ..
في كُلِّ ما لا يُنْتَظَرْ
فنحنُ في كلِّ المطاراتِ ..
وفي كلِّ بطاقاتِ السَفَرْ
نطلع في روما ..
وفي زوريخَ ...
من تحت الحجَرْ
نطلعُ من خلف التماثيلِ ..
وأحواضِ الزَهَرْ
رجالُنا يأتونَ دونَ موعدٍ
في غَضَبِ الرعدِ .. وزخَّاتِ المطَرْ
يأتونَ في عباءة الرسُولِ ..
أو سيفِ عُمَرْ
نساؤنا
يرسمنَ أحزانَ فلسطينَ.. على دمع الشجَرْ
يقبرنَ أطفالَ فلسطينَ.. بوجدان البشَرْ
نساؤنا ..
يحملنَ أحجارَ فلسطينَ ..
إلى أرض القَمَرْ ....

-11-
لقد سرقتُمْ وطناً ..
فصفَّقَ العالمُ للمُغامَرَهْ..
صادرتمُ الألوفَ من بيوتنا
وبعتُمُ الألوفَ من أطفالنا
فصفَّق العالمُ للسماسرَهْ
سرقتُم الزيتَ من الكنائسِ..
سرقتُمُ المسيح من منزله في الناصرَهْ
فصفّق العالمُ للمغامَرَهْ ..
وتنصبُونَ مأتماً
إذا خَطَفنا طائرَهْ ...

-12-
تذكَّروا ..
تذكَّروا دائماً
بأنَّ أَمْريكا –على شأنِها-
ليستْ هي اللهَ العزيزَ القديرْ
وأنَّ أَمْريكا –على بأسها-
لن تمنعَ الطيورَ من أن تطيرْ
قد تقتُلُ الكبيرَ .. بارودةٌ
صغيرةٌ .. في يد طفلٍ صغيرْ ..

-13-
ما بيننا .. وبينكُمْ
لا ينتهي بعامْ ..
لا ينتهي بخمسةٍ .. أو عشْرةٍ
ولا بألفِ عامْ ..
طويلةٌ معاركُ التحرير.. كالصيامْ
ونحنُ باقونَ على صدروكمْ
كالنَقْش في الرخامْ ...
باقونَ في صوت المزاريبِ ..
وفي أجنحة الحَمامْ
باقونَ في ذاكرة الشمسِ ..
وفي دفاتر الأيَّامْ
باقون في شَيْطنة الأولاد.. في خَرْبشة الأقلامْ
باقونَ في الخرائط الملوَّنَهْ ..
باقونَ في شِعْر امريء القيس ..
وفي شِعْر ابي تمَّامْ ..
باقونَ في شفاه من نحبّهمْ
باقونَ في مخارجِ الكلامْ ..

-14-
مَوْعدُنا حين يجيء المغيبْ ..
مَوْعدُنا القادمُ في تل أبيبْ
"نَصْرٌ من اللهِ .. وَفَتْحٌ قريبْ".

-15-
ليس حُزَيرانُ سوى ..
يومٍ من الزمانْ
وأجملُ الوُرودِ ما
ينبتُ في حديقة الأحزانْ ....

-16-
للحزن أولادٌ سيكبُرُونْ
للوجَع الطويل أولادٌ سيكبُرُونْ
لمنْ قتلتمْ في حزيرانَ ..
صغارٌ سوفَ يَكبُرُونْ
للأرضِ ..
للحاراتِ ..
للأبواب.. أولادٌ سيكبُرُونْ
وهؤلاء كلُّهُمْ ..
تجمّعوا منذ ثلاثين سَنَهْ
في غُرف التحقيق ..
في مراكز البوليس.. في السجونْ
تجمّعوا كالدمع في العيونْ
وهؤلاء كلُّهمْ ..
في أيِّ . أيِّ لحظةٍ
من كلِّ أبواب فلسطينَ .. سيدخلونْ

-17-
وجاءَ في كتابه تعالى :
بأنَّكمْ من مِصْرَ تخرجونْ
وأنَّكمْ في تيهها ..
سوفَ تجوعونَ وتعطشونْ
وأنَّكمْ ستعبدونَ العِجْلَ.. دون ربِّكمْ
وأنَّكمْ بنعمة الله عليكمْ
سوف تكفرونْ ..
وفي المناشير التي يحملها رجالُنا
زدنَا على ما قاله تعالى
سطريْنِ آخرَيْنْ :
"ومن ذُرى الجولان تخرجونْ .."
"وضَفَّة الأردُنِّ تخرجونْ .."
"بقوّة السلاح تخرجونْ .."

-18-
سوفَ يموتُ الأعورُ الدجَّالْ ..
سوفَ يموتُ الأعورُ الدجَّالْ
ونحنُ باقونَ هنا ..
حدائقاً ..
وعطرَ برتقالْ ..
باقونَ فيما رسمَ اللهُ ..
على دفاتر الجبالْ
باقونَ في معاصر الزيتِ
وفي الأنوالْ ..
في المدِّ .. في الجَزْر ..
وفي الشروق والزوالْ
باقونَ في مراكب الصيْدِ
وفي الأصدافِ .. والرمالْ
باقونَ في قصائد الحبِّ ..
وفي قصائد النضالْ ..
باقونَ في الشعر .. وفي الأزجالْ
باقونَ في عطر المناديل ..
وفي (الدبْكة).. و (الموَّالْ)
في القَصَص الشعبيِّ .. في الأمثالْ ..
باقونَ في الكُوفيَّة البيضاءِ ..
والعقالْ ...
باقونَ في مُروءة الخيْل ..
وفي مُروءة الخيَّالْ ..
باقونَ في (المِْهباج) .. والبُنِّ
وفي تحيّة الرجال للرجالْ
باقونَ في معاطف الجنودِ ..
في الجراحِ .. في السُعالْ
باقونَ في سنابل القمح ..
وفي نسائم الشمالْ
باقونَ في الصليبْ ..
باقونَ في الهلالْ ..
في ثورة الطُلاَّبِ.. باقونَ
وفي معاول العُمَّالْ
باقونَ في خواتم الخطْبةِ
في أسِرَّة الأطفالْ ..
باقونَ في الدموعْ ..
باقونَ في الآمالْ ..

-19-
تِسعونَ مليوناً ..
من الأعراب ، خلفَ الأفْقِ غاضبونْ
يا ويلَكُمْ من ثأرهمْ..
يومَ من القُمْقُمِ يطلعونْ ....

-20-
لأنّ هارونَ الرشيدَ .. ماتَ من زمانْ
ولم يَعُدْ في القصرِ ..
غلمانٌ .. ولا خِصْيانْ ..
لأنَّنا نحنُ قتلناهُ ..
وأطعمناهُ للحيتانْ ...
لأنَّ هارونَ الرشيدَ ..
لم يَعُدْ "إنسانْ"
لأنَّهُ في تخته الوثير
لا يعرفُ ما القدسُ ، وما بيسانْ
فقد قطعنا رأسَهُ ..
أمسِ ، وعلّقناه في بيسانْ
لأنَّ هارونَ الرشيدَ .. أرنبٌ جبانْ
فقد جعلنا قصرهُ
قيادةَ الأركانْ ....

-21-
ظلَّ الفلسطينيُّ أعواماً على الأبوابْ
يشحذ خبزَ العدل من موائد الذئابْ
ويشتكي عذابَهُ للخالق التوَّابْ..
وعندما ..
أخرجَ من إسطبله حصانَهُ
وزيَّتَ البارودةَ الملقاةَ في السردابْ ..
أصبحَ في مقدوره
أن يبدأ الحسابْ ...

-22-
نحنُ الذينَ نرسُمُ الخريطَهْ ...
ونرسمُ السفوحَ والهضابْ
نحنُ الذين نبدأ المحاكمَهْ
ونفرضُ الثوابَ والعقابْ ..

-23-
العرَبُ الين كانوا عندكمْ
مصدِّري أحلامْ ..
تحوّلوا – بعد حزيرانَ – إلى
حقلٍ من الألغامْ
وانتقلتْ (هانوي) من مكانها
وانتقلتْ فيتنامْ ...

-24-
حدائقُ التاريخ.. دوماً تُزْهِرُ
ففي رُبى السودان قد ماجَ الشقيقُ الأحمَرُ
وفي صحاري ليبيا
أورقَ غصنٌ أخضَرُ
والعَرَبُ الذي قلتمْ عنهُمُ تحجَّروا
تغيّروا ..
تغيّروا ..

-25-
أنا الفلسطينيُّ ..
بعد رحلة الضيَاعِ والسرابْ
أطلعُ كالعشْب من الخرابْ
أضيء كالبرق على وجوهكمْ
أهطلُ كالسحابْ
أطلع كلَّ ليلةٍ
من فسْحة الدار.. ومن مقابض الأبوابْ
من ورق التوت.. ومن شجيرة اللبلابْ
من بِرْكة الماء.. ومن ثرثرة المزرابْ ..
أطلعُ من صوت أبي..
من وجه أمي الطيّب الجذَّابْ
أطلع من كلِّ العيون السود.. والأهدابْ
ومن شبابيك الحبيبات، ومن رسائل الأحبابْ
أطلعُ من رائحة الترابْ..
أفتحُ بابَ منزلي..
أدخله. من غير أن أنتظرَ الجوابْ
لأنَّني السؤالُ والجوابْ...

-26-
مُحاصَرونَ أنتُمُ .. بالحقد والكراهيهْ
فمِنْ هُنا.. جيشُ أبي عبيدةٍ
ومن هنا معاويَهْ ..
سلامُكُمْ ممزَّقٌ
وبيتكُمْ مطوَّقٌ
كبيت أيِّ زانيَهْ ..

-27-
نأتي بكُوفيَّاتنا البيضاء والسوداءْ
نرسُمُ فوق جلدكمْ ..
إشارةَ الفِداءْ
من رَحِم الأيَّام نأتي.. كانبثاق الماءْ
من خيمة الذلّ الذي يعلكها الهواءْ
من وَجَع الحسين نأتي
من أسى فاطمةَ الزهراءْ ..
من أُحُدٍ .. نأتي ومن بَدْرٍ
ومن أحزان كربلاءْ ..
نأتي .. لكي نصحِّحَ التاريخَ والأشياءْ
ونطمسَ الحروفَ ..
في الشوارع العبرِيَّة الأسماءْ

[أروى]

الملاك السعيد
من ديوان :ازهار الشر" للشاعر الفرنسي الكبير
شارل بودلير
ترجمة الشاعر الكبير د.ابراهيم ناجى




ايها الملاك السعيد ؛ اتعرف الألم ؟؟
والعار والندم ..
النحيب والضجر , والعذاب والفزع
التى تصيب القلب اذا خيّم الليل , فينكمش انكماش الورقة المطوية
ايها الملاك السعيد ؛ اتعرف الألم ؟؟

ايها الملاك الحنون اتعرف البغضاء ؟؟
البغضاء التى هى قائدنا فى الحياة
اليد المقبوضة سرا , والدموع المرة عندما يدق الإنتقام دقته الجهنمية
ايها الملاك الحنون اتعرف البغضاء ؟؟

ايها الملاك المانح الصحة اتعرف المرض ؟؟
اتعرف الغرفة الطويلة البيضاء
والمنفيين الذين يبحثون هناك عن بصيص من النور
اتعرف القدم المتعثرة
والشفاه المتقلصة
ايها الملاك المانح الصحة اتعرف المرض ؟؟

ايها الملاك الجميل اتعرف الغضون ؟؟
اتعرف هول الهرم
وذلك العذاب الفظيع عندما تقرأ الرعب الخفي فى العيون المخلصة
العيون التى طالما عبّت منها عيوننا الظمآنة
ايها الملاك الجميل اتعرف الغضون ؟؟

ايها الملاك السعيد
الممتلئ بالحبور والنور ..
اننى لا اطلب منك شيئا
غير الدعاء
نعم .. الدعاء
ايها الملاك السعيد
الممتلئ بالحبور والنور

[أروى]

هجم التتار
صلاح عبد الصبور


هجم التتار
ورموْا مدينتنا العريقة بالدمار
رجعت كتائبنا ممزقة , وقد حمىَ النهار
الراية السوداء , والجرحى , وقافلة موات
والطبلة الجوفاء , والخطو الذليل بلا التفات
واكف جنديٍ تدق على الخشب
لحن السغب
والبرق ينسِل فى انبهار
والأرض حارقةٌ , كأن النار فى قرص تُدار
والأفق مختنق الغبار
وهناك مركبة محطمة تدور على الطريق
والخيل تنظر فى انكسار
الأنف يهمل فى انكسار
العين تدمع فى انكسار
والأذن يلسعها الغبار
والجند ايديهم مدلاة الى قرب القدم
والأمهات هربن خلف الربوة الدكناء من هول الحريق
أو هول انقاض الشقوق
أو نظرة التتر المحملقة الكريهة فى الوجوه
زحف الدمار والانكسار
وابلدتى ! هجم التتار

فى معزل الأسرى البعيد
الليل والأسلاك والحرس المدجج بالحديد
والظلمة البلهاء والجرحى ورائحة الصديد
ومزاح مخمورين من جند التتار
يتلمظون الإنتصار
ونهاية السفر السعيد
وانا اعتنقت هزيمتى , ورميت رجلى فى الرمال
قدطرن – يا أمى – اماسينا المنعمة الطوال
وبكيت ملء العين – يا أمى – لذكرى كالنسيم
وغمائم الكلم القديم
امى .. وأنت بسفح ذاك التل بين الهاربين
والليل يعقد للصغار الرعبَ من تحت الجفون
والجوع والثوب الشفيف
والصُم والسعلاة والظَلماء تقعى فى الكهوف
اترى بكيتِ لأن قريتنا حطام ؟
ولأن اياما اثيرات تولت لن تعود ؟
اماه ! انا لن نبيد
هذا – بسمعى – صاحبٌ من اهل شارعنا العتيد
وسعال مهزوم قعيد
وفم يهمهم من بعيد بالوعيد
وأنا وكل رفاقنا , يا أمُ حين ذوى النهار
بالحقد اقسمنا .. سنهتف فى الضحى بدم التتار
اماه قولى للصغار أيا صغار
سنجوس بين بيوتنا الدكناء ان طلع النهار
ونشيدُ ماهدم التتار ..

[أروى]

نبضات خافتة
د. احمد سعدالدين ابورحاب


تلك الطرقات


فى منحنيات العمر
فى تلك الطرقات
يحدث ان يلقى الإنسان حبيبا
فى لحظة كشف
فى ومضة تنوير صاعقةٍ
يكتشف الإنسان
الا احد هناك
غير الظل
وبقايا صبّار
وصدى الأزمنة المسلوبة
أو ماقد يبقى من اشجان



حق العودة

من يأتينى بعيونك
يرسمها فوق الغيم
فوق الورق المسّاقط من شجر الصفصاف
من يُغرقنى فى العسل الباكى
قلبى الأعزل ؟
نبضى المتخافت ؟
ام زهر الحب الغارق فى اشواكى ؟
من يمنحنى حق العودة
للحلم الطفلي
ومدائن شوقى الموصدة الأبواب
الخاوية الدور
والمبهمة الطرقات
من يمنحنى حق الموت بلا إكراه ؟؟؟


لاتقطع شريان المعصم

تنزف ذاكرتى اسرابا ميتة من طير مقصوص الأجنحةِ ...
...رمادا يتعلق فى تجويف الزمن الخالى
وحنينا مسفوحا فوق الأعتاب الحلمية
تنزف ذاكرتى عمراً
ودماءً باهتة الجرح
شبحا لفتاة
نهرا دون مياه
عزفا لايتكلم
لاتقطع شريان المعصم
فالشمس وان كانت تخبو فى ظلمات الأمواج
والنجم وان كان يعانى برد الأشواق
والليل وان كان وحيدا طول الوقت
فالعمر سيعقبه عمر
واللحن سيعشقه الطير
حتى لو كان القلب تحطم
ابك ولكن لاتتندم
لا تتندم
لا تتندم
انزف شوقا لكن ...
... لاتقطع شريان المعصم

[أروى]

محمد مهدى الجواهري
1 – سيرة حياة


• ولد بالنجف عام 1899
• نشرت اول قصائده سنة 1921
• غادر النجف الى بغداد 1927 ليعمل بالتعليم . عين فى العام نفسه فى ديوان التشريفات الملكية للملك فيصل الأول بعد ان استقال من التعليم .
• صدر له ديوان بين الشعور والعاطفة عام 1928
• استقال 1930 من ديوان التشريفات الملكية , ليصدر جريدته الأولى "الفرات" .
• اغلقت جريدة "الفرات" وعاد الى التعليم .
• اصدر عام 1935 ديوانه الثانى "ديوان الجواهري" .
• اصدر عام 1936 جريد الإنقلاب متبشرا خيرا بانقلاب "بكر صدقى" .
• بدأ يعارض سياسة الحكم اثر احساسه بانحراف الإنقلاب . حكم عليه بالسجن وايقاف الجريدة .
• خرج من السجن بعد سقوط حكومة الإنقلاب . اصدر جريدته الشهيرة "الرأي العام" والتى كان يتعاقب اغلاقها وصدورها عبر سنوات طويلة .. وكان يصدر صحفا تأخذ مكان "الرأي العام" المعطلة مثل " الثبات " و "الجهاد" و "الأوقات البغدادية" و "الدستور" و "صدى الدستور" و " العصور " , وليتوالى اغلاق هذه الصحف تباعا .
• توفيت عقيلة الشاعر "أم فرات" عام 1929
• غادر العراق بعد فشل حركة مايس عام 1941
• عاد الى العراق فى العام نفسه ليستأنف اصدار "الرأي العام" .
• دخل عام 1947 المجلس النيابس ليستقيل بعد عدة اشهر مع عدد من النواب المعارضين احتجاجا على معاهدة بورتسموث الإستعمارية الجائرة مع بريطانيا , وقد استشهد فى المظاهرات شقيقه الأصغر "جعفر" .
• لبٌى عام 1948 دعوة المؤتمر التأسيسي لحركة السلام العالمي فى بروكلاو ببولونيا , وكان العربي الوحيد الممثل فى المؤتمر بعد تغيٌب عن حضوره الدكتور طه حسين . وانتخب عضوا فى المجلس التأسيسي للحركة والذى ضمٌ شخصيات عالمية مثل "بيكاسو" و "بابلو نيرودا " و "حوليو كورى" .
• أقام فى باريس فترة من الزمن , كتب خلالها "انيتا" احدى ملاحمه العاطفية والشعرية الرائعة .
• صدر 1949 الجزء الأول من ديوانه الجديد .
• صدر 1950 الجزء الثانى .
• فى العام نفسه لبٌى دعوة الدكتور طه حسين , وزير المعارف آنذاك لحضور مؤتمر المثقفين فى الأسكندرية .
• اقام فى القاهرة قرابة عام ثم عاد الى العراق .
• دُعى عام 1951 الى الحفل التأبينى لعبد الحميد كرامى فى بيروت , وبعد القاء قصيدته المدوية "باق واعمار الصغار قصار" طلبت منه السلطات اللبنانية مغادرة لبنان فورا , وليظل ممنوعا من دخوله طيلة عمره .
• اصدر 1951 "الأوقات البغدادية" وأغلقت فاصدر " الثبات " واغلقت أيضا فأصدر " الجهاد" لتغلق بدورها ويعتقل الجواهري إثر انتفاضة تشرين 1952 .
• اصدار عام 1953 الجزء الثالث من ديوانه
• اصدر من جديد " الرأي العام " لتقلع عام 1954 .
• اعتكف فى مقاطعة ريفية ليعمل بالزراعة مستأجرا قطعة من الأرض فى منطقة "على الغربي" بالعمارة .
• لم يدم الإعتكاف طويلا , اذ كان منبر حفل تأبين "عدنان المالكي" فى دمشق عام 1956 منطلقا لتمرد جديد ضد اوضاع العراق ( خلٌفت غاشية الخنوع ورائى ....) ومنح الجواهري "المزارع" حق اللجوء السياسي .
• عاد عام 1957 مزارعا مرة اخرى معتكفا فى ريف "على الغربي" .
• اثر ثورة 14 تموز عام 1958 , عاد الى معترك الصحافة والسياسة مؤيدا خطوات الثورة الأولى .
• انتخب رئيسا لأول اتحاد للأدباء العراقيين , ونقيبا لأول نقابة للصحفيين .
• بدأت مسارات السلطات الجديدة فى الإنحراف عام 1959 وبدأت "الراي العام" تكافح ضد هذا الإنحراف , تعرض بعدها الشاعر الى مختلف الإيذاءات والمضايقات .
• انتهز دعوته لتكريم الأخطل الصغير عام 1961 ليغادر العراق وليحلّ ضيفا عاى اتحاد الأدباء التشيكوسلوفاكى .
• عام 1963 تصدرت السلطات قرارا بحجز امواله واموال اولاده المنقولة وغير المنقولة .. وكان الجميع يعلمون بعدم وجود لا منقول ولا غير منقول لدى شاعر العراق الأول واحد شعراء العرب الكبار .
• فى نهاية 1968 عاد الى الوطن واستقبل استقبالا جماهيريا حافلا .
• منح عام 1975 جائزة الكتاب والأدباء الاسيويين والأفريقيين "اللوتس" .
• غادر العراق 1979 لتغرٌب جديد دام العمر كله .
• ذهب 1983 للإقامة فى سوريا بدعوة من الرئيس حافظ الأسد حتى آخر عمره .
• منح 1991 جائزة "سلطان العويس"
• 1992 توفيت زوجته ورفيقة دربه لأكثر من نصف قرن السيدة "أمونة الجواهري" .
• لبى فى العام نفسه دعوة "دار الهلال" لحضور احتفالات الذكرى المئوية لصدور مجلة الهلال فى القاهرة وحظى باهتمام وحفاوة كبيرين .
• فى العام نفسه حصل على وسام الإستحقاق الأردني من الدرجة الأولى .
• كانت مشاركته فى مهرجان "الجنادرية" الثقافي عام 1995 بدعوة من ولي العهد والقائد العام للحرس الوطني سمو الأمير عبدالله بن عبدالعزيز آل سعود سببا لتعرضه لهجوم رخيص من احد مسئولى إعلام النطام العراقي والذى طالب باسقاط الجنسية العراقية عنه , وكان ذلك مثار استهجان الأدباء والمفكرين فى العالم .
• 1995 تقلد وسام الإستحقاق السوري من الدرجة الممتازة .
• 27/7/1997 رحل محمد مهدى الجواهرى , وكان وداعه مهيبا .

( مستقاة من مقدمات دواوينه )

[أروى]

محمد مهدى الجواهري
2 – مختارات

• ستأتيك ياطفلَ العراق قصائدى
وتعرف فحواهن اذ أنت يافعُ
ستعرف مامعنى الشعور وكم جنت
لنا موجعات القلب هذى المقاطعُ
وقد خبٌرونى أن فى الشرق وَحدة
كنائسه تدعو فتبكى الجوامعُ
وقد خبّرونى ان للعُرب نهضة
بشائرُ قد لاحت لها وطلائعُ
وقد خبرونى ان مصرُ بعزمها
تناضل عن حقٍ لها وتدافعُ
هبوا ان هذا الشرق كان وديعةً
فلا بد يوما ان تُرد الودائعُ

• اقول لنفسى اذا ضمها
وأترابها محفلٌ يُزدهَى
تسامى فإنك خير النفوس
اذا قيس كلٌ على ما انطوى
واحسن مافيك ان الضمير
يصيح من القلب انى هنا

• اتعلم أم أنت لا تعلمُ
بأن جراح الضجايا فمُ
اتعلم أن رقاب الطغاة
اثقلها الغُنمُ والمأثمُ
اتعلم ان جراح الشهيد
تظل عن الثأر تستفهمُ
أخى جعفرا يارواء الربيع
الى عفن باردٍ يُسلمُ
ويازهرة من رياض الخلود
تغوّلها عاصف مرزمُ
وياطلعة البِشر اذ ينجلى
ويا ضِحكة الفجر اذ يَبسمُ

• يوم الشهيد تحية وسلامُ
بك والنضال تؤرخ الأيامُ
بك والضحايا الغرٌ يزهو شامخا
علمُ الحساب وتفخر الأرقامُُ

• حييت سفحك عن بعدٍ فحيينى
يادجلةَ الخير يا أم البساتينِ
يا دجلة الخير يا نبعا أفارقه
على الكراهة بين الحين والحينِ
انى وردت عيون الماء صافية
نبعا فنبعا فما كانت لتَروينى

• يامصرُ تستيق الهور وتعثُرُ
والنيل يزخر والمسلة تُزهرُ
هذا "الصعيد" مشت عليه مواكبٌ
للدهر مثقلة الخطى تتبخترُ
يامصر لم تبخس جمالك ريشةٌ
مرت عليه , ولم يخُنك مصوّرُ
لله جوّك أي مبعث فتنةٍ
حتى الطبيعةُ عندها تتمصّرُ
الليل عندك غير ماعرف الدجى
فى ارض غيرك , والصباحُ المسفرُ
يامصر فى سوح الجهاد ركائزٌ
تهدى المضلٌ طريقَه وتحذٌرُ
لم تفتُرى عزما ولم تهنى يدا
تتصارعين وغاصبا لا يفتُرُ
يامصر لو وعت الجموع ولو صفا
كدرُ النفوس ولو أثاب مقصٌرُ
فتماسكى فوراءَ جيلك آخرٌ
اقسى على نقد الجدود واقدرُ
يامصر لم يعد الكلام خديعة
ان اللسان هو الضمير الأصعرُ
انّا وإياكم كما احتاجت يدٌ
ليدٍ وان كذَبَ الدعاة وزوروا
واذا استقى نُخبَ الجهاد شهيدكم
فله هناك مهلل ومكبّرُ
يامصرُ مصرَ الأكثرين تحيةٌ
من جُرحيَ الدامى اعفّ واطهرُ
وعليك يامصر السلام , وانه
ذوبُ الحُشاشة من فمى يتقطٌرُ

[arrawi]

جاهلية
في زمان الجاهلية

كانت الأصنام من تمر،

وإن جاع العباد،

فلهم من جثة المعبود زاد؛

وبعصر المدنية،

صارت الأصنام تأتينا من الغرب

ولكن بثياب عربية،

تعبد الله على حرف، وتدعو للجهاد

وتسب الوثنية،

وإذا ماستفحلت، تأكل خيرات البلاد،

وتحلي بالعباد؛

.رحم الله زمان الجاهلية

[الراوي]

رموني بعقم لحافظ ابراهيمhttp://www.halayaarab.com/a/entertainment/poets/hafed%20ibrahim/h-ibrahim1.gif

[الراوي]

بكائكما يشفي
لابن الرومي

http://www.halayaarab.com/a/entertainment/poets/ebn_alroomi/ibn%20al-roomi1.gif

[رضا الأهدل]

الأخت (أروى 10) السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:-
الشاعر(صلاح عبد الصبور) عليه ملاحظات، في إيديولوجته الشعرية، تتعارض مع ثوابتنا الشرعية0
منها على سبيل المثال، في قصيدته، هذه التى أوردتيها له(هجم التتار) هذه العبارة(بالحقد اقسمنا .. سنهتف فى الضحى بدم التتار)0
وكما جاء في الحديث الشريف( من كان حالفا فليحلف بالله) والحلف والقسم شيء واحد0 وهو هنا يقسم بالحقد!!!!!!!!
ولسنا بصدد التعرض لرمزيته، المغرقة في الغموض, كـ( الراية السوداء ) وهي رمز إسلامي، ومن شاء التأكد فليرجع، إلى كتب السيرة0

وكما هو معروف الرمزية سلاح خطير، وهو عماد هذا الشاعر ، واهل مدرسته ،
والرمزية العارمة،المستفحلة ، في جميع ثنايا النص ، ليست ،من ركائز الأدب العربي، ولم يعرف بها إبتداءْ، إلا في رسائل إخوان الصفا وهم جماعة باطنية0
ولنا في أدبنا السليم قديما وحديثا،غنية 0

وفق الله الجميع للخير والسلام

رضا الأهدل

[arrawi]

ورثة إبليس
وجوهكم أقنعة بالغة المرونة ،

طلاؤها حصافة، وقعرها رعونة ،

صفق إبليس لها مندهشا، وباعكم فنونه ،

".وقال : " إني راحل، ماعاد لي دور هنا، دوري أنا أنتم ستلعبونه

ودارت الأدوار فوق أوجه قاسية، تعدلها من تحتكم ليونة ،

فكلما نام العدو بينكم رحتم تقرعونه ،

لكنكم تجرون ألف قرعة لمن ينام دونه ،

وغاية الخشونة،

أن تندبو : " قم ياصلاح الدين ، قم " ، حتى اشتكى مرقده من حوله العفونة ،

كم مرة في العام توقظونه ،

كم مرة على جدار الجبن تجلدونه ،

أيطلب الأحياء من أمواتهم معونة ،

دعوا صلاح الدين في ترابه واحترمو سكونه ،

.لأنه لو قام حقا بينكم فسوف تقتلونه

[arrawi]

عقوبات شرعية
بتر الوالي لساني

عندما غنيت شعري

دون أن أطلب ترخيصا بترديد الأغاني ؛

بتر الوالي يدي

لما رآني في كتاباتي أرسلت أغانيّ إلى كل مكان ؛

وضع الوالي على رجلي قيدا

إذ رآني بين كل الناس أمشي دون كفي ولساني،

صامتا أشكو هواني ؛

أمر الوالي بإعدامي عندما لم أصفق عندا مرّ ،

ولم أهتف ،

.ولم أبرح مكاني

[رضا الأهدل]

إلى (الأخت (أروى 10) أيضا

الجاهلية/ معناها وأشتقاقها ، لغة بيِّن لايخفى على مثلك0

أما شرعا فهي ضد الإسلام0
قال تعالى(أفحكم الجاهلية يبغون ومن أحسن من الله حكما لقوم يؤمنون)
وقال(يظنون بالله غير الحق ظن الجاهلية)

فلا أعلم لِمَ (.رحم الله زمان الجاهلية ) هذه التي وردت في المشاركة رقم(16)
لـ (arrawi) بعنوان زمان الجاهلية0

فهل هي التى قبل الإسلام أعاذنا الله منها، أم الجاهلية المعاصرة التي هي ضد الإسلام ، وحرب عليه0

هدى الله الجميع لكل خير، وطهر منتدانا من الجاهلية والترحم عليها 0

[رضا الأهدل]

الرمزية ومهاجمة الرموز الإسلامية, عنوان المشاركة لـ(أروى)
(ورثة إبليس) المعنى الشرعي لهذه المفردة ، هم أعداء الله، من يحاربون دينه الإسلام الذي قال سبحانه وتعالى عنه(إن الدين عند الله هو الإسلام) وقال ( ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الآخرة من الخاسرين)

ولكن تابع أوصافهم من النص المذكور

(وجوهكم أقنعة بالغة المرونة )،

(طلاؤها حصافة، وقعرها رعونة ،) ماهو الطلاء الموسوم بالحصافة، وكيف يعرف الرجل من مظهره بالحصافة؟؟؟؟ لاأعلم حصافة في غير وجه المسلم، فالكافر والمنافق قد أخبرنا الله، بعلامات وجوههم ( وجوه يومئِذ مسفرة ضاحكة مستبشرة) دنيا وآخرة لم يحصل هذا الجزاء الأخروى إلا بعد الأستقامة الدنيوية0 وهي لأهل الإسلام ومن مات عليه لايشاركهم فيها أحد، قول الحق سبحانه وتعالى0
أما أعداءالله ورثة إبليس فقال فيهم(ووجوه يومئِذ عليها غبرة ترهقها قترة أولئك هم الكفرة الفجرة) جزاء وفاقا حالهم دنيا وآخرة

صفق إبليس لها مندهشا، وباعكم فنونه ،

".وقال : " إني راحل، ماعاد لي دور هنا، دوري أنا أنتم ستلعبونه

ودارت الأدوار فوق أوجه قاسية، تعدلها من تحتكم ليونة ،

فكلما نام العدو بينكم رحتم تقرعونه ،

لكنكم تجرون ألف قرعة لمن ينام دونه ،

وغاية الخشونة،

أن تندبو : " قم ياصلاح الدين ، قم " ، حتى اشتكى مرقده من حوله العفونة ، لاحظ هذه المفردات، من الذين يحبون صلاح الدين غير أهل القبلة(الذين يبغضون ريتشرد قلب الأسد) قائد الصليبيين، ولاحظ حول قبره العفونة

كم مرة في العام توقظونه ،

كم مرة على جدار الجبن تجلدونه ،

أيطلب الأحياء من أمواتهم معونة ،

دعوا صلاح الدين في ترابه واحترمو سكونه ،

.لأنه لو قام حقا بينكم فسوف تقتلونه0



نسأل الله السلامة والعفو والعافية دنيا وآخرة

[رضا الأهدل]

اسم الكتاب/ الحداثة في ميزان الإسلام
المؤلف /الشيخ/عوض بن محمد القرني
العام(1408هـ __ 1988م) الطبعة الأولى_(هجر للطباعةوالنشر والتوزيع والإعلان)

التقديم /للشيخ _ عبد العزيز بن باز يرحمه الله، أثنى على الكاتب والكتاب، وبين أن سلاح الكلمة والبيان من الأسلحة الماضية ، التى أتخذها الرسول صلى الله عليه وسلم،وقد قال لشاعره حسان بن ثابت رضي الله عنه،((أهجهم وروح القدس معك))
ثم ذكر رحمه الله محاولات للتغير باسم التطوير0 وقال مانصه في صــ 5 (فظهر مايسمى بالشعر الحر المنفلت من القافية، ثم بالغ القوم في التغيير فانفلتوا من الوزن والقافيةفي إطار ما يسمى بقصيدة النثر، التي عرف أصحابها بأهل الحداثة0 وكنا إلى حين إطلاعنا على هذا الكتاب القيِّم، الذي قام بتأليفه ،فضيلة الشيخ،عوض بن محمد القرني، والذي نقدم له بهذه النبذة المختصرة_بسبب عدم الإطلاع_ نظن أن قصيدة النثر ،المتسمة بالغموض الملقب بالحداثة المحاط بهذه الهالة الإعلامية، نظن ذالك كله أنماطا من التغيير في الشكل ، ولا علاقة له بمضمون الشعر، ولا بمعانيه ولا بمحتواه الفكري، لكن الكتاب كشف لنا أن الشكل لم يكن في ذاته هو هدف هذا التغيير ، وإنما جعل الشكل الجديد الملفوف بالغموض ، ستارا لقوالب فكرية شحنت في كثير من نماذجها بالمعاني ، الهزيلة، والأفكار الهابطة ،والسهام المسمومة،الموجهة للقضاء على الفضيلة ، والخلق والدين ،وقد حوى الكتاب نماذج لا يختلف إثنان في تفسيرها ، وفهم مضمونها، وإدراك مراميها وأهدافها السيئة، وتأكد أن استهداف الغموض من كثير من هؤلاء الشعراء في هذه القوالب الفكرية المسماة ، شعرا وليس فيها من الشعر شيء، إنما هو أمر مقصود ، ليحققوا به أهدافا ثلاثة:-

الأول -التنصل من مسؤلية الكلمة، وتبعتها، حينما تُلف بهذا الغموض الذي قد لايُدرك معناه بسهولة0

الثاني -إماتة الشعر وسلب روحه وتأثيره وحرمان المسلمين من سلاح ماض من أفتك أسلحتهم ضد أعدائهم0

الثالث- وهو أخطرها محاولة نبذ الشريعة ، والقيم والمعتقدات والقضاء على الأخلاق والسلوك ، باسم التجديد ، وتجاوز جميع ماهو قديم وقطع صلتها به0

أخيرا أحمد الله الذي قيض لهؤلاء الحداثيين من كشف أستارهم ، وبين مقاصدهم ، وأغراضهم الخبيثة ، وأهدافهم الخطيرة ،بهذا الكتاب ) إنتهى بنصه من كلام الشيخ رحمه الله رحمة واسعة وأسكنه فسيح جناته

وما فيه هو خلاصة ما في الكتاب0 أما عناوين مواضيع المحتوى فهي
(بين يدي الموضوع) (الجذور التاريخية للحداثة) ( الغموض في أدب الحداثة والغاية منه) (الحداثة منهج فكري يسعى لتغيير الحياة) (بعض مواقف الحداثيين لدينا من الإسلام ) (بعض رموز الحداثة العربية وارتباط الحداثة المحلية بهم) (أساليب الحداثيين في نشر فكرهم) ( مما قيل في الحداثة)

وللأهمية نذكر بعض من ورد من رموزهم الخارجية في الكتاب
المقالح ورد له النص التالى في الكتاب ونستغفر الله ولكن للبيان وإبراء الذمة ، وكما ورد فناقل الكفر ليس بكافر، ومنهم أحياء قد يرجعون لربهم قبل موتهم
أما من مات على ذلك فسوف يجد ماقدم 0 نص كلام المقالح صـ 86 آخر ثلاتة أسطر ( صار الله رمادا صمتا رعبا في كف الجلادين حقلا ينبت سبحات وعمائم بين الرب الأغنية الثروة والرب القادم من هوليود...) أستغفر الله وأتوب إليه سبحانك ربي وتعاليت

وذكر منهم البياتي وومحمود درويش 0و أدونيس0 وصلاح عبد الصبور، ولأنه ورد له في هذا المنتدى نصوص وقد تكلمت على بعض مافيها فقد ذكر له النص التالي في صـ 105 نقلا من ديوانه صـ 38 (والشيطان خالقنا ليجرح قدرة الله العظيم) وله قصيدة بعنوان الأله الصغير0
إنتهى وأستغفر الله العظيم

[أبو سفيان]

شكرا يا رضا على هذا الإيضاح والتفصيل عن الرمزية وتبعاتها في الشعر والأدب .. ولكن لماذا الأخت الكريمة / أروى لا تعلق ولا ترد وكأن الأمر لا يعنيها ؟؟ الكتابة فقط لاتكفي ... لابد من الأخذ والعطاء والتجاوب مع الأعضاء
وشكرا .

[رضا الأهدل]

لتعم الفائدة للجميع، نعرض مقتطفات من الكتاب
ذكر الشيخ، صـ 11 أن الله حافظ لدينه وأستدل بقوله تعالى( إنا نحن نزَّلنا الذكر وإنَّا له لحافظون) وأن بلادنا قد كرمها ، بأنها مهبط الوحي، ومنطلق الرسالة،ومهوى الأفئدة لوجود الحرمين الشريفين0
ثم ذكر قيام هذه الدولة التي تعلن الإسلام منهجا،وعقيدته شعارها، وقرآنه دستورها 0 ثم أضاف صـ 12 بأنها جمعت الشرفين الطارف والتليد، وهي خصوصيتنا وسبب سعادتناوعزنا في الدارين0
وأكد على التمسك بهذا العز ، ونبذ كل دخيل يستهدف النيل منه ، أو زعزعته0
وعلى رأسها هذه الأفكار الدخيلة في(شعر الحداثة) وجعله أمانة في عنق كل صادق الإنتماء لهذا البلد المبارك0

وفي صـ 17 تكلم عن الجذور التاريخية للحداثة، وذكر أنها غربية الفكر أصلا ومنشئا، وهي خلاصة كل فكر منحرف ، وتعتبره قمة الحداثة ولاتهاجم إلاَّ القيم النبيلة المتمثلة في الإسلام، الصافي من البدع والإنحرافات0
لذا تجد أبناء الإسلام ممن غرر به أو مصر مترصد، يعتبر المنحرفين سلوكيا ممن يتسمى بالإسلام وهو يخالف تعاليمه، كا(الحلاج وابن عربي وأبي نواس والمعري وغيرهم من الباطنية ) يسمونهم بالمبدعين.......... وغير ذلك من الألقاب الطنَّانة
وذكر من روادها الغربيين ( إليوت و وباوند وريلكة ولوركا ونيرودا و بارت
وماركيز...... وغيرهم0

ثم في صـ 36 ذكر أمثلة لنصوصهم الغامضة (قفوا نترجل, أو قفوا نتهياء للموت شاهدة القبر ما بيننا يا غبار ويا فرس........ إلخ
هذا النص لشاعر سعودي !!!!!!!!!!!

نص آخر صـ 37 وهو لسعودي أيضا( أرتق وجه السماءالمغطاة بالعشب، أدون ما يشدو البحر به، هو الليل يأتي لنا حاملا شمسه، هو الموت يبدأ من أحرف الجر حتى السواد، وينسل طيف الأرانب بين المفاصل والأمكنه )!!!!!!!!!!!!!!!!!!!

نكتفي بهذا القدر

وإلى اللقاء

[رضا الأهدل]

قبل المشاركتين السابقتين ، كنت نبهت الأخت( أروى 10 ) على هذه الملاحظة عن /صلاح عبد الصبور صلاح عبد الصبور ؟؟؟

الأخت (أروى 10) السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:-
الشاعر(صلاح عبد الصبور) عليه ملاحظات، في إيديولوجته الشعرية، تتعارض مع ثوابتنا الشرعية0
منها على سبيل المثال، في قصيدته، هذه التى أوردتيها له(هجم التتار) هذه العبارة(بالحقد اقسمنا .. سنهتف فى الضحى بدم التتار)0
وكما جاء في الحديث الشريف( من كان حالفا فليحلف بالله) والحلف والقسم شيء واحد0 وهو هنا يقسم بالحقد!!!!!!!!
ولسنا بصدد التعرض لرمزيته، المغرقة في الغموض, كـ( الراية السوداء ) وهي رمز إسلامي، ومن شاء التأكد فليرجع، إلى كتب السيرة0

وكما هو معروف الرمزية سلاح خطير، وهو عماد هذا الشاعر ، واهل مدرسته ،
والرمزية العارمة،المستفحلة ، في جميع ثنايا النص ، ليست ،من ركائز الأدب العربي، ولم يعرف بها إبتداءْ، إلا في رسائل إخوان الصفا وهم جماعة باطنية0
ولنا في أدبنا السليم قديما وحديثا،غنية 0

وفق الله الجميع للخير والسلام

ثم أتبعتها هذه الأخرى
.رحم الله زمان الجاهلية ؟؟؟

إلى (الأخت (أروى 10) أيضا

الجاهلية/ معناها وأشتقاقها ، لغة بيِّن لايخفى على مثلك0

أما شرعا فهي ضد الإسلام0
قال تعالى(أفحكم الجاهلية يبغون ومن أحسن من الله حكما لقوم يؤمنون)
وقال(يظنون بالله غير الحق ظن الجاهلية)

فلا أعلم لِمَ (.رحم الله زمان الجاهلية ) هذه التي وردت في المشاركة رقم(16)
لـ (arrawi) بعنوان زمان الجاهلية0

فهل هي التى قبل الإسلام أعاذنا الله منها، أم الجاهلية المعاصرة التي هي ضد الإسلام ، وحرب عليه0

هدى الله الجميع لكل خير، وطهر منتدانا من الجاهلية والترحم عليها 0

ثم هذه الأخرى
هاهو السلاح الخطير( بدايفعَّل)

الرمزية ومهاجمة الرموز الإسلامية, عنوان المشاركة لـ(أروى)
(ورثة إبليس) المعنى الشرعي لهذه المفردة ، هم أعداء الله، من يحاربون دينه الإسلام الذي قال سبحانه وتعالى عنه(إن الدين عند الله هو الإسلام) وقال ( ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الآخرة من الخاسرين)

ولكن تابع أوصافهم من النص المذكور

(وجوهكم أقنعة بالغة المرونة )،

(طلاؤها حصافة، وقعرها رعونة ،) ماهو الطلاء الموسوم بالحصافة، وكيف يعرف الرجل من مظهره بالحصافة؟؟؟؟ لاأعلم حصافة في غير وجه المسلم، فالكافر والمنافق قد أخبرنا الله، بعلامات وجوههم ( وجوه يومئِذ مسفرة ضاحكة مستبشرة) دنيا وآخرة لم يحصل هذا الجزاء الأخروى إلا بعد الأستقامة الدنيوية0 وهي لأهل الإسلام ومن مات عليه لايشاركهم فيها أحد، قول الحق سبحانه وتعالى0
أما أعداءالله ورثة إبليس فقال فيهم(ووجوه يومئِذ عليها غبرة ترهقها قترة أولئك هم الكفرة الفجرة) جزاء وفاقا حالهم دنيا وآخرة

صفق إبليس لها مندهشا، وباعكم فنونه ،

".وقال : " إني راحل، ماعاد لي دور هنا، دوري أنا أنتم ستلعبونه

ودارت الأدوار فوق أوجه قاسية، تعدلها من تحتكم ليونة ،

فكلما نام العدو بينكم رحتم تقرعونه ،

لكنكم تجرون ألف قرعة لمن ينام دونه ،

وغاية الخشونة،

أن تندبو : " قم ياصلاح الدين ، قم " ، حتى اشتكى مرقده من حوله العفونة ، لاحظ هذه المفردات، من الذين يحبون صلاح الدين غير أهل القبلة(الذين يبغضون ريتشرد قلب الأسد) قائد الصليبيين، ولاحظ حول قبره العفونة

كم مرة في العام توقظونه ،

كم مرة على جدار الجبن تجلدونه ،

أيطلب الأحياء من أمواتهم معونة ،

دعوا صلاح الدين في ترابه واحترمو سكونه ،

.لأنه لو قام حقا بينكم فسوف تقتلونه0



نسأل الله السلامة والعفو والعافية دنيا وآخرة

فلما لم أر إستجابة أنزلت المشاركتين الأوليين0 بالنوان المذكور لتعم الفائدة0

[صالح محسن الجهني]

بسم الله الرحمن الرحيم
عناية الأخ والأستاذ الفاضل رضا الأهدل
عناية الأخت الكريمة أروى
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
تنزهت في هذا البستان الرائع و شاهدت العديد من الأشجار التي غرستها يديك
و لا أخفيك أنني تمنيت في نفسي أن يكون هذا البستان لإمير الشعراء فقط ومن هم أمثاله الذين قدموا الكثير للأمتين الأسلامية والعربية.. علماً أن أمير الشعراء هو القائل :

رمضان ولى هاتها يا ساقي= مشتاقةً تسعى إلى مشتاق

إلا أن ما قدمه أمير الشعراء رحمة الله عليه لوطنه ومجتمعه وأمته لا يمكن أن يكتب إلا بمداد من ذهب لما فيه من خير كثير ونفع كبير .
لا حظت عند زيارتي لهذا البستان الرائع بالفعل أن هنالك شجيرات غير مرغوب فيها ، وهذه لاتنمو غالباً إلا حينما نكون في غفلةٍ عنها ‘ وتمنيت مرةً أخرى أن تقبلي بالأستاذ رضا فلاحاً مصلحاً ويشهد الله أنني لا أعرفه و لكن من مداخلاته المبنية على الأدلة الواضحة شعرت أنه لا يريد بك إلا خيرا و بنا جميعا .
أختي الكريمة تشرفت بمرورك الكريم في مشاركتي وصدقيني للوهلة الأولى صدمت توقعت أن يكون ذلك تجريحاً ولكن بعد الإطلاع على ما تقدميه أيقنت أنني أمام مثقفةٍ لا يشق لها غبار لذلك أعتقد أن الإستاذ رضا يسعى لأن تكون أقلام أمتنا أمثالك ناصعة البياض . إنني بعد ذلك أهديك هذه الأبيات و أتشرف بتوجيهك لكي أصل بإذن الله إلى تحقيق ما نفسي تواقةً له وهي أيضاً إهداء لهذا الرجل رضا الذي إن قدر الله و رددت على مداخلاته سيصبح هذا البستان جنة نعيم لك ولنا جميعاً لإنك تملكين الثقافة والعلم المطلوبين لعمار الأرض وليس فحسب هذا البستان الجميل فعلاً .

أتيته كي أعلمه الأغاني=فعلمني وأصلح من بيانِ
كلاكما علمه يسمو ويرنو=فخافي الله من بعض المعاني
رضا يرضى لكم خير كثيرا=و يفخر فيكِ قاصينا وداني
معلمةٌ لجيل اليوم أنت=وجابرة الشوارد من لسانِ

.............................توقفت فجاءة يا أستاذنا رضا .. لا أدري ربما تذكرت ..

لا تضربين بسوط العّرب للعجم=نقد القصيدة إعصارا من النقم

أسال الله أن يجعل ما نكتب حجة لنا لا حجة علينا وأستغفر الله
أخوكم صالح محسن الجهني

[رضا الأهدل]

هذا جزء من حديث شريف يقول فيه صلى الله عليه وسلم(الأرواح جنود مجندة، ماتعارف منها إئتلف، وما تناكر منها إختلف) أو كما قال صلى الله عليه وسلم
ووالله يا أخ صالح أن الذى قلته ، هو ماكان في قلبي ، ودار به خاطري، ولو تعلم ما أكنَّه لجميع أعضاء هذا المنتدى، من حب ومعزَّة وتقدير ، مع أنني لاأعرف أحدا منهم ولم أره، ورابطنا هو هذا المنتدي الذى أفاخر ،بعضويته لعلو طرحه، وسمو رسالة منتسبيه ، لامدحا وتزلفا ولكن ، واقع ملموس، لاينكره إلا معاند، في قلبه دغل والعياذ بالله0

وهو عين ما قلت من ناحية معلمتنا القديرة (أروى10) فأنا متابع ، لإسلوب ماتع، في الطرح، وإنتقاء راقي، في العرض ، من رياض الشعر، وتمكن نحوى ظاهر في النقد، وعلو كعب في اللغة0 زادها الله من نعمه وفضله، ولم يكن ماطرحت إلا، ليكمل بعضنا نقص بعض ، فمن الكامل من الخلق حاشا المصطفي صلى الله عليه وسلم وأخوانه من الرسل والأنبياء0

ولم أزد عن طرح رؤية علاَّمة العصر ومجدده( الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله)
وتقريضه وتأييده لبحث أكادمي مشهود له( الشيخ عوض بن محمد القرني) وفقه الله، والحق بغية المؤمن0

أشكرك وافر الشكر وهو موصول للعزيز (أبو سفيان) وجميع المشرفين والأعضاء والقرَّاء0

والسلام 0 رضا الأهدل

[رضا الأهدل]

مختارات منها
ياليل الصَّب متى غَدُهُ=أقيام الساعةِ موعدُهُ
رَقَدَ السُّمَّار وأرَّقَهُ=أسفْ للبين يُرَدِّدَهُ
فبكاه النَّجمُ ورقَّ له=مما يرعاه ويَرْصُدُهُ
كلِفٌ بغزالٍ ذي هَيَفٍ=خَوْفُ الواشينَ يُشَرِّدُهُ
نصَبَتْ عينايَ لهُ شَركاً=في النوم فعزَّ تَصَيُّدُهُ
وكفى عجبا أنِّي قَنِصٌ=للسِّرْبِ سَبَانِي أغْيَدُهُ
يَنْضُو من مُقْلَتِهِ سيفاً=وكأنَّ نُعَاساً يُغْمِدُهُ
فيريقُ دَمَ العشَّاقِ به=والويل لمن يتقلَّدُهُ
كلا لاذنب لمن قتَلتْ=عيناهُ ولم تقْتُلْ يدُهُ
يامن جَحَدَتْ عيناهُ دمي= وعلى خدِّيهِ توَرُّدُهُ
خدَّاك قدِ اعترَفا بدمي=فعلامَ جُفُونُك تجحدُهُ
إني لأُعيذك من قتلِي=وأظنك لا تتعمّدُهُ

وقد عارضها من المتقدمين القمراوي، ومن المتأخرين شوقي
سنورد منها إن تيسر الأمر

الأهدل

[رضا الأهدل]

مضناك جفاه مرقدُه=وبكاه ورحَّم عُوَّدُهُ
حيران القلب مُعَذَّبُهُ=مقروح الجفن مُسَهَّدُهُ
يستهوي الوُرْقَ تأوُّههُ=ويذيب الصخر تنهُّدهُ
ويناجي النجم ويتبعه=ويقيم الليل ويُقْعِدُهُ
جحدت عيناك زكِيَّ دمي=أكذلك خدُّكَ يجحدهُ
بيني في الحب وبينك ما=لايقدر واشٍ يُفْسِدُهُ
مابال العاذل يفتح لي=باب السلوان وأوصِدُهُ
حُسَّادي فيه أعذرهم=وأحقُّ بعذري حُسَّدُهُ


الوُرْق:جمع ورقاء وهي الحمامة



الأهدل

[رضا الأهدل]

أقلل عتابك فالبقاء قليلُ=والدهر يعدل تارة ً ويميلُ
لم أبك من زمن ذممت صُروفهُ=إلا بكيتُ عليه حين يزولُ
ولكل نائبةٍ ألمَّتْ مُدّةٌ=ولكل حالٍ أقبلتْ تحْويلُ
ولعل أيام الحياةقليلةٌ=فعَلامَ يكثر عَتْبُنَا ويطُولُ

الأهدل

[أروى]

اخى الفاضل ..
عندما انشأت هذا الموضوع ( بستان الشعر )

قلت فى التقديم له :

الأخوة والأخوات

دعونا نجلب الأشجار الوارفة , والنخيل المفارق ارض التصحر .

دعونا نجلب زهرات السوسن وضحكات الياسمين ودموع البنفسج

لنصنع بستانا ظليلا من الشعر العربي

لنصعد سويا الروابى ونمرح

ولنقبع عند الغروب ونبكى

ولنطلق العصافير الملونة بين الأغصان

نعالوا نخلق واحة

دعوة لاختيار اجمل ماقرأنا واحب ماقرأنا

لا تتركونى زهرة وحيدة

فلنطلق الأريج .. نعم فلنطلق الأريج .

------------------------------------

فما رأيك لكيلا يتضخم الموضوع بالمناقشات المختلفة والمتنوعة ان تنشئ موضوعا باسمك.. مثلا (نظرات فى الشعر العربي ) أو اي عنوان تختاره ليختص بالمناقشات النظرية , ولندع البستان لنماذج الشعر ؟

هل توافق ؟

تقبل تحياتى ..

اخى صالح .. احييك

[أروى]

رسالة الرجل الصغير
بلند الحيدرى


وأمسِ يا أماه
مررتُ قرب دارنا
وكدت أن أُقتل قرب دارنا
ولم أخف
وما ارتجف
صغيرُك الصغيرُ يا أماه
لأننى عرفت ان الموت قرب دارنا حياة

لا تضحكى
كونى ولو لمرةٍ
امى كما اريدها أن تكون
تبصر فى عينيّ ظل والدى الكبير
وقلبه الحنون
وصوته الجهير
فلم أعد _ والله _ مذ مررت قرب دارنا
صغيرك الصغير
لأننى عرفت أن الموت يا أماه
عرفت أن الموت قرب دارنا حياة

لاتيكى يا أماه
كونى ولو لمرةٍ
أمى كما اريدها أن تكون
اكبر من حالمة
تخاف ان يُقتل قرب دارها
صغيرها الصغير
تخاف أن يصلب فى السجون
صغيرها الصغير
تخاف أن احمل فى عيني ظل والدى الكبير
تخاف أن اصير
اكبرَِ من صغيرها الصغير

لا تضحكى
لا تبكى يا أماه
فأمس قرب دارنا عرفت ان الموت لايخيف كالحياة
ولم يخف
وما ارتجف
صغيرك الصغير
لأننى حملت فى عينيّ ظل والدى الكبير

[أروى]

الحب .. حد السيف
محمدابراهيم ابوسنة

رأيت فى المنام
حبيبتى هتيكة الأزار
تجرها خيول قيصرٌ صغير
وتلمع السيوف فوق رأسها
انا الذى اجن لو يبتل شعرها
بغير ماء الورد

رأيتها تساق فى الإماء
مهانة كسيرة الجناح

بكيت عند صانع الأسرار
عسى الرقى تصونها
لكن نظرة احتقار
من عينه التى تشق باطن الأحجار
تلف حول جسمى السياط

يقول لى :
كذبت ؛ لاتحبها
الحب لايعيش بالصلاة
الحب لحظة اختيار
وأن تمر عاريا
من فوق حد السيف
أن تسقط الأمطار فى نهار الصيف
أن تشعل الكواكب الزرقاء
بنار شوقك العظيم
أن تبنى المدن
على سواعد الأمواج
أن تحكم اليدين
على إناء السم فى الشباب
وتوقف العواصف الرعناء
على جناح زهرة حمراء
أن تدفع الحياة
لقاء نظرة الى الحبيب
الحب ليس مخدعا
ولا إناء طيب
ولامنصة تقال فوقها القصائد الحزينة الخضراء
قد تدفن الأبناء فى سبيله
وترحل العيون من وجوهنا
وتذبل الأعضاء
قد نهجر المخادع الكسولة الأضواء
والنوم فى الأريكة الحمراء
من اجل ان تبتل بالندى
شفاهه
الحب لايذوق طعمه
نزيل سجن الخوف
الحب فى السلام وردةٌ
وفى الحروب حد سيف

[أروى]

غزل بوليسي
احمد مطر



شِعـرُكَ هذا .. شِعْـرٌ أَعـوَرْ !
ليسَ يرى إلاّ ما يُحـذَرْ :
فَهُنـا مَنفى، وَهُنـا سِجـنٌ
وَهُنـا قَبْـرٌ، وَهُنـا مَنْحَـرْ .
وَهُنَـا قَيْـدٌ، وَهُنـا حَبْـلٌ
وَهُنـا لُغـمٌ، وََهُنـا عَسْكـرْ !
ما هـذا ؟
هَـلْ خَلَـتِ الدُّنيـا
إلاَّ مِـنْ كَـرٍّ يَتكـرَّرْ ؟
خُـذْ نَفَسَـاً ..
إسـألْ عن لَيلـى ..
رُدَّ على دَقَّـةِ مِسكـينٍ
يَسكُـنُ في جانبِكَ الأيسَـرْ .
حتّى الحَـربُ إذا ما تَعِبَتْ
تَضَـعُ المِئـزَرْ !
قَبْلَكَ فرسـانٌ قـد عَدَلـوا
في مـا حَمَلـوا
فَهُنـا أَلَـمٌ .. وهُنـا أَمَـلُ .
خُـذْ مَثَـلاً صاحِبَنا (عَنتَـرْ)
في يُمنـاهُ يئِـنُّ السّـيفُ
وفي يُسـراهُ يُغنّي المِزهَـرْ !



ذاكَ قَضيّتُـهُ لا تُذكَـرْ :
لَـونٌ أسمَـرْ
وَابنَـةُ عَـمٍّ
وأَبٌ قاسٍ .
والحَلُّ يَسـيرٌ .. والعُـدّةُ أيْسَـرْ :
سَـيفٌ بَتّـارٌ
وحِصـانٌ أَبتَـرْ .
أَمّـا مأسـاتي .. فَتَصَــوَّرْ:
قَدَمــايَ على الأَرضِ
وقلـبي
يَتَقَلّـبُ في يـومِ المحشَـرْ !



مَـعَ هـذا .. مثلُكَ لا يُعـذَرْ
لمْ نَطلُـبْ مِنـكَ مُعَلَّقَـةً ..
غازِلْ ليلاكَ بما استَيْـسَرْ
ضَعْـها في حاشِيـةِ الدّفتَـرْ
صِـفْ عَيْنيهـا
صِـفْ شَفَتيهـا
قُـلْ فيهـا بَيتـاً واتركْهـا ..
ماذا تَخسَـرْ ؟
هَـلْ قَلْبُكَ قُـدَّ مِـنَ المَرمَـرْ ؟!



حَسَـناً .. حَسَـناً ..
سَـاُغازِلُها :
عَيْناها .. كظـلامِ المخفَـرْ .
شَفَتاها .. كالشَّمـعِ الأحمـرْ .
نَهـداها .. كَتَـورُّمِ جسمـي
قبـلَ التّوقيـعِ على المحضَـرْ .
قامَتُهـا .. كَعَصـا جَـلاّدٍ ،
وَضَفيرتُها .. مِشنَقَـةٌ ،
والحاجِـبُ .. خِنجَـرْ !
لَيْـلايَ هواهـا استعمارٌ
وفـؤادي بَلَـدٌ مُستَعْمَـرْ .
فالوعـدُ لَديْها معـروفٌ
والإنجـازُ لديهـا مُنكَـرْ .
كالحاكِـمِ .. تهجُرني ليـلى .
كالمُخبرِ .. تدهَمُـني ليلا !
كمشـاريـعِ الدّولـةِ تَغفـو
كالأسطـولِ السّادسِ أسهَـرْ .
مالي منها غـيرُ خَيـالٍ
يَتَبَـدّدُ سـاعةَ أن يَظهَـرْ
كشِعـارِ الوحـدةِ .. لا أكثـرْ !
ليلـى غامِضَـةٌ .. كحقـوقي،
وَلَعُـــوبٌ .. كَكِتـابٍ أخضَـرْ !



يكفـي يا شاعِرَنا ..
تُشكَـرْ !
قَلَّبتَ زبالتَنا حـتّى
لمْ يبـقَ لمزبلـةٍ إلاّ
أنْ تخجـلَ مِـنْ هذا المنظَـرْ !
هـل هذا غَـزَلٌ يا أغبَــرْ ؟!



قُلتُ لكـم .
أَعـذَرَ مَـنْ أَنـذَرْ .
هـذا ما عِنـدي ..
عَقْـرَبـةٌ
تُلهمُـني شِعـري .. لا عبقَـرْ!
مُـرٌّ بدمـي طَعْـمُ الدُّنيـا
مُـرٌّ بفَمـي حتّى السُّكّـرْ !
لَسـتُ أرى إلاّ ما يُحـذَرْ .
عَيْنـايَ صـدى ما في نَفْسـي
وبِنَفسـي قَهْـرٌ لا يُقهَـرْ .
كيفَ أُحـرِّرُ ما في نفسـي
وأَنـا نفسـي .. لم أَتحَـرّرْ ؟!

أحمد مطر

[أروى]

الشاب الظريف
لاتخف مافعلت بك الأشواق




لا تُـخفِ ما فَعلَتْ بكَ الأشواقُ
واشـرحْ هـواكَ فَـكُلُّنا عُشاقُ

فعسى يُعينُكَ منْ شَكَوْتَ له الهوى
فـي حـمـلِهِ ، فالعاشقونَ رِفاقُ

لا تَـجْـزَعَنَّ ، فلستَ أولَ مُغْرَمٍ
فَـتَـكَتْ بِهِ الوجَناتُ والأحْداقُ

واصـبِرْ على هَجْرِ الحبيبِ فَرُبَّما
عَـادَ الـوِصالُ ولِلهوى أخلاقُ


كـمْ لَـيلةٍ أسْهَرْتُ أحداقي بها
َوجْـداً ولـلأفـكارِ بي إحْداقُ

يـاربِّ قَـدْ بَـعُدَ الذينَ أُحِبُّهُمْ
عـنـي وقـدْ ألِفَ الفِرَاقَ فِراقُ

واسْـودَّ حَـظِّي عِنْدَهُمْ لما سَرَى
فـيـهِ بـنـارِ صَـبَابتي إحراقُ

عُـرْبٌ رأيـتُ أصَحَّ مِيثاقٍ لهم
ألاَّ يَـصِـحَّ لَـدَيـهـمُ مِيثاقُ

وعلى النياقِ ، وفي الأكِلَّةِ مُعْرِضٌ
فـيـهِ نِـفـارٌ دائـمٌ ونِـفاقُ

تـرنـو الـعُيونُ إليه في إطراقِهِ
فـإذا رَنـا فَـلِـكُـلِّها إطراقُ

[أروى]

المساء
لشاعر الحب والجمال فى الأدب الفرنسي
لا مارتين
ترجمة العملاق الراحل احمد حسن الزيات




اقبل المساء وهمدت الأصوات
وأنا جالس على الصخور الجرداء
اتابع بنظرى مركبة الليل , وهى تتقدم فى معامى الفضاء ..

لاحت "الزهرة" فى حاشية الأفق
وارسل الكوكب العاشق على الأرض ضوءه الخفيّ
فشعشع تحت قدمي خضرة الروض ..

من دوحة الزان ذات الورق الفينان واللون الأحوى
اسمع اختلاج الأغصان
كما يُسمع خفقان الأشباح بين أجداث الموتى ..

وعلى حين فجأة
انفصل من كوكب الليل شعاع تسلل الى جبهتى الساهمة
ومشى الى عينى الحالمة ..

ايهذا الإنعكاس اللطيف للكرة الملتهبة
ايها الشعاع الباهر
ماذا تبتغى منى ؟
أجئت تحمل الى احشائى المضطربة قبس النور الى نفسى وعينى ؟ ,,

إن قلبى يشتعل فى ضوئك
وشعورى يتملكه مرحٌ مجهول
وفكرى منصرفٌ الى اولئك الذين غاب ظلهم عن الحياة
فهل أنت ايها الضوء اللألاء أرواح اولئك الأحباء ؟ ..

أنا أشعر بأنى أقرب ماأكون اليهم ,
فلعل أرواحهم السعيدة قد لبست صورهم البعيدة
ثم عادت تطوف بهذه الربوع
وتجوس خلال هذه الغيْضة ..

فإذا كنت أيتها الأشعة أشباح الأحبة
فعودى اليّ فى كل مساء
بعيدة عن الغوغاء والضوضاء
لتمتزجى بأفكارى واحلامى
وتنيرى ظلام لياليّ وأيامى ..

أعيدى السلام الى صدرى المضطرب
والحب الى قلبى الملتهب
واسقطى على كبدى كما تسقط انداء الليل على قيظ النهار ولفحة الهاجرة ..

بيد أن ابخرة محزنة تصاعدت من جنبات الأفق
فحجبت ذلك الشعاع اللطيف
ثم غابت هى وهو فى ظلام كثيف

[أروى]

قراءة فى كتاب العمدة لابن رشيق
من فنون الشعر – الرثاء


يرى ابن رشيق مع قدامة ان ليس بين الرثاء والمدح فرق الا ان يخلط به شئ يدل علن ان المقصود به ميت .

الا ان الكثير من اروع قصائد الرثاء لاتتصدر بكان ولا تتضمن عدمنا ولا شيئا من هذا القبيل , كقصيدة "أوس" :

ايتها النفس اجملى جزعا *** ان الذى تحذرين قد وقعا

وقصائد الخنساء من مثل :

يذكّرنى طلوع الشمس صخرا *** واذكره لكل غروب شمسِ

وقصيدة المعرّى "

غير مجدٍ فى ملتى واعتقادى *** نوح باكٍ ولا ترنّم شادِ

فالرثاء هو الفن الذى يظهر فيه شعور الشاعر نحو المصاب , وقد يكون هذا الشعور شعور الجزع , أو الحزن , أو الرضا بما وقع والإستسلام له , والنظر فى فلسفة الموت والحياة .

ويرى ابن رشيق ان النساء اشجى الناس قلوبا عند المصاب وأشدهم جزعا عند هلك عزيز . ويعلل هذا بما ركب الله فى طبعهن من الخوَر وضعف العزيمة .

قالوا قتل "ديك الجن" جاريته , لسبب ما . ثم قال يرثيها :

يامهجة جثم الحمام عليها *** وجنى لها ثمر الردى بيديها
روّيتُ من دمها التراب وربما *** روّى الهوى شفتيّّ من شفتيها
حكّمت سيفى فى مجال خناقها *** ومدامعى تجرى على خديها
فوَحق نعليها لما وطئ الحصى *** شئ اعز علي من نعليها
ماكان قتليها لأنى لم أكن *** أخشى اذا سقط الغبار عليها
لكن بخلتُ على الأنام بحسنها *** وانِفتُ من نظر العيون اليها


وينكر النقاد ان تفتتح المرثية بغزل . ولكن يعتذرون عن قصيدة "دريد بن الصمة" فى رثاء اخيه والتى مطلعها "

ارثّ جديد البين من أم معبد *** بعافية واخلفت كل موعدِ

بأن ذلك كان بعد قتل اخيه بسنة وبعد ان اخذ ثأره وادرك طلبته . ومعروف ان "الكميت" كان يتغزل فى مطلع مرثياته .

اما "جليلة بنت مرة" التى قتل اخوها "جساس" زوجها كليبا . فلم تكن تدرى اترثى زوجها المقتول ام شقيقها القاتل , أم ترثى نفسها لوقوعها بين المطرقة والسندان . أم تحاج شقيقة زوجها حين طالبتها بالخروج من ديارهم .. قالت :

با ابنة الأقوام إن لمتِ فلا *** تعجلى باللوم حتى تسألى
فإذا انت تبينت الذى *** يوجب اللوم فلومى واعذلى
ان تكن اخت امرئ ليست على *** جزع منها عليه فافعلى
فعل جساسٍ على ضنى به *** قاطعٌ ظهرى ومدنٍ اجلى
لو بعينٍ فديت عينى سوى *** اختها وانفقأت لم احفلِ
تحمل العين قذى العين كما *** تحمل الأم قذى ما تفتلى

ويرى ابن رشيق ان من اشد الرثاء صعوبة ان يتعرض الشاعر لرثاء طفل أو امرأة , لضيق مجال القول وقلة الصفات . وبرغم ذلك فانه يختار مرثية من عيون المراثى فى الشعر العربي كتيها "محمد بن عيدالملك الزيات" يرثى زوجته ولها اطفال صغار يرون كل الأطفال ولهم امهاتهم ماعداهم .

قال بالغا من حد الإجادة مالم يبلغه احد :

الا من رأى الطفل المفارق امه ***بعيد الكرى عيناه تبتدرانِ
رأى كل ام وابنها - غير امه - *** يبيتان تحت الليل ينتجيانِ
وبات وحيدا فى الفراش تحثّه *** بلابلُ قلبٍ دائم الخفقانِ
فلا تلحيانى ان بكيت فانما *** اداوى بهذا الدمع ماتريانِ
وان مكانا فى الثرى خُط لحدُهُ ***لمن كان فى قلبى بكل مكانِ
احق مكان بالزيارة والهوى *** فهل انتما إن عجتُ منتظرانِ
فهبنى عزمت الصبر عنها لأننى *** جليدٌ , فمن بالصبر لابن ثمانى
ضعيف القوى لايعرف الصبر حسبـــــــــــة , ولا يأتسى بالناس فى الحدثانِ
الا من امنّيه المنى فأعدّهُ *** لعثرة ايامى وصرف زمانى
الا من اذا ماجئت أكرم مجلسى *** وان غبتُ عنه حاطنى ورعانى
فلم أر كالأقدار كيف اصبننى *** ولا مثل هذا الدهر كيف رمانى

[رضا الأهدل]

للشريف الرَّضِي


يا ظبية البان، ترعى في خمائله=ليهنك اليوم أن القلب مرعاك(1)
الماء عندكِ مبذول لشاربه=وليس يرويك إلا مدمعي الباكي
هبَّت لنا من رياح (الغور) رائحة=بعد الرُّقاد عرفناها بريَّاك(2)
ثم انثنينا إذا ما هزّنا طرب=على الرِّحال،تعلَّلنا بذكراك
سهم أصاب، وراميه (بذي سلم)=من بالعراق،لقد أبعدت مرماك(3)
حكت لحاظك ما في الرئم من ملحٍ=يوم اللقاء،وكان الفضل للحاكي(4)
كأن، طرفك يوم (الجزع) يخبرنا=بما طوى عنكِ من أسماء قتلاك(5)
أنت النعيم لقلبي والعذاب له=فما أمرَّك في قلبي وأحلاك
عندي رسائلُ شوقٍ لست أذكرها=لولا الرقيب لقد بلَّغتها فاك(6)
وعد لعينيك عندي ما وفيتُ به=يا قرب ما كذبت عينيَّ عيناك
لما غدا السرب يعطو بين أرحلنا=ما كان فيه غريم القلب إلاَّك(7)
هامت بك العين لم تتبع سواك هوىً=من أعلم العين أن القلب يهواك
حتى دنا البين ما أحييتِ من كمدٍ=قتلى هواك، ولا فاديت أسراك
يا حبذا نفحة مرَّت بفيك لنا=ونطفة غمست فيها ثناياك

(1)البان:- شجر معتدل القوام ورقه ليِّن واحدته بانة0 ليهنك،أي يهنئك خففت الهمزة
(2)الغور اسم موضع0 الريَّا الريح الطيبة
(3)بذي سلم،اسم موضع
(4)لحاظ جمع لحظ وهو باطن العين0 الرئم(الريم) الظبي الأبيض
(5)طرفك عينك0 الجزع اسم موضع
(6)الفو هو الفم 0 من الأسماء الخمسة( فو) في حالة الرفع بالواو0( فا )في حالة النصب بالألف0 (في )في حالة الجر بالياء0 الكاف ضمير بالفتح(كَ ) للمخاطب،وبالكسر للمخاطبة0 فنقول ( فوك0 فاك0 فيك)
(7)السرب ،سرب الظباء0 يعطو يرفع رأسه ويديه0 أرحلنا جمع رحل ،وهو ما يوضع على الدابة ويجلس عليه الراكب

[البيدر]

القصيدة كما أسمتها صاحبة البستان الأديبة / أروى
اللطيفة
إحدى روائع الشاعر / صالح محسن الجهني

بين إنّ و لنْ أو لمـاذا خطـر=لستُ أدري حروفي لماذا تُجر
لستُ أدري سوى أنني قلتهـا=عندما طيفكم في فؤادي عبر
مثل موج ٍ تهادى وقد ذعذعت=نسمة ٌ عذبة ٌ رقَ منها البحـر
بين جزر ِ الحبيب ومدٍ لنا=اعتقدت بأنـي وأنـتِ القمر
كيف لا ربما لو علمـتِ بنـا=ما تجرأتِ عفواً أعدتِ النظـر
كيف لو أنتِ غصتِ بأعماقنـا=لاكتشفتِ بأني محيـط الـدرر
قد حبانـي الكريـمُ بنعمائـهِ=ما تمناه قلبي فطاب القدر
من أراد العُلى ارتقى سلمـاً=إن ارادت يداه رحيق الزهـر
من يريد المعالي سعى نحوها=طالما قلبهُ زال عنـهُ الخطر
ارتقينـا علونـا وكنـا لها=بين سُحبٍ ركامٍ وهطل المطر
في ظلام ٍ سحيق ٍ ودعني أقل=استطعنا بفضل الذي قد ستـر
أن نطير بها حيثمـا سُيِّـرت=بالعزائم ِ والعلم ِ قطف الثمر

[رضا الأهدل]

مقتطفات من قصيدته في ولاَّدة


أضحى التنائي بديلا من تدانينا=وناب عن طيب لقيانا تجافينا
ألا وقد حان صبح البين صبَّحنا =حينٌ ،فقام بنا للحيْن ناعينا(1)
من مبلغ الملبِسينا بانتزاحهمو=حُزنا مع الدهر لا يبلى ويُبْليْنا
أن الزمان الذي مازال يضحكنا=أُنسا بقربهمو قد عاد يُبكينا
غيظ العدا من تساقينا الهوى، فدَعوا=بأن نَغَصّ فقال الدهر آمينا
فانحلَّ ما كان معقودا بأنفسنا=وانبتَّ ما كان موصولا بأيدينا(2)
وقد نكون وما يُخشى تفرقنا=فاليوم نحن وما يرجى تلاقينا
بِنْتم وبِنَّا،فما ابتلَّت جوانحنا=شوقا إليكم ولا جفت مآقينا(3)
نكاد حين تناجيكم ضمائرنا=يقضي علينا الأسى لولا تأسِّينا(4)
حالت لفقدكمو أيامنا فغدت=سوداً،وقد كانت بيضاً ليالينا(5)
لاتحسبوا نأيكم عنا يغيرنا=إن طالما غيَّر النَّأي المحبينا(6)
والله ما طلبت أهواؤنا بدلا=منكم،وانصرفت عنكم أمانينا
ولا استفدنا خليلا عنكِ يشغلنا=ولا اتخذنا بديلا منكِ يُسْلينا
(1) الحين، الهلاك والبين، الفراق
(2) انبت، انقطع
(3) الجوانح الأضلاع التى تضم القلب0 المآقي العيون
(4) التأسي، التصبر
(5) حالت ، تغيرت
(6) النأي ، البعد

[أروى]

قلبى فى الزمن الغابر
احمد سعدالدين ابورحاب



ترتسم الذكرى فوق الجدران المحطومة
امواجا من ظلٍ وشروخ يلسعها الضوء الهابط من قنديل الشارع
عيناك بلا معنى تأتلقان
تلتهمان النار
يبدو الليل غبيا
قردا حبشيا
يرقص فوق قباب الدور
يقبع فى جفن الأطفال , مسوخا فى عين العشاق , ازيزا يحرقه الملح
يبدو الليل قريبا وقصيا
والخطو العائد عبر الظلمة عبثيا
تتعالى ضحكة امرأة عبر الجدران
يغفو الدرب على ثدي امرأة شبحية
ينفخنى الريح شراعا عبر الأيام
عبر الأزمنة الصعبة
ارسم اقدامى فوق بلاط الدرب
يتردد لحنٌ فى غير مكان
يلمس رأس الدرب سريعا .. يتبدد
يتكسّر صوت الأقدام رذاذا فوق صخور مهجورة
تصرخ بومة
فأراك بلا معنى عند النافذة المكسورة
ترتفقين بيأس مجروح الأحلام
تتشابك نظرتك الحرّى
وظلال الدرب العمياء
والذكرى الغافية على الجدران
يبتلع الدرب غنائى الصامت
قلبى فى الزمن الغابر
اسكب نفسى فى الليل رحيقا يلعقه الصمت
يسقط رأسك من نافذة الليل
يتدحرج فوق الشارع
يتردد لحن فى غير مكان
تصرخ بومة
تلهث اشباح الأمس على الجدران
وامرّ يلاحق اقدامى شبح الموت

[أروى]

السائر
من شعر المتنبى
-----------------------------------
هذه المشاركة مهداة الى المنتدى
من الشاعرة / رويدا المصري
----------------------------------


الهمزة
وهَبنــي قلـت: هـذا الصبـحُ لَيـلٌ = أَيعمــى العــالَمونَ عَـن الضّيـاء؟
وإذا خَــفيتُ عــلى الغَبِـيِّ فَعـاذِرٌ = أنْ لا تَـــراني مُقْلَـــةٌ عَمْيــاءُ
صَغُـرْتَ عَـنِ المـديحِ فقُلْـتَ أُهجَـى = كــأَنَّكَ مـا صَغُـرْتَ عَـنِ الهِجـاءِ
* *
مــا الخِــلُّ إِلا مَــن أَودُّ بِقَلبِــهِ = وأَرَى بِطَــرفٍ لا يَــرَى بِسَــوائِهِ
* *
لا تَعــذُل المُشــتاقَ فــي أَشـواقِهِ = حــتّى يَكُـونَ حَشـاكَ فـي أَحشـائِه
* *
الباء
فَـالمَوْتُ أَعْـذَرُ لـي والصَّبْرُ أَجْمَلُ بي = والــبَرُّ أَوْسَــعُ والدُّنْيـا لِمَـنْ غَلَبـا
* *
أظْمَتْنِـــيَ الدُّنْيــا فَلَمَّــا جئْتُهــا = مُستَسِــقياً مَطَــرَتْ عَـلَيّ مَصائِبـا
* *
فــالمَوْتُ تُعْـرَفُ بالصِّفـاتِ طِباعُـهُ = لــم تَلْــقَ خَلْقــاً ذاقَ مَوْتـاً آئِبـا
* *
كَثِــيرُ حَيــاةِ المَـرْءِ مِثْـلُ قَلِيلِهـا = يَــزُولُ وبـاقي عَيشِـهِ مِثْـلُ ذاهِـبِ
* *
وقــد فــارَقَ النـاسَ الأَحِبَّـةُ قَبلَنـا = وأَعيــا دواءُ المَــوت كُـلَّ طَبِيـبِ
* *
فــرُبَّ كَــئِيبٍ لَيسَ تَنـدَى جُفونُـهُ = ورُبَّ نَــدِيِّ الجَــفنِ غــيرُ كَـئِيبِ
* *
إِذا اســتقبَلَتْ نَفسُ الكَــرِيمِ مُصابَهـا = بِخُــبثٍ ثَنَــتْ فاسـتَدبَرَتْهُ بِطِيـبِ
* *
وفـي تَعـبٍ مَـن يَحسُدُ الشَمسَ نُورَها = ويَجــهَدُ أَنْ يَــأتي لَهــا بِضَـرِيبِ
* *
ومـن صَحِـبَ الدُنيـا طَـويلاً تَقَلَّبَـتْ = عـلى عَينِـهِ حـتَّى يَـرَى صِدْقَها كِذْبا
* *
ومـن تكُـنِ الأُسْـدُ الضَّـوارِي جُدودَهُ = يَكُـنْ لَيلُـهُ صُبحـاً ومَطعَمُـهُ غَصْبـا
ولَســتُ أُبـالي بَعْـدَ إِدراكِـيَ العُـلَى = أَكــانَ تُراثـاً مـا تَنـاوَلتُ أم كَسْـبا
* *
أَرَى كُلَّنــا يَبغِــي الحَيــاةَ لِنَفْسِـهِ = حَرِيصـاً عليهـا مُسْـتَهاماً بِهـا صَبَّـا
فحُــبُّ الجَبــانِ النَفْسَ أَورَدَهُ البَقــا = وحُـبُّ الشُـجاعِ الحَـرْبَ أَورَدَهُ الحَرْبا
ويَخــتَلِفُ الرِزْقــانِ والفِعـلُ واحِـدٌ = إلـى أَنْ تَـرَى إِحسـانَ هـذا لِـذا ذَنْبا
* *
وكــــم ذَنْـــبٍ مُوَلِّـــدُهُ دَلالٌ = وكـــم بُعـــدٍ مُوَلِّــدُهُ اقــتِرابُ
وجُـــرمٍ جَــرَّهُ سُــفهاءُ قَــومٍ = وَحَــلَّ بِغَــيرِ جارِمِــهِ العَــذابُ
* *
وإنْ تكُـنْ تَغلِـبُ الغَلبـاءُ عُنصُرَهـا = فـإنَّ فـي الخَـمرِ مَعنًى لَيسَ في العِنَبِ
* *
وَعــادَ فـي طَلَـبِ المَـتْروكِ تارِكُـهُ = إنَّــا لَنَغفُــلُ والأيَّـامُ فـي الطَلَـبِ
* *
حُسْــنَ الحِضـارةِ مَجـلُوبٌ بِتَطْرِيٍـة = وفـي البِـداوةِ حُسْـنٌ غَـيرُ مَجـلُوبِ
* *
لَيـتَ الحَـوادِثَ بـاعَتْنِي الَّـذي أَخَذَتْ= مِنّـي بحـلْمي الَّـذِي أَعْطَـتْ وتَجريبي
فَمــا الحَداثــةُ مــن حِـلْمٍ بِمانِعـةٍ = قـد يُوجَـدُ الحِـلْمُ فـي الشُبَّانِ والشِيبِ
* *
وَمــا الخَــيلُ إلاَّ كـالصَديقِ قَلِيلـةٌ = وإن كَـثُرَت فـي عَيْـنِ مَـن لا يُجرِّبُ
* *
لَحَـى اللُـه ذي الدُنيـا مُناخًـا لِـراكِبٍ = فكُــلُّ بَعِيــدِ الهَــمِّ فيهـا مُعـذَّبُ
* *
وكُـلُّ امـرِىءٍ يُـولي الجَـمِيلَ مُحببٌ = وكُــل مَكــانٍ يُنبِـتُ العِـزَّ طَيـبُ
* *
وأَظلَـم أَهـل الظُلْـمِ مَـن بـاتَ حاسدًا = لِمَــن بــات فــي نَعمائِـهِ يَتَقَلـبُ
* *
وللســرِّ مِنّــي مَــوضِعٌ لا يَنالُـهُ = نَــدِيمٌ وَلا يُفضِــي إليــهِ شَـرابُ
* *
أَعَـزُّ مَكـانٍ فـي الـدُنَى سَـرجُ سابِحٍ = وخَــيرُ جَـليسٍ فـي الزَمـانِ كتـابُ
* *
وَمـا أَنـا بِالبـاغي عـلى الحُبّ رِشوةً =ضَعِيـفُ هَـوًى يُبغـى عليـهِ ثَـوابُ
* *
إذا نلــتُ منـكَ الـود فالمـال هَيـن = وكُــل الَـذي فَـوَقَ الـتُرابِ تـرابُ
* *
ومَـــن جَـــهِلَت نَفســهُ قَــدرَهُ = رَأًى غَــيرُهُ مِنــهُ مــا لا يَــرَى
* *
نَحــنُ بنُــو المــوَتَى فَمـا بالُنـا = نَعــافُ مــا لابُــدَّ مــن شُـربِهِ
* *
لــو فكَّــرَ العاشِــقُ فـي مُنتَهـى = حســنِ الَّــذي يَســبِيهِ لـم يَسْـبهِ
* *
يَمــوتُ راعـي الضَّـأَنِ فـي جَهلِـه = مِيتـــةَ جــالِينُوسَ فــي طِبِّــهِ
* *
وغايـــةُ المُفْــرطِ فــي سِــلْمِهِ = كَغَايـــةِ المفُــرطِ فــي حَرْبِــهِ
فَـــلا قَضَــى حاجَتَــهُ طــالِبٌ = فُـــؤادُهُ يَخـــفِقُ مــن رُعْبِــهِ
* *
التاء
فــي النــاس أَمثِلَـةٌ تَـدُورُ حَياتُهـا = كَمَماتِهـــا ومَماتُهـــا كَحَياتِهـــا

* *
الدال
عِشْ عَزيــزاً أَو مُـت وَأَنـتَ كَـريم = بيــن طَعــنِ القَنـا وخـفْقِ البنـود
* *
فَــاطْلُبِ العِـزَّ فـي لظَـى وَدَعِ الـذُّ = لَّ وَلَــو كــانَ فـي جِنـانِ الخـلُودِ
يقتــل العـاجِزُ الجبَـانُ وقَـد= يعــجــزُ عَــن قَطْـعِ بُخْـنُقِ المولـودِ
* *
لا بِقَـومي شَـرفْتُ بـل شَـرفوا بـي = وبنفْســـي فَخَــرت لا بِجُــدودي
* *
وَمــا مــاضي الشــبابِ بمسـتَردٍّ = وَلا يَــــوم يمُـــر بمســـتعادِ
* *
متـى مـا ازددتُ مـن بَعـدِ التنـاهي = فقــد وَقَـعَ انتِقـاصي فـي ازْدِيـادي
* *
فــإن الجُــرحَ يَنفِــر بعـد حـينٍ = إذا كــانَ البِنــاءُ عــلى فســاد
* *
وَمِـن نَكَـدِ الدنيـا عـلى الحُرِّ أَن يَرَى = عَــدُوًّا لــهُ مـا مـن صَداقَتِـه بُـدُّ
* *
إِذا غَــدَرَتْ حَسْـناء وفَّـتْ بِعَهْدِهـا = فَمِـنْ عَهْدِهـا أَنْ لا يَـدُومَ لَهـا عَهْـدُ
وإنْ عَشِــقَتْ كــانَتْ أَشَـدَّ صَبابَـةً = وإِنْ فَـرِكَتْ فـاذْهبْ فمـا فِرْكُهـا قَصْدُ
وإِنْ حَـقَدَتْ لـم يبْـقَ فـي قَلْبِها رِضًى = وإِنْ رَضِيَـتْ لـم يبْـق فـي قلبِها حِقدُ
كَــذلِكَ أَخْــلاقُ النِّســاءِ ورُبَّمــا = يَضِـلُّ بهـا الهـادِي ويخْـفَى بِها الرُّشدُ
* *
وحـيدٌ مِـنَ الخُـلانِ فـي كُـلِّ بَلـدةٍ = إِذا عَظُــمَ المَطلــوبُ قَـلَّ المُسـاعِدُ
* *
ولكــنْ إِذا لــم يَحـمِلِ القَلـبُ كَفَّـهُ = عـلى حالـةٍ لـم يَحِـملِ الكَـفَّ ساعِدُ
* *
بِـذا قَضَـتِ الأَيَّـامُ مـا بيـنَ أَهلِهـا = مَصــائِبُ قَــومٍ عِنْـدَ قَـومٍ فَوائِـدُ
* *
وكُـلٌّ يَـرَى طُـرْقَ الشَـجاعةِ والنَدَى = ولكِـــنَّ طَبْــعَ النَفسِ للنَفسِ قــائِدُ
* *
فــإِنَّ قَلِيـلَ الحُـبِّ بِـالعَقلِ صـالِحٌ = وإِنَّ كَثِــيرَ الحُــبِّ بـالجَهْلِ فاسِـدُ
* *
لكـل امـرئٍ مـن دَهـرِهِ مـا تَعـوَّدا = وَعـادةُ سَـيفِ الدولـةِ الطّعْنُ في العِدَى
* *
ومَـن يَجـعَلِ الضِرغـامَ للصَيـدِ بازَة = تَصَيَّــدَهُ الضِرغــامُ فيمــا تَصَيَّـدا
* *
ومــا قَتـلَ الأَحـرارَ كـالعَفوِ عَنهُـمُ = ومَـن لَـكَ بِـالحُرِّ الَّـذي يَحـفَظُ اليَدا
إذا أنــت أَكــرَمتَ الكَـريمَ مَلَكتَـهُ = وإِن أَنــتَ أكــرَمتَ اللَّئِـيمَ تمَـرَّدا
ووضْـعُ النَدى في مَوضعِ السَيف بِالعُلَى = مُضِـرٌّ كوَضعِ السَّيفِ في مَوضِعِ النَدَى
* *
أوَدُّ مـــنَ الأيَّــامِ مــا لا تَــوَدُّهُ = وأشــكُو إلَيهــا بَينَنـا وَهْـيَ جُـندُهُ
* *
أبَــى خُــلُقُ الدُنيـا حَبِيبـاً تُدِيمُـهُ = فَمــا طَلَبــي منهــا حَبِيبـاً تَـرُدُّهُ
وأًســرَعُ مَفعُــولٍ فعَلــتَ تَغَـيُّراً = تكَــلُّفُ شـيءٍ فـي طِبـاعِكَ ضِـدُّهُ
* *
وأتعَــبُ خَـلقِ اللِّـه مَـن زادَ هَمُّـهُ = وقَصَّــرَ عَمَّـا تَشـتَهِي النَفسُ وَجـدُهُ
فـلا يَنَحـلِلْ فـي المَجـدِ مـالُكَ كُلُّـهُ = فيَنْحَــل مَجــدٌ كـانَ بِالمَـالِ عَقـدُهُ
ودَبِّــرهُ تَدبِــيرَ الَّـذي المَجـدُ كَفُّـهُ = إذا حــارَبَ الأعـداءَ والمَـالُ زَنـدُهُ
فَـلا مَجـدَ فـي الدُنيـا لِمَـنْ قَـلُّ مالُهُ = وَلا مـالَ فـي الدُنيـا لِمَـن قَـلَّ مَجدُهُ
* *
ومــا الصــارِمُ الهِنـدِيُّ إلا كَغـيرِهِ = إذا لــم يُفارِقْــهُ النِجــادُ وغِمــدُهُ
* *
وإِذا الحِـــلمُ لــم يَكُــنْ طِبــاعٍ = لــم يَكُــنْ عــن تَقَــادُمِ المِيـلادِ
* *
نـامَت نواطِـيرُ مِصـرٍ عَـن ثَعالِبِهـا = فقــد بَشِــمْنَ ومـا تَفْنـى العنـاقيدُ
* *
الراء
وكَــاتِمُ الحُـبِّ يَـوْمَ البَيْـنِ مُنهَتِـك = وصــاحِبُ الـدمعِ لا تَخْـفَى سـرائِرهُ
* *
إنّـــي لأعلَــمُ وَاللبيــبُ خــبيرُ = أَنَّ الحيَــاةَ وإِنْ حَــرصْتُ غُــرورُ
* *
وَقَنِعـــتُ باللُّقيـــا وأَوَّلِ نظــرَةٍ = إن القَليــلَ مِــنَ الحَــبيبِ كَثـيرُ
* *
ذَرِ النَّفْسَ تَــأخُذْ وُسْـعَها قَبْـلَ بيْنِهـا = فمُفْــتَرِقٌ جــارانِ دارُهُمـا العُمْـرُ
وَلا تحْسَــبنَّ المَجْــدَ زِقًّــا وقيْنَـةً = فَمـا المَجْـدُ إلا السَّـيْفُ والفَتْكـة البِكْرُ
* *
إِذا الفَضْـلُ لـم يَرْفَعكَ عَن شُكْرِ ناقصٍ = عـلى هِبَـةٍ فـالفَضْلُ فيمَـنْ لهُ الشُّكرُ
ومَـنْ يُنْفِـق السَّـاعاتِ فـي جَمْعِ مالِهِ = مَخافَــةَ فَقْــر فـالَّذي فَعَـلَ الفَقْـرُ
* *
وإِنِّـي رأَيـتُ الضُّـرَّ أحسَـنَ مَنْظَـرًا = وأَهْـوَنَ مِـن مَـرْأَى صَغـيرٍ بِـهِ كِبْرُ
* *
وَمــا فـي سَـطوةِ الأَربَـابِ عَيْـبٌ = ولا فـــي ذِلَّــةِ العُبْــدانِ عــارُ


( يتبع )

[أروى]

المثل السائر
من شعر المتنبى* *


السين
فَــلا تَــرَجَّ الخَــيْرَ عِنـدَ امْـرِئ مَــرَّتْ يَــدُ النَخَّــاسِ فـي رَأسِـهِ

وَإِن عَــراكَ الشَــكُّ فــي نَفْسِــهِ بِحالِـــهِ فــانْظُر إلــى جِنســهِ



* *


الشين
عَلَيــكَ إِذا هــزِلْتَ مــعَ الليـالِي وحَــولَكَ حـينَ تَسـمَنُ فـي هِـراشِ



* *


العين
مَـن كـان فـوقَ مَحَلِّ الشَمسِ مَوضِعُهُ فَلَيسَ يرفَعُــهُ شَــيءٌ ولا يَضَــعُ



* *
إنَّ السِــلاحَ جَــميعُ النـاسِ تَحمِلُـهُ وَلَيس كــلُّ ذواتِ المِخــلَبِ السَـبُعُ


* *
تَصفُــو الحَيــاةُ لجِـاهِلِ أو غـافِل عَمَّــا مَضَــى فِيهــا وَمـا يُتـوقَّعُ

ولِمَــن يُغـالِطُ فـي الحَقـائِقِ نَفسَـهُ ويَسُــومُها طَلــبَ المحـالِ فتطمَـعُ

أيــن الَــذي الهَرَمـانِ مـن بُنيانِـه مـا قَومُـهُ مـا يَومُـهُ مـا المَصـرَعُ

تَتَخــلَّفُ الآثــارُ عَــن أصحابِهـا حِينــاً ويُدرِكُهــا الفَنــاءُ فتَتبَــعُ


* *
مــازِلتَ تَخلعُهـا عـلى مَـن شـاءها حَــتَّى لَبِســتَ اليَـومَ مـا لا تَخـلَعُ


* *


الفاء
غــير اختيــارٍ قبِلــتُ بِـرَّكَ لـي والجــوعُ يُـرضيِ الأُسـودَ بـالجيِفِ



* *
فـإنْ يكُـنِ الفِعـل الـذي سـاءَ واحدًا فأَفعالُــهُ اللآئــي سَــرَرْنَ ألُـوفُ


* *


القاف
نَبكـي عـلى الدنيـا ومـا مـن مَعْشَرٍ جَــمَعَتهُمُ الدُّنيــا فلــم يَتَفَرّقُــوا



* *
فـــالموتُ آتٍ والنفــوسُ نَفــائِسٌ والمسُــتَعزَ بِمــا لَديْــهِ الأحْــمَقُ


* *
وأَنْفَسُ مــــا لِلفَتــــى لُبُّـــهُ وذو اللُّــــبِّ يَكـــرَهُ إِنفاقَـــهُ


* *
والغِنــى فــي يَــدِ اللئـيم قَبيـحٌ قَــدرَ قُبــح الكَـرِيمِ فـي الإِمـلاقِ


* *
وأَحـلَى الهَـوَى ما شكَّ في الوَصلِ رَبُّهُ وفـي الهَجْـرِ فَهـوَ الدَّهْرَ يَرجُو ويتَّقِي


* *
وإِطــراقُ طَـرفِ العَيـنِ لَيسَ بِنـافِعٍ إِذا كـانَ طَـرفُ القَلْـب لَيسَ بِمُطـرِقِ


* *
وَمـا الحُسـنُ فـي وَجـهِ الفَتَى شَرَفاً لَهُ إِذا لــم يَكُـنْ فـي فِعلِـهِ والخَـلائِقِ


* *

اللام
إِذا قيــلَ رِفقًـا قـالَ للِحـلمِ مَـوضِعٌ وَحِـلمُ الفَتـى فـي غَـيرِ مَوضِعِهِ جَهْلُ


* *
أبْلَــغُ مـا يُطلَـبُ النَّجـاحُ بـهِ الـ ــطَّبـــعُ وَعِنْــدَ التعَمُّــقِ الــزَّلَلُ


* *
ومَــنْ يَــكُ ذا فَــمٍ مُـرٍّ مَـريضٍ يَجــد مُــرّاً بــه المـاءَ الـزُّلالا


* *
إِنَعَـــم ولَــذَّ فللأُمــورٍ أواخِــرٌ أَبَـــدًا إِذا كــانَتْ لَهُــنّ أَوائَــلُ

مـا دُمـتَ مـن أَرَبِ الحسـانِ فإِنّمـا رَوق الشــبابِ عَلَيــكَ ظِـلٌّ زائِـلُ

للهـــوِ آوِنَـــة تمُـــرُّ كأَنهــا قُبَــلٌ يزَودهــا حَــبِيبٌ راحِــلُ

جَــمَح الزّمــانُ فـلا لَذيـذٌ خـالِصٌ مِمــا يَشــوبُ ولا ســرُورٌ كـاملُ


* *
إذا مــا تَــأمَّلتَ الزَمــانَ وصَرفَـهُ تَيَقَّنْـتَ أَنَّ المَـوتَ ضَـربٌ مِـنَ القَتلِ


* *
خـذ مـا تَـراه ودَع شَـيئاً سـمِعتَ بهِ فـي طَلعـة البـدرِ مـا يُغنِيكَ عن زُحَلِ


* *
وليسَ يَصِــحُّ فــي الأَفهـام شَـيءٌ إذا احتــاج النَهــارُ إلــى دَلِيــلِ


* *
إِذا الطَعـنُ لـم تُدخـلك فيـه شَـجاعةٌ هـي الطَعـن لـم يُدخِـلكَ فيـهِ عَذُولُ


* *
سِــوَى وَجــع الحُسَّــادِ داوِ فإِنَّـهُ إذا حَــلَّ فــي قلــبٍ فَليسَ يَحُـولُ

ولا تَطمَعَــنْ مـن حاسِـدٍ فـي مَـوَدَّةٍ وإِنْ كُــنتَ تُبدِيهــا لــهُ وتُنِيــلُ


* *
يهــونُ علَينـا أن تُصـابَ جسُـومُنا وتســلمَ أَعــراضٌ لَنــا وعُقــولُ


* *
وأَتعَــبُ مَـن نـاداكَ مَـن لا تُجيبُـهُ وأَغَيـظُ مَـن عـاداكَ مَـن لا تُشـاكِلُ


* *
وإِذا لــم تَجِــدْ مِــنَ النـاسِ كُفْـأً ذاتُ خِــدْرٍ أَرادَتِ المَــوتَ بَعــلا

ولَذِيــذُ الحَيــاةِ أَنفَسُ فــي النَـفْـ ــسِ وأَشــهَى مِــن أَنْ يُمَـلَّ وأَحـلَى

وإِذا الشَـــيخُ قــالَ أُفٍّ فَمــا مَـ ــلّ حَيــاةً وإِنَّمــا الضّعْــفَ مَــلا

آلـــةُ العَيْشِ صِحَّـــةٌ وشَــبابٌ فــإِذا وَلَّيــا عَــنِ المَـرءِ وَلَّـى

أَبَــداً تَسْــتَرِدُّ مــا تَهَـبُ الـدُّنـ ــيــا فيـا ليـتَ جُودَهـا كـانَ بُخـلاْ


* *
وَهْـيَ مَعْشُـوقةٌ عـلى الغَـدْرِ لا تَحْـ ــفَــظُ عَهْــداً ولا تُتَمِّــمُ وَصــلا


* *
شِـــيَمُ الغانِيــاتِ فيهــا فَمــا أَدْ رِي لِــذا أَنَّـثَ اسْـمَها النـاسُ أم لا


* *
وإِذا مــا خَــلا الجَبــانُ بــأَرضٍ طَلَــبَ الطَعْــنَ وَحْــدَهُ والـنِزالا


* *
إِنَّمـــــا أَنْفُسُ الأَنِيسِ سِــــباعٌ يَتَفارَســـنَ جَـــهرةً واغتِيـــالا

مَــن أَطـاقَ التِمـاسَ شَـيءٍ غِلابـاً واغتِصابــاً لــم يَلْتَمِسْــهُ سُــؤَالا

كُـــلُّ غـــادٍ لِحاجــةٍ يَتَمنَّــى أَنْ يَكُـــونَ الغَضَنْفَـــرَ الرِئبــالا


* *
لــولا المشــقةُ سـادَ النـاسُ كُـلَهم الجـــودُ يُفقِــر والإقــدامُ قَتَّــالُ


* *
كَدعـواك كُـل يَـدَعي صِحـةَ العَقـلِ ومَـن ذا الـذي يَـدري بِما فيهِ مِن جَهل


* *
ذَرِينـي أَنِـلْ مـا لا يُنـال مِـنَ العُلى فصَعـبُ العُـلَى فـي الصَّعْـبِ والسَّهْلُ

تُريــدين لُقْيــانَ المَعـالي رَخيصـة ولا بُـدَّ دُون الشّـهدِ مِـن إبَـرِ النَحـل


* *

الميم
يَجْــني الغِنــى لِلئــامِ لَـو عقَلـوا مــا ليسَ يجــني عليهِــمِ العُــدُمُ

هُـــمُ لأمـــوالهِم وَلســن لَهُــمْ والعــارُ يَبقــى والجــرحُ يَلتَئــمُ


* *
خَــليلُكَ أنْــتَ لا مَـنْ قُلْـتَ خِـلِّي وَإنْ كَـــثُرَ التَّجَـــمُّلُ والكَـــلامُ


* *
وَشِــبْهُ الشَّــيءِ منْجَــذِبٌ إلَيْــهِ وأشْــــبَهُنا بِدُنْيانـــا الطَّغـــامُ

ولـــو لَــمْ يَعْــلُ إلاَّ ذو مَحَــلٍّ تَعــالى الجَــيْشُ وانْحَــطَّ القَتــامُ


* *
ومَــنْ خَــبَرَ الغَــواني فـالغَواني ضِيـــاءٌ فــي بَواطِنِــهِ ظَــلامُ


* *
ومـــا كُـــلّ بمَعْــذورٍ ببُخْــلٍ ولا كُـــلّ عــلى بُخْــلٍ يُــلامُ


* *
تَلَــذُّ لَــهُ المُــروءةُ وَهْـيَ تُـؤْذي ومَــنْ يَعْشَــقْ يَلَــذُّ لَــهُ الغَـرامُ


* *
لا افتِخـــارٌ إِلا لِمَـــنْ لا يُضــامُ مُـــدرِك أَو مُحـــارِبٍ لا يَنــامُ

لَيْسَ عَزمًـا مـا مَـرَّض المَـرءُ فيـهِ لَيْسَ هَمًّــا مـا عـاقَ عنـهُ الظَّـلامُ

واحتِمــالُ الأَذَى ورُؤْيَــةُ جــانيـ ــه غِــذاءٌ تَضْــوَى بِــهِ الأَجْسـامُ

ذَلَّ مـــن يَغبِـــطُ الــذًّليلَ بِعَيشٍ رُبَّ عَيشٍ أَخَـــفُّ منــهُ الحِمــامُ

كُــلُّ حِــلمٍ أتــى بِغَــير اقتِـدارٍ حُجَّـــةٌ لاجِــىءٌ إليهــا اللِّئــامُ

مَــن يَهُــن يَسـهُلِ الهَـوانُ عَلَيـهِ مـــا لُجِـــرْحٍ بِمَيِّــتٍ إِيــلامُ


* *
إن بعضًــا مِــنَ القَــريض هُـذاءٌ لَيسَ شَـــيئًا وبَعضَـــهُ أَحكـــامُ


* *
إِذا غــامَرْتَ فــي شَــرَفٍ مَـرُومِ فَـــلا تَقْنَــعْ بِمــا دُونَ النُّجــومِ

فطَعْــمُ المَــوتِ فـي أَمـرٍ حَـقِيرٍ كــطَعْمِ المَــوتِ فـي أَمـرٍ عَظِيـمِ


* *
يَــرَى الجُبَنــاءُ أَن العجـز عَقـلٌ وتلـــكَ خديعــةُ الطّبــع اللئــيمِ

وكُــلُّ شَــجاعةٍ فـي المَـرء تُغنِـي ولا مِثــلَ الشّــجاعة فــي الحَـكِيمِ

وكــم مــن عـائِبٍ قَـولاً صَحيحًـا وآفَتـــهُ مِـــنَ الفَهــمِ السّــقِيمِ

ولكِــــنْ تَـــأخذُ الآذان منـــهُ عــلى قَــدَرِ القَــرائِحِ والعُلُــومِ


* *
وإذا كـــانتِ النُفـــوسُ كِبـــاراً تَعِبَــتْ فــي مُرادِهــا الأَجســامُ


* *
ومــا انتِفـاعُ أَخـي الدُنيـا بِنـاظرِهِ إِذا اســتَوَتْ عِنـدَهُ الأَنـوارُ والظُلَـمُ


* *
إِذا رَأيــتَ نُيُــوبَ اللّيــثِ بـارِزَةً فَــلا تَظُنَّــنَ أَنَّ اللَيــثَ يَبْتَسِــمُ


* *
شَــرُّ البِـلادِ مَكـانٌ لا صَـديقَ بـهِ وشَـرُّ مـا يَكْسِـبُ الإِنسـانُ مـا يَصِمُ


* *
عَـلَى قَـدْرِ أَهـلِ العَـزمِ تَأتِي العَزائِمُ وتَــأتِي عَـلَى قَـدْرِ الكِـرامِ المَكـارِمُ

وتَعظُـمُ فـي عَيـنِ الصّغِـيرِ صِغارُها وتَصغُـر فـي عَيـنِ العَظِيـمِ العَظـائِمُ


* *
ومـا تَنفَـعُ الخَـيلُ الكِـرامُ وَلا القَنـا إِذا لــم يَكُــنْ فَـوقَ الكِـرامِ كِـرامُ


* *
تَغُــرُّ حَــلاواتُ النُفــوسِ قُلوبَهـا فتَخْتــارُ بعـضَ العَيشِ وَهْـوَ حِمـامُ

وشَــرُّ الحِمـامَينِ الـزُؤَامَينِ عِيشـةٌ يَــذِلُّ الَّــذي يَختارُهــا ويُضــامُ


* *
إِذا سـاءَ فِعْـلُ المَـرء سـاءَت ظُنُونُهُ وصَــدقَ مــا يَعْتــادُهُ مِـن تَـوَهمِ

وعــادَى مُحبيــهِ بِقَــولِ عُداتِــهِ وأَصْبَـحَ فـي لَيـلٍ مـنَ الشَـك مُظْلِمِ


* *
وَمــا كُــل هـاو للجَـمِيلِ بِفـاعلٍ وَلا كُـــل فَعـــالٍ لَــهُ بمتَمــم


* *
لِمَـنْ تَطْلُـب الدُنيـا إِذا لـم تُـردْ بِها ســرور محــب أو مَسـاءَةَ مُجـرِم


* *
يُحــبُّ العــاقلونَ عـلى التَصـافِي وحُــبُّ الجــاهلِينَ عــلى الوسـام


* *
أرَى الأجـــدادَ تغلبُهـــا كَثــيرًا عـــلى الأولادِ أخـــلاقُ اللِّئَــامِ


* *
ولــم أرَ فـي عُيـوبِ النـاس شَـيئًا كــنَقصِ القــادِرِينَ عــلى التَّمـامِ


* *
حَـتَّى رَجَـعتُ وأقلامـي قَـوائلُ لـي المَجْــدُ لِلســيفِ لَيسَ المَجْـدُ لِلقَلَـمِ

أُكــتُبْ بِنـا أبَـداً بَعـدَ الكِتـابِ بـهِ فإنَّمــا نَحــنُ لِلأســيافِ كــالخَدَمِ


* *
ولــم تَـزَلْ قِلَّـةُ الإِنصـافِ قاطِعـةً بَيـنَ الرِجـالِ ولَـو كـانُوا ذَوِي رَحِـمِ


* *
وَلا تَشَــكَّ إلــى خَــلقٍ فتُشــمِتَهُ شَـكْوَى الجَـرِيحِ إلـى الغِربانِ والرَخمِ

وكُــنْ عــلى حَـذَرٍ لِلنـاسِ تَسـتُرُهُ ولا يَغُــرَّكَ مِنهُــم ثَغــرُ مُبتَســمِ

غَـاضَ الوَفـاءُ فمـا تَلقـاهُ فـي عِـدَةٍ وأعـوَزَ الصِـدقُ فـي الإخبـارِ والقَسمِ


( يتبع )

[أروى]

المثل السائر
من شعر المتنبى





* *

النون
أَفـاضِلُ النـاسِ أَغْـراضٌ لَـدَى الزَّمَنِ يَخـلُو مِـنَ الهَـمِّ أَخـلاهُم مِـنَ الفِطَنِ


* *
فَقــرُ الجـهُولِ بـلا قَلـبٍ إلـى أَدَبٍ فَقْـرُ الحِمـارِ بـلا رأسٍ إلـى رَسَـنِ


* *
لا يُعجِــبنّ مَضيمًــا حُســنُ بِزّتِـهِ وهَــل تَـرُوقُ دَفينًـا جُـودَةُ الكَـفَنِ


* *
اَلــرَأْيُ قَبــلَ شَــجَاعَةِ الشُـجعانِ هُــوَ أَوَّلٌ وَهِــيَ المَحَــلُّ الثـاني

فــإِذا هُمــا اجتَمَعــا لِنَفسٍ حُــرَّةٍ بَلَغــتْ مــنَ العَليــاءِكُلَّ مَكــانِ

ولَرُبَّمــا طَعَــنَ الفَتَــى أَقرانَــهُ بِــالرَأْيِ قَبْــلَ تَطــاعُنِ الأَقـرانِ

لَــولا العُقـولُ لَكـانَ أَدنَـى ضَيغَـمٍ أدْنَــى إلــى شَـرفٍ مـنَ الإنْسـانِ


* *
تَلْقَــى الحُسـامَ عـلى جَـراءةِ حَـدِّهِ مِثْــلَ الجَبــانِ بِكَـفِّ كُـلِّ جَبـانِ


* *
صَحــب النــاسُ قَبلَنـا ذا الزَمانـا وعَنــاهُم مــن شــأنِهِ مـا عَنانـا

وتَولـــوا بِغُصــةٍ كُــلهُمْ مِــنـ ـهُ وإِنْ سَـــرَّ بَعضَهُـــم أَحيانــا

رُبَّمــا تُحْسِــنُ الصَنِيــعَ ليـالِيـ ـهِ ولكــــنْ تُكـــدِّر الإِحســـانا

وكأَنَّـا لـم يَـرْضَ فينـا بِـريب اَلدَّهـ ــرِ حَـــتَّى أَعانَــهُ مَــنْ أعانــا

كُلَّمـــا أَنبَـــتَ الزَمــانُ قَنــاةً رَكَّــبَ المَــرْءُ فـي القَنـاةِ سِـنانا

ومُــرادُ النُفُــوس أَصغَـرُ مِـن أَنْ تَتَعـــادَى فيـــهِ وأَنْ تتَفـــانَى

غَــيْرَ أَنَّ الفَتَــى يُلاقِــي المَنايـا كالحـــاتٍ وَلا يُلاقِـــي الهَوانــا

ولَــــوَ أنَّ الحَيــــاةَ تَبْــــقَ لَعَدَدْنــــا أَضَلَّنـــا الشُـــجْعانا

وإِذا لَــم يَكُــن مِــنَ المَـوتِ بُـدُّ فمِــنَ العَجــزِ أَنْ تَكُــونَ جَبَانــا

كُـلَّ مـا لـم يَكُن مِنَ الصَعْبِ في الأَنْـ ــفُسِ سَــهلٌ فيهــا إِذا هــو كَانــا


* *


الياء
كَـفَى بِـكَ داءً أن تَـرى المَـوتَ شافِيَا وحَسْــبُ المَنايــا أنْ يَكــنَّ أمانِيـا



* *
فَمـا يَنفَـعُ الأُسْـدَ الحَيـاءُمنَ الطَـوى وَلا تُتقَــى حَــتَّى تَكُـونَ ضَوارِيـا


* *
إِذا الجُـودُ لـم يُرزَقْ خَلاصًا منَ الأذَى فَـلا الحَـمدُ مَكسُـوباً وَلا المـالُ باقِيـا

وللنَّفْسِ أخــلاقٌ تَــدُلَّ عـلى الفَتَـى أكــانَ سَـخاءً مـا أتـى أم تَسـاخِيا

[أروى]

زيادة القول



ابن المقري



زيادة القول تحكي النقص في العملِ
و منطق المرء قد يهديه للزللِ

إن اللسان صغير جرمه و له
جرم كبير كما قد قيل في المثلِ

فكم ندمت على ماكنت قلت به
و ما ندمت على ما كنت لم أقلِ

و أضيق الأمر أمرٌ لم تجد معه
فتىً يُعِينُك أو يهديك للسبلِ

إن المشاور إما صائب غرضا
أو مخطئ غير منسوب إلى الخطلِ

لا تحقر الرأي يأتيك الحقير به
فالنحل و هو ذبابٌ طائر العسلِ

و لا يغُرَّنْكَ وُدٌّ من أخي أمل
حتى تجربه في غيبة الأملِ

و قيمة المرء ما قد كان يحسنه
فاطلب لنفسك ما تعلو به و سَلِ

فكل داء دَواهُ ممكن أبدا
إلا إذا امتزج الإقتار بالكسل

و خير مال الفتى مال يصون به
عرضا و ينفقه في صالح العملِ

و أفضل البر ما لا مَنَّ يتبعه
و لا تَقَدَّمَه شيء من المطل

و الْقَ الأحبة و الإخوان إن قطعوا
حبل الوداد بحبل منك مُتَّصِلِ

و أعجز الناس من قد ضاع من يده
صديق وُدٍّ فلم يردده بالحِيَلِ



-------------------

[أروى]

الرطوبة والصيف

قصيدة للكاتب: السيد مرتضى إبراهيم الشميمي

ما للرطوبة تستثير بياني؟

والقيظ يصلي مهجتي وكياني

والشمس تحرقني كأني شمعة

فأذوب من حرٍ ومن نيرانِ

لفح الهجير أحال قافيتي لظى

أما السموم فلاهبٌ للساني

والأرض جمرٌ ليس يعرفه سوى

حافٍ على الأسفلت داس ثوانِ

والماء لا تقربه فهو صهارةٌ

للتو قد خرجت من البركانِ

والمركبات بها المحرك يشتكي

بل يستغيث بغمرة الغليانِ

رحماك ربي بالعباد من اللظى

ومن الجحيم ومن حميمٍ آنِ

[أروى]

لو يذكر الزيتون غارسه
محمود درويش
-------------------------------------------------------------------------------

لو يذكر الزيتون غارسه
لصار الزيت دمعاً!
يا حكو الأجداد
لو من لحمنا نعطيك درعاً!
لكن سها الريح
لا يعطي عبيد الريح زرعا!
إنا سنقلع بالرموش
الشوك و الأحزان.. قلعا!
وإلام نحمل عارنا و صليبنا!
والكون يسعى
سنظل في الزيتون خضرته
وحول الأرض درعا


إنا نحب الورد،
لكنا نحب القمح أكثر
و نحب عطر الورد،
لكن السنابل منه اطهر
فاحملوا سنابلكم من الاعصار
بالصدر المسمر
هاتوا السياج من الصدور
من لاصدور، فكيف يكسر؟؟
اقبض على عنق السنابل
مثلما عانقت خنجر!
الأرض، والفلاح، و الإصرار
قل لي : كيف تقهر..
هذي الأقاليم الثلاثة

[أروى]

أنا
نازك الملائكة

--------------------------------


الليل يسأل من أنا

أنا سرُّهُ القلقُ العميقُ الأسودُ

أنا صمتُهُ المتمرِّدُ

قنّعتُ كنهي بالسكونْ

ولففتُ قلبي بالظنونْ

وبقيتُ ساهمةً هنا

أرنو وتسألني القرونْ

أنا من أكون ؟

الريحُ تسألُ مَنْ أنا

أنا روحُهَا الحيرانُ أنكرني الزمانْ

أنا مثلها في لا مكان

نبقى نسيرُ ولا انتهاءْ

نبقى نمرُّ ولا بقاءْ

فإذا بلغنا المُنْحَنَى

خلناهُ خاتمةَ الشقاءْ

فإذا فضاءْ !

والدهرُ يسألُ مَنْ أنا

أنا مثله جبارةٌ أطوي عُصورْ

وأعودُ أمنحُها النشورْ

أنا أخلقُ الماضيْ البعيدْ

من فتنةِ الأملِ الرغيدْ

وأعودُ أدفنُهُ أنا

لأصوغَ لي أمساً جديدْ

غَدُهُ جليد

والذاتُ تسألُ مَنْ أنا

أنا مثلها حيرَى أحدّقُ في الظلام

لا شيءَ يمنحُني السلامْ

أبقى أسائلُ والجوابْ

سيظَلّ يحجُبُه سرابْ

وأظلّ أحسبُهُ دَنَا

فإذا وصلتُ إليه ذابْ

وخبا وغابْ

[شاعر البندر]

من قصيدة التضاريس
لعراف الرمل ( محمد الثبيتي )
ـ ـ ـ ـ ــــــــــــ
جئتُ عرّافا لهذا الرملِ ..
أستقصي احتمالات السوادْ
جئتُ أبتاع أساطير ووقتاً ورمـادْ
بين عيني وبين السبت طقس ومدينه
خدر ينساب من ثدي السفينه
هذه أولى القراءات وهذا ... ورق التين يبوووح !

,,,,,,,

[أروى]

[B][SIZE=5]
مجلة التراث العربي-مجلة فصلية تصدر عن اتحاد الكتاب العرب-دمشق العدد 95 - السنة الرابعة والعشرون - أيلول 2004 - رجب 1425


Updated: Tuesday, October 12, 2004 01:43 AM

فهرس العدد


عناصر التخييل في الشعر العربي أبو العتاهية نموذجاً ـــ د.ميسون شوا(*)

الملخص:

يتناول هذا البحث العناصر التي يعتمد عليها الشعراء في تخييلهم، فبدأ أولاً بتعريف التخييل لغة واصطلاحاً، منطلقاً إلى بحث عناصر التخييل وهي أربعة: التجسيم والتجسيد، والإيماء والإيحاء، والمبالغة والتوسع، والاختراع والإبداع، وقد أظهر معانيها اللغوية والاصطلاحية ثم دراستها عند النقاد والبلاغيين، وتطبيق هذا على بعض شعر أبي العتاهية الشاعر العباسي المعروف منتهياً إلى خاتمة توجز النتائج وتلخصها وتبين أن التخييل لا بد له من اعتماد تلك العناصر الهامة.

المقدمة:

يعد التخييل ملكة أدبية تعين الأديب عامة والشاعر خاصة على تأليف الصور وتشكيلها بعد مزجها بعواطفه ومشاعره وأحاسيسه([1])، وتجعله يرى الأشياء في الطبيعة والواقع المحيط به أكثر وضوحاً وحدة وصفاء([2]).

وهو يغطي أحياناً ما في اللغة من قصور ونقص، لما يعطي مفرداتها من توسع وزيادة في معانيها بالجمع بين المتباعدات والمتنافرات بخلق علاقات بينها مناسبة تؤلف بينها وتجعلها كأنها من عالم واحد([3]).

ويدل هذا المصطلح في أصله اللغوي على معنى الظن والتشبيه وتعدد الاحتمالات والوهم والإشكال وعدم التأكد من صحة الشيء على وجه الدقة واليقين([4]).

وهو مصطلح فلسفي أخذ عن أفلاطون وأرسطو. ويدل في حقل الأدب والشعر والنقد على الصور الحسية في الذهن([5])، ويعبر عن ((فاعلية الشعر وخصائصه النوعية، ويصف طبيعة الإثارة التي يحدثها الشعر في المتلقي، وكصفة تميز بعض الاستعارات والتشابهات من بعضها الآخر))([6])

وقد ارتبط عند النقاد والبلاغيين العرب بالغلو والمبالغة والتمثيل والتصوير والتشبيه والمجاز والاستعارة والكناية([7])، مع أنهم لم يذكروه صراحة إلى أن أتى الإمام عبد القاهر الجرجاني (ت 471ه‍)، ثم الزمخشري (ت 538ه‍) وحازم القرطاجني (ت 684ه‍).

فجاء عند الجرجاني تحت تقسيم للمعاني إلى قسمين: معان عقلية ومعان تخييلية، وقصد بالقسم التخييلي ما ((لا يمكن أن يقال إنه صدق، وإن ما أثبته ثابت وما نفاه منفي))([8]).

وربطه الزمخشري بالتصوير والتمثيل والتشبيه دون أن يذكر تعريفاً له([9])؛ فقد فسّر الآيات القرآنية على أنها من التخييل وردفه بالتمثيل([10])، أو الممتنع المحال([11])، أو التشبيه([12])، أو التصوير([13]).

أما حازم القرطاجني فقد عرّف التخييل مع تعريف الشعر موضحاً أثره في النفس، مبعداً عنه الصدق والكذب([14])، ويقصد به ((أن تتمثل للسامع من لفظ الشاعر المخيّل أو معانيه أو أسلوبه ونظامه، وتقوم في خياله صورة أو صور ينفعل لتخيّلها وتصوّرها، أو تصور شيء آخر بها انفعالاً من غير روية إلى جهة من الانبساط أو الانقباض))([15]). وأشار حازم أيضاً إلى أن المراد من التخييل التعجيب، مع مراعاة حال المتلقي والمقام([16]).

وهكذا انطلق مصطلح التخييل من بحوث الفلسفة، ودخل في الأبحاث البلاغية والنقدية العربية، وحمل معاني المخادعة والتأثير وإثارة التعجيب...، وجاء عند العرب تحت علم البيان الذي يشمل التشبيه والاستعارة والمجاز والكناية والتمثيل([17]).

فالتخييل فنّ بلاغي يصل به الشاعر أو الأديب عموماً إلى مرحلة الخلق والإبداع، ويمكن اتخاذ تعريف لـه بأنه: ملكة إبداع واختراع وابتكار، يمتلكها الأديب بثقافته وتأمله في العالم المحيط به، فيخلق به عالماً جديداً مختلفاً عن العالم المألوف رغم أن مادته الأساسية من المألوف؛ مما سمع ورأى وقرأ ولمس وتذوق.. متميزاً من غيره؛ إذ يملك القدرة على التأثير في المتلقي تأثيراً يجعله يتفاعل ويتواصل ويتعاطف.. فيغير في فكره أو يضيف إليه إحساساً جديداً وشعوراً لم يشعر به من قبل.

عناصر التخييل

وللتخييل عناصر اتخذها الشعراء أداة ووسيلة في صورهم وتخييلاتهم، وهي: التجسيم والتجسيد، والإيماء والإيحاء، والمبالغة والتوسع، والاختراع والإبداع.

1 ـ التجسيم والتجسيد

يعطي التخييل، باعتماده التجسيم والتجسيد، الجمادات والمجردات الذهنية والنفسية الحياة والحركة والإحساس فتمثل أمامنا أشخاصاً تتكلم وتسمع وترى، وينتابها الإحساس بالحزن والفرح والألم والأسى والمعاناة..

وهذان المصطلحان: التجسيم والتجسيد، في أصلهما اللغوي، مترادفان؛ إذ يفسّر الجسم بالجسد، والجسد هو البدن([18])، والشخص المُدرَك([19]).

ويعد الجسد خاصاً بالجنس البشري([20])، و"الجسم ماله طول وعرض وعمق"([21])، ويختلف عن الشخص؛ إذ إن ((الشخص قد يخرج من كونه شخصاً بتقطيعه وتجزئته بخلاف الجسم))([22]).

ويؤخذ من الجسم الفعل تجسّم، ويحمل معنى التصور أو التصوير([23]). والتجسيم هو ((التعبير عن المجرد بالمحسوس، وعن الأفكار والمدركات العقلية بالصور المحسوسة))([24])، أما التجسيد فهو ((نسبة صفات البشر إلى أفكار مجردة أو إلى أشياء لا تتصف بالحياة؛ مثال ذلك الفضائل والرذائل... مخاطبة الطبيعة كأنها شخص تسمع وتستجيب))([25]).

وبذلك غدا كل من التجسيم والتجسيد والتشخيص يؤدي معنى متقارباً غايته التصوير والتوضيح بإضفاء الصفات البشرية الحية وغير البشرية على الكائنات الجامدة والأفكار العقلية والذهنية، وجعل المجرد الذهني النفسي والوجداني حسياً بامتلاكه صفات محسوسة من رؤية وسمع وشم وذوق ولمس، أو انفعالية من حزن وفرح وألم وأسى… أو إعطاء مالا يعقل صفة من يعقل([26]).

وعُدّ هذا ميزة في الاستعارة خاصة؛ ((فإنك لترى بها الجماد حياً ناطقاً، والأعجم فصيحاً، والأجسام الخرس مبينة... إن شئت أرتك المعاني اللطيفة التي هي من خبايا العقل كأنها قد جُسِّمت حتى رأتها العيون))([27]).

وقد كثر هذا في الشعر، وتناوله النقاد والبلاغيون في تحليل الشواهد وتفسيرها([28]).

هذا، ويبقى للتخييل بما فيه من قدرة على نقل المجرد إلى الحسي بالتجسيد والتجسيم أهمية في إثارة الأحاسيس والمشاعر([29]). وبما يضيفه الشاعر من عاطفته وأحاسيسه ببعث الحياة في الجامد من الطبيعة مثلاً([30])، أو في الأفكار المجردة العقلية والذهنية للوصول إلى فكرة أرادها، هادفاً إيصالها إلى الآخرين([31])؛ إذ إن الخيال ما هو إلا قوّة خلاقة مبدعة ((للصور المرئية الملموسة ... هو القدرة أو الطاقة التي تحيل هذه الصور إلى جسم حي ذي شخصية متميزة، وطبيعة ملموسة... وهذا الجسم الحي لا يتعامل مع مجرد صور ثابتة، وإنما يتعامل من خلالها مع انفعالات الفنان وأفكاره، بحيث يجسّدها في شخصيات ومواقف تجعل منها بناءً مستقلاً قائماً بذاته))([32]) فنصبح في عالم آخر، نتخلص به من قيود الحياة المادية، وننطلق بحرية إلى حياة فسيحة لا تحدّها حدود، نخرج من الألفة والعادة إلى عالم الخوارق والعجائب([33])

واستفاد أبو العتاهية من هذا الجانب في التخييل إذ نراه يشخص الإسلام ـ وهو مجرد ذهني ـ ويجعله إنساناً حياً عاقلاً له مشاعر وأحاسيس؛ فتراه يبكي حزناً على ما آل إليه وضع علماء الإسلام، ولكن ليس هناك من يبالي أو يهتم ببكائه ويكترث له. يقول([34]):

بكى شجوَهُ الإسلامُ من علمائه



فما اكترثوا لما رأوا من بكائه




ونرى من جانب آخر أن المطامع إنسان يأمر وينهي، وكأنها ملك استعبد صاحبه، فتظهر أمامنا مشخصة في قوله([35]):

أطعتُ مطامعي فاستعبدتْني



ولو أني قَنِعْتُ لكُنْتُ حُرّا




وفي هذا تخييل يصور للناس ما تفعله مطامعهم فيهم، فينقادون لها مستسلمين؛ تسيّرهم كيفما تشاء، وتصبح الملكة عليهم صاحبة الولاء والطاعة.

وكثر عند أبي العتاهية في وعظه تجسيم الموت وتشخيصه وتجسيده؛ فإذا بالموت سهم قاتل أو وحش كاسر، يترقّب ويترصد، ويصول ويجول، ويقتل ويفني، ويقضي على الضحايا وينال منها؛ يقول([36]):

المنايا تجوسُ كُلَّ البلادِ



والمنايا تُفني جميع العبادِ



لتنالَنَّ مِنْ قُرونٍ أراها



مِثلَ ما نِلْنَ من ثمود وعادِ



هُنّ أفنينَ مَنْ مضى من نزار



هُنّ أفنينَ من مضى من إيادِ




ويظهر لنا التجسيم أيضاً في وعظه بضرورة محاربة الهوى وعدم اتباعه، جاعلاً من الهوى إنساناً شريراً ينبغي قتاله والقضاء عليه؛ يقول([37]):

قاتِلْ هواك إذا دعاكَ لفتنةٍ



قاتِلْ هواكَ هُناكَ كُلَّ قِتالِ



وإذا عقلتَ هواكَ عن هَفواتِهِ



أطلقتهُ من شينِ كُلِّ عِقالِ




ومن تجسيم المعنوي أيضاً في صورة الحسي وتشخيصه بصورة كائن حي يتحرك ويعمل ويتصرف؛ تهنئة أبي العتاهية الخليفة العباسي المهدي في قوله([38]):

أتته الخلافةُ منقادةً



إليه تجرِّر أذيالها




فالخلافة هنا ((غادة هيفاء مدلَّلة ملول، فُتِن الناس بها جميعاً، وهي تأبى عليهم، وتُصُدُّ إعراضاً، ولكنها تأتي للمهدي طائعة في دلال وجمال، تجرّ أذيالها تيهاً وخفراً))([39])، أو تأتي إليه منصاعة ذليلة؛ فهي هنا امرأة حسناء جميلة تطيع الخليفة صاغرة.

إذاً فالتخييل يقوم على التجسيم والتجسيد ببثّّ الحياة في الجمادات اعتماداً على التشبيه والمجاز؛ متخذاً منها وسائل لتجسيد المعاني والخواطر والأفكار.

وقد ارتبط التجسيم في النقد العربي القديم بالتقديم الحسي للمعنى وتشخيصه اعتماداً على الاستعارة في الدرجة الأولى مع إضفاء الشاعر شيئاً من أحاسيسه ومشاعره بتخييل منه غير ناسٍ المتلقي، تاركاً في نفسه أثراً ما، كما لاحظنا من خلال الشواهد التي ذكرناها لأبي العتاهية فما تحدث عنه كان أموراً تلازم كل إنسان ويعايشها طوال حياته؛ ولذلك استطاع الشاعر بتخييله وتجسيمه وتشخيصه أن يترك فينا أثراً فاستجبنا لما قال وانسقنا وراءه.

( يتبع )

[أروى]

[B]2 ـ الإيماء والإيحاء

اتخذ التخييل من الإيماء والإيحاء وسيلة أو أداة وعنصراً قام عليهما، وأتى الشعراء بوساطتهما بمعانٍ وأفكار جديدة مقتصدين ومختصرين؛ إذ إن هذين العنصرين يحملان ـ لغوياً ـ معنى الإشارة والكلام الخفي، ففي (ومأ) يقال: ((أومأت إليه: أشرت))([40])، ويتضمن الإيحاء، فضلاً عن الإشارة، الإلهام والكلام الخفي([41])، ويقع في الكلام على سبيل الرمز والتعريض، لا التصريح([42]).

وكان النقاد يعبرون عن الإيماء بالإشارة والكناية والتعريض([43]). وهو اصطلاحاً يعني "إلقاء المعنى في النفس بخفاء وسرعة"([44]) دون تصريح كما هي الحال في التشبيه البليغ والكناية خاصة؛ إذ يكون في المكنَّى به إشارة غير خفية إلى المكنَّى عنه([45]).

أما الإيحاء فهو "استمداد المعاني والأخيلة من موجودات حسية مؤثرة في نفس الأديب والفن"([46]) فيتلقاها السامع وتؤثر فيه، وترسم في ذهنه معاني وأخيلة مثلما هي الحال عند مبدعها، فالكلمة الواحدة في الإيحاء تعطي معاني كثيرة إضافة إلى معناها الحرفي([47]).

ومن الطرق الخاصة بالعرب الاختصار في التشبيه، ويعدّ هذا من الإيماء، كتشبيه لون اللبن بالذئب ـ كما جاء عن المبرد([48]).

وفي الاستعارة إيحاء رمزي ونفسي ومادي وأدبي؛ فكل استعارة ترمز إلى شيء، وتوحي بشيء، وتعبر عن شيء مرتبط بذات المبدع وبالسياق وبالمحيط الخارجي. ويأتي الإيحاء المادي من العلاقة بين الحسي والذهني مرتبطة بالعواطف والمشاعر والأحاسيس([49]).

ولكن ينبغي على الشعراء عدم الإسراف في استخدام الإيماء والإيحاء في استعاراتهم؛ وعليهم الاعتدال لئلا يبتعدوا عن غايتهم في التواصل والتأثير في الآخرين([50])، ويخرج كلامهم إلى نوع من الرموز والألغاز غير المفهومة([51]).

ولا يقتصر هذا على الاستعارة، بل يتعداه إلى التشبيه؛ إذ يساعد الإيماء في إحداث الصور التي تؤثر في عواطف الإنسان وحياته([52]).

والإيماء والإيحاء ضروريان في الشعر؛ إذ يرجع جمال الشعر إلى ما فيه من إيحاء([53])، وكلما كانت الصورة فيه مجملة عميقة قليلة التفصيل، وبحاجة إلى التفكير والتأمل، زاد هذا في تأثيرها([54])؛ فـ ((قوة الشعر تتمثل في الإيحاء بالأفكار عن طريق الصور، لا في التصريح بالأفكار مجردة، ولا في المبالغة في وصفها، ومدار الإيحاء على التعبير عن التجربة ودقائقها، لا على تسمية ما تولده في النفس من عواطف))([55])، وبالإيحاء تسترجع الكلمات "قوة معانيها التصويرية والفطرية في اللغة"([56]).

وقد اتخذ أبو العتاهية من الإيماء والإيحاء وسيلة في تخييلاته لإيصال أفكاره ومشاعره إلى الآخرين ولا سيما أنه خاطب مجتمعه بما يفهمه ويعايشه أهله وخاصة أمور الحياة والموت وما بعد الموت في الوعظ والاعتبار؛ فنجده مثلاً يخاطب القبر ويحاوره، يريد أن يتبين مصير الناس عامة بعد الموت ونزولهم القبر، ويومئ ببعض مفرداته وصوره إلى أولئك الناس الذين كانوا يعيشون في نعيم وترف وغنى ورفاهية؛ يقول([57]):

إني سألتُ القبرَ ما فعلَتْ



بعدي وجوهٌ فيك مُنَعفِرَهْ



فأجابني صيَّرت ريحَهُمْ



تؤذيك بعدَ روائحٍ عَطِرَهْ



وأكلتُ أجساداً مُنَعَّمَة



كان النعيم يهزّها نضِرَهْ



لم أبق غير جماجمٍ عَرِيَتْ



بيضِ تلوحُ وأعظمِ نخِرَهْ




فالشاعر هنا أراد أن يعظ الناس بالعمل للآخرة والاستعداد لها، وأراد أن يخصّ منهم أولئك الناس المتنعمين بلذات الحياة وخيراتها وزينتها من لباس وعطر وغير ذلك، فأومأ إلى هذا بقوله (بعد روائح عطرة ـ أكلت أجساداً منعمة ـ كان النعيم يهز نضرة ـ جماجم عريَت بيض ـ أعظم نخرة...)/ زالت كل زينة وأثر من آثار النعمة، وجاء بهذا المعنى أي زوال النعم وعدم بقائها والرجوع إلى الخلقة الأولى ـ عن طريق هذا الإيحاء والتخييل بالصورة الفنية، وهو بهذا التخييل القائم على الإيماء والإيحاء قرّب المعنى إلى المتلقي بالتعريض والكناية لا التصريح، فالوجوه يعفّرها التراب، وفي هذا شيء من الذل والإهانة والضعف، والروائح كريهة جداً فهي ضارة تؤذي وتسبب المرض لمن يشمها، والأجسام تآكلت وراحت عنها النعمة والنضارة ـ وتجلت لنا الصورة الأخيرة التي صار عليها الناس: صورة لهيكل عظمي، لا لحم ولا شعر ولا جلد عليه، حتى العظام فإنها نخرة خاوية.

ويقول حاضاً على فعل الخير للحصول على الخير، فمن زرع خيراً حصد خيراً، لكنه لم يصرّح بهذا صراحة، وإنما خيل إلينا وصوّر فأومأ وأوحى([58]):

الحمد لله حيثما زَرَعَ الخيرَ



امرؤ طاب زرعُهُ وزكا



لا تجتني الطيبات يوماً من الغَرْ



سِ يَدٌ كان غرْسُها الحسكا




فالبيت الثاني يؤكد لنا المعنى الذي جاء به في البيت الأول إيماء، مستخدماً التمثيل والتخييل الذي يؤثر في المتلقي أكثر؛ لأنه يجعله يفكر ويتأمل ويقارن بين الحالين، ومن ثم يصل إلى المعنى المراد، وفي هذا التأمل والتفكير تقوية للمعنى وإثارة للخيال والصورة في ذهن المتلقي.

ويوحي الشاعر إلى ما تفعله المزحة عن طريق الكلمة من أثر في سامعها ومتلقيها، فقد تكون ضارة مؤذية تحدث جروحاً في شعور من ألقيت إليه وقد تكون أحياناً قاتلة، فنجده يومئ إلى هذا كله بتخييل عن طريق التشبيه قائلاً([59]):

ولَرُبَّ مزحة صادقٍ بَرَزَتْ



في لفظةٍ وكأنها أفعى




فهذه المزحة تلدغ كلدغ الأفعى، فكأنها تحمل سماً ضاراً يؤذي ويقتل دون أن يشعر صاحبها بأثرها هذا.

وكذا الحال في حديثه عن الذنوب والخطايا وما لها من أثر نفسي ووقع بشع بعيد عن الحق والخير، فالقلوب أصابها البلى من كثرة الذنوب والآثام، وأصبحت كأنها جروح متقرحة نتنة لها رائحة كريهة وأوحى إلى هذا المعنى في بيتين، يقول([60]):

كيف إصلاحُ قُلوبٍ



إنما هُنَّ قُرُوحُ



أحسن اللهُ بنا



أن الخطايا لا تفوحُ




اقتصر بقولـه: /أن الخطايا لا تفوح/ عن تلك الرائحة النتنة البشعة التي يمكن أن تصدر عن الخطايا وتصيب الناس بالأذى والضرر، وأوحى إلى فضل الله علينا بأن لم يجعل للخطايا رائحة تفوح بقوله: (أحسن الله بنا).

وهكذا كانت تخييلات أبي العتاهية في وعظه الناس وتقديمه العبرة لهم عن طريق الإيماء والإيحاء أكثر وقعاً وتأثيراً في المتلقي، بخلاف لو أنه اعتمد التصريح والحقيقة المباشرة، مع أنه لم يغالِ كثيراً فيها فهي قريبة إلى الواقع والحقيقة ولكن جمّلها التخييل والتصوير القائمين على الإيماء والإيحاء.

3 ـ المبالغة والتوسع

يقوم التخييل على عنصر ثالث مهم، وهو توسع الشعراء في معانيهم ومبالغتهم فيها للتأثير في المتلقي، والوصول بالمعاني إلى صورة مثالية تتضمن أسمى المعاني وأرقاها في الأغراض الشعرية المختلفة.

وتأتي المبالغة لغوياً ـ من عدم التقصير في فعل الشيء([61])، والاجتهاد في الأمر([62]).

أما التوسع فهو ضد الضيق([63])، ويدل استخدامه في الكلام على احتمال تأويلات مختلفة بحسب المتلقي أو معاني الألفاظ([64]).

وتدل المبالغة ـ اصطلاحاً ـ على الزيادة في معنى الكلام ووصفه على غير ما هو عليه في الواقع، وكأنها تخرجه إلى الاستحالة([65])، متضمنة المغالاة والإيهام بأن المتكلم ملم بأطراف الموضوع([66])، مع مراعاة الذوق السليم.

وتترادف مع الإغراق والغلو؛ فالإغراق نوع من المبالغة، فوقها ودون الغلوّ وبينه وبين المبالغة فرق، فهي تقترن بكاد وما شابهها مما يقربها إلى الحقيقة، أما الغلوّ فيبتعد عن الحقيقة([67]).

وتبقى المبالغة حسنة ومحببة كلما ابتعدت عن الاستحالة والغلو.

والجاحظ وقف موقف الاقتصاد في المبالغة بين الإفراط والتفريط([68])، وكذا الحال عند أبي العباس ثعلب فخير الأمور أوساطها([69])، ورأى المرزباني أن المبالغة أحسن من الاقتصار على الأمر الوسط([70])، واشترط ابن سنان الخفاجي وقوع كاد وما جرى مجراها([71]). أما ابن الأثير فقد نصر المبالغة؛ لأن أحسن الشعر أكذبه بل أصدقه أكذبه([72]).

وهكذا فالمبالغة واقعة ومقبولة لا محالة؛ لوجودها في القرآن الكريم وفي البيان، ولكن يشترط فيها التوسط فلا إفراط ولا تفريط؛ فيُقبل منها ما يجعل الكلام لطيفاً عذباً قريباً إلى النفوس محبباً([73]).

ولا يمكن رفضها لاقترانها بالكذب ومنافاتها الصدق؛ فهي ليست كذباً، فغايتها زيادة المعنى وتقويته لا تزييفه وقلب الحقائق وتغييرها؛ فهي تعبر عن العواطف التي تقصر اللغة عن التعبير عنها([74]).

وقد قبل كثر من النقاد الكذب في الشعر من قبل المبالغة([75])؛ لأن الشعراء غير مطالبين بتقديم حقائق عقلية منطقية، بل مهمتهم التخييل([76]).

والمبالغة أولاً وأخيراً من مذاهب العرب رغبة في التوسع في الكلام([77])، فبها يقبل الممتنع، ويُرفض المستحيل؛ لأن المستحيل لا يقع لا في الواقع ولا في الوهم، أما الممتنع فيمكن تصوره في الوهم([78])، وعندئذ يصح وقوع الممتنع موقع الجائز في الشعر([79]).

وتفيد المبالغة زيادة في المعنى بحسب الغرض الذي يؤديه الشاعر مدحاً كان أو ذماً، فتجعل المعنى أحسن مما هو عليه أو أقبح([80]).

وكان لها عند النقاد تعريفات مختلفة([81]) فهي تفيد عموماً زيادة في المعنى والوصف، وهي مرتبطة بالاستعارة أكثر من غيرها من الفنون البيانية لأن الغرض من الاستعارة بالخروج عن الحقيقة إنما هو المبالغ في المعنى، وأبلغ أنواع الاستعارة هو الترشيح لبنائه على تناسي التشبيه([82]).

وكذا الحال في الاستعارة التمثيلية([83])، والمجاز المرسل([84]) فبلاغته في إعطاء الكلام القوة بالإيجاز الذي فيه؛ كقولنا: فلان فم؛ أي يلتهم كل شيء؛ فهذا المجاز صوّره وكأن يده ورجله وعينه وأنفه كلها صارت فماً يلتقط الطعام([85]).

وفي المجاز العقلي أيضاً تفخيم للمعنى وتأثير أكبر مما هي عليه في الحقيقة([86]). والمجاز عموماً أبلغ من الحقيقة([87]).

ويتضمن التشبيه المبالغة، والشواهد التي أعجب بها النقاد كثيرة لما فيها من مبالغة([88])، ولكن لا يتم هذا "إلا إذا كان المشبه به أدخل في المعنى الجامع بينهما... فإن لم يكن الأمر على ما قلناه من الزيادة كان التشبيه ناقصاً وكان معيباً ولم يكن دالاً على البلاغة"([89]).

ولا تخلو الكناية من المبالغة أيضاً، وتأتيها من طريق إثبات المعنى وتقريره، وليس في المعنى نفسه([90])؛ أي في تأكيد المعنى وإثباته، وليس أننا زدنا المعنى في ذاته في قولهم: جم الرماد على الكرم ((إثبات الصفة بإثبات دليلها وإيجابها بما هو شاهد في وجودها، آكد وأبلغ في الدعوى من أن تجيء إليها فتثبتها هكذا ساذجاً غفلاً وذلك أنك لا تدعي شاهد الصفة ودليلها إلا والأمر ظاهر معروف وبحيث لا يشك فيه))([91]).



--------------------------------------------------------------------------------

* كلية الآداب، جامعة حلب.[/B

( يتبع )

[أروى]

([1]) في النقد الأدبي، شوقي ضيف ص167.

([2]) وظيفة الأدب، محمد النويهي، ص63.

([3]) الصورة الفنية في التراث النقدي والبلاغي عند العرب، جابر عصفور ص13، وللمؤلف نفسه مفهوم الشعر ص282، ووظيفة الأدب، لمحمد النويهي ص63 ـ 64.

([4]) ينظر المعاجم التالية مادة /خيل أو خال/: تاج اللغة وصحاح العربية ص1691 ـ 1693، وأساس البلاغة، ص124، والقاموس المحيط، ص1287 ـ 1288، ومقاييس اللغة 2: 235 ـ 236، ومجمل اللغة 2: 231، ولسان العرب 11: 226 ـ 232.

([5]) معجم مصطلحات الأدب ص 166 و240، ومعجم المصطلحات العربية في اللغة والأدب ص153 و155، ومعجم المصطلحات اللغوية والأدبية ص113، والمعجم الفلسفي، جميل صليبا 1: 546.

([6]) المصطلح النقدي في نقد الشعر ص167 ـ 168، وينظر: قاموس المصطلحات اللغوية والأدبية، ص114.

([7]) ينظر: الخيال ـ مفهوماته ووظائفه ص163 و172 ـ 173 و175 ـ 176 و199، والصورة الشعرية في الخطاب البلاغي ص142، ونظرية اللغة والجمال في النقد العربي ص170 و211 ـ 212.

([8]) أسرار البلاغة ص267، وينظر ص275 ـ 277.

([9]) ينظر: الكشاف: 3: 3.

([10]) المصدر نفسه 2: 137 و159 و519 و4: 148 و 218 ـ 219 و406.

([11]) المصدر نفسه 4: 296.

([12])المصدر نفسه: 1: 455.

([13])المصدر نفسه 1: 229 و273.

([14])ينظر: منهاج البلغاء وسراج الأدباء ص335 ـ 336.

([15]) المصدر نفسه ص89.

([16]) المصدر نفسه ص90.

([17]) ينظر: الخيال ـ مفهوماته ووظائفه ص163 و172 ـ 173 و175 ـ 176 و199، والصورة الشعرية في الخطاب البلاغي ص142، ونظرية اللغة والجمال في النقد العربي ص170 و211 ـ 212.

([18]) لسان العرب، مادة (جسم) 12: 99، ومادة (جسد) 3: 120، والقاموس المحيط، مادة (جسم) ص1406.

([19]) مقاييس اللغة، (مادة: جسم) 1: 457، ومجمل اللغة مادة (جسم) 1: 436.

([20]) ينظر: مجمل اللغة، (مادة: جسد) 1: 436، والمفردات في غريب القرآن، ص93، ولسان العرب، (مادة جسد) 3: 120.

([21]) المفردات في غريب القرآن ص94.

([22]) المصدر نفسه ص94.

([23]) أساس البلاغة مادة (جسم) ص60.

([24]) المعجم الفلسفي، يوسف كرم ص36.

([25]) معجم المصطلحات العربية في اللغة والأدب، ص58.

([26]) تلخيص البيان في مجازات القرآن ص169 ـ 170، وأسرار البلاغة ص40 ـ 41 و293.

([27]) أسرار البلاغة، عبد القاهر الجرجاني ص43.

([28]) ينظر: تأويل مشكل القرآن، ابن قتيبة ص80 ـ 81، والبرهان في وجوه البيان، ص60 و61 ـ 62 و66 و144، والمثل السائر 1: 363 ـ 364.

([29]) ينظر: دراسات ونماذج في مذاهب الشعر ونقده، ص90.

([30]) فن الشعر، ص31.

([31]) النقد الأدبي الحديث، ص416 ـ 418.

([32]) موسوعة الإبداع الأدبي، ص151.

([33]) في النقد الأدبي، ص 172.

([34]) أبو العتاهية ـ أشعاره وأخباره ص5.

([35]) أبو العتاهية ـ أشعاره وأخباره ص141.

([36]) المصدر نفسه ص112، وينظر شواهد أخرى ص108 و67 و57 و48 و116.

([37]) المصدر نفسه ص289.

([38]) المصدر نفسه ص612.

([39]) البلاغة العربية في ثوبها الجديد "علم البيان" ص148.

([40]) تاج اللغة وصحاح العربية ص82.

([41]) لسان العرب مادة (وحي) 15: 379 ـ 380، والقاموس المحيط ص1729.

([42]) المفردات في غريب القرآن، الراغب الأصفهاني ص515.

([43]) المصطلح النقدي في نقد الشعر، إدريس الناقوري ص532 ـ 533.

([44]) التعريفات الشريف الجرجاني ص41.

([45]) معجم المصطلحات العربية في اللغة والأدب ص36.

([46]) قاموس المصطلحات اللغوية والأدبية، ص406

([47]) الصورة الشعرية في الخطاب البلاغي والنقدي، الولي محمد ص184.

([48]) الكامل ص875.

([49]) نظرية اللغة والجمال في النقد العربي، تامر سلوم ص309 ـ 314.

([50]) في النقد الأدبي، شوقي ضيف ص112.

([51]) المصدر نفسه ص174.

([52]) الرومانسية الأوروبية بأفلام أعلامها، عيسى علي العاكوب ص34.

([53]) في النقد الأدبي، شوقي ضيف ص132.

([54]) الأسس الجمالية في النقد العربي، عز الدين إسماعيل ص352 ـ 353.

([55]) دراسات ونماذج في مذاهب الشعر ونقده، محمد غنيمي هلال ص60، وللمؤلف نفسه: النقد الأدبي الحديث ص376.

([56]) النقد الأدبي الحديث، محمد غنيمي هلال ص378.

([57]) أبو العتّاهية ـ أشعاره وأخباره ص176 ـ 177. وينظر شواهد أخرى ص192 و142 و85 و93.

([58]) أبو العتاهية ـ أشعاره وأخباره، ص261، 246 و33 و20 و32 و39 و51.

([59]) المصدر نفسه ص11، وينظر ص5 و12 و55 و101 و221 و251 و345 و570.

([60]) أبو العتاهية ـ أشعاره وأخباره، ص97.

([61]) لسان العرب مادة (بلغ) 8: 421، والقاموس المحيط ص1007.

([62]) لسان العرب 8: 420، والقاموس المحيط ص1007، والمصطلح النقدي في نقد الشعر ص89.

([63]) لسان العرب (مادة وسع) 8: 392، والقاموس المحيط، (مادة وسع) ص996.

([64]) الكليات الكفوي 1: 34.

([65]) الكليات الكفوي 4: 266، وقاموس المصطلحات اللغوية والأدبية ص388.

([66]) ينظر: معجم مصطلحات الأدب، مجدي وهبة ص3 ـ 4.

([67]) ينظر: الرسالة الموضحة ص94 ـ 95.

([68]) ينظر: البيان والتبيين 1: 256.

([69]) ينظر قواعد الشعر ص63، والعمدة ابن رشيق ص462 ـ 463.

([70]) الموشح ص197.

([71]) سر الفصاحة ص256 ـ 257.

([72]) المثل السائر 2: 316.

([73]) الطراز، العلوي اليمني 3: 119 ـ 121.

([74]) النقد الأدبي الحديث، محمد غنيمي هلال ص230.

([75])ينظر نظريات الشعر عند العرب، مصطفى الجوزو ص176.

([76])ينظر: نظرية الشعر عند الفلاسفة المسلمين إلفت الروبي ص97 ـ 98، والبلاغة تطور وتاريخ، شوقي ضيف 84، ومفهوم الشعر، جابر عصفور ص106.

([77])البرهان في وجوه البيان ص153 ـ 155 و158، ونقد النثر، قدامة بن جعفر ص61 ـ 62، والعمدة ص2468، والمثل السائر 1: 356 ـ 357.

([78]) سر الفصاحة، الخفاجي ص232.

([79]) المصدر نفسه ص233 ـ 234.

([80]) منهاج البلغاء، حازم القرطاجني ص292.

([81]) نقد الشعر، لقدامة ص84. والنكت في إعجاز القرآن، للرماني ص96 ـ 97، وكتاب الصناعتين ص365 والعمدة ص651 ـ 652، وأسرار البلاغة ص251 ـ 252.

([82]) ينظر: البلاغة العربية في ثوبها الجديد /علم البيان/ ص133 ـ 134.

([83]) ينظر: دلائل الإعجاز، ص73.

([84]) الكشاف للزمخشري 1: 64.

([85]) ينظر: البلاغة العربية في ثوبها الجديد /علم البيان/ ص109 ـ 110.

([86]) ينظر: دلائل الإعجاز، ص294 ـ 295 و300 ـ 303، والكشاف 4: 151 ـ 152.

([87]) ينظر: العمدة ص456، ودلائل الإعجاز ص70 ـ 71 و426 ـ 427.

([88]) الكامل للمبرد ص759 ـ 760 و763 ـ 765 و831 ـ 832 و853 ـ 855، والعمدة ص650 ـ 651، وأسرار البلاغة ص219 ـ 221 و247 ـ 248، والكشاف 1: 310 ـ 312، والمثل السائر 1: 396 ـ 397.

([89]) الطراز للعلوي اليمني 1: 304 ـ 305.

([90]) ينظر: دلائل الإعجاز ص71.

([91]) المصدر نفسه ص72 وينظر ص447 ـ 448.


يتبـــــع

E - mail: aru@net.sy

| الصفحة الرئيسية | | صفحة الدوريات | | صفحة الكتب | | جريدة الاسبوع الادبي | | اصدارات جديدة | | معلومات عن الاتحاد |


سورية - دمشق - أتوستراد المزة - مقابل حديقة الطلائع - هاتف: 6117240 - فاكس: 6117244 [/SIZE][/B]

[أروى]

بسم الله الرحمن الرحيم

قصيدتان للشاعر الكبير صلاح عبد الصبور

مرثية رجل تافه

مضت حياته .. كما مضت
ذليلة موطأة
كأنها تراب مقبرة
وكان موته الغريب باهتاً مباغتا
منتظراً , مفاجأة
(الميتة المكررة)

كان بلا أهل , بلا صحاب
فلم يشارك صاحباً حين الصبا لهو الصبا
ليحفظ الوداد في الشباب
كان وحيداً نازفاً كعابر السحاب
وشائعاً كما الذباب

وكنت أعرفه
أراه كلما رسا بي الصباح في بحيرة العذاب
أجمع في الجراب
بضع لقيمات تناثرت على شطوطها التراب
ألقى بها الصبيان للدجاج والكلاب
وكنت إن تركت لقمة أنفتُ أن المها
يلقطها , يمسحها في كمه ,
يبوسها, يأكلها
"في عالم كالعالم الذي نعيش فيه
تعشى عيون التافهين عن وساخة الطعام والشراب"

وتسألونني: أكان صاحبي؟
وكيف صحبة تقوم بين راحلين
إذن لماذا حينما نعا الناعي إلىّ نعيه
بكيته
وزارني حزني الغريب ليلتين
ثمّ رثيته ؟



مرثية رجل عظيم

كان يريد أن يرى النظام في الفوضى,
وأن يرى الجمال في النظام
وكان نادر الكلام
كأنه يبصر بين كل لفظتين
أكذوبة ميتة يخاف أن يبعثها كلامه
ناشرة الفودين , مرخاة الزمام

وكان في المساء يطيل صحبة النجوم
ليبصر الخيط الذي يلمها
مختبئاً خلف الغيوم
ثم ينادى قبل أن ينام:
الله , هب لي المقلة التي ترى
خلف تشتت الشكول والصور
تغير الألوان والظلال
خلف اشتباه الوهم والمجاز والخيال
وخلف ما تسدله الشمس على الدنيا
وما ينسجه القمر
حقائق الأشياء والأحوال

وتسألونني: أكان صاحبي ؟
هل صحبةٌ تقوم بين سيد عظيم
وخادم محتال؟

[النادر]

من احزان الشاعر : فاروق جويده

لَو اننا لم نفترق

لو اننا لم نفترق

لبقيتُ نجماً في سمائكِ سارياً

و تركتُ عُمري في لهيبكِ يحترقْ

لو انني سافرتُ في قممِ السَحابْ

و عدتُ نهراً في ربوعكِ ينطلقْ

لكنّها الاحلام تنثرنا سراباً في المَدى

و تظلُّ سرّاً في الجَوانحِ يختنقْ

***

كانتْ خطانا في ذهولٍ تبتعدْ

و تشدّنا أشواقنا

فنعودُ نمسِكُ بالطريقِ المُرتعِدْ

تلقي بنا اللحظات في صخَب الزحام كأننا

جسدٌ تناثَرَ في جَسَدْ

جسدانِ في جسدٍ نسير و حولنا

كانت وجوه الناس تجري كالرياحْ فلا نرى منهم أحدْ

ما زلتُ أذكرُ عندما جاءَ الرحيلْ و صاحَ في عيني الأرقْ

و تعثّرتْ انفاسنا بين الضلوع و عادَ يشطرنا القلقْ

و رأيتُ عُمري في يدَيكِ

رياح صيفٍ عابثٍ

و رماد احلامٍ و شيئاً من ورقْ

هذا أنا ... عُمري ورَق ... حلمي وَرَقْ

طفلٌ صغيرٌ في جحيم الموت حاصَرَه الغَرَقْ

ضوءٌ طريدٌ في عيون الافقِ يطويهِ الشَفَقْ

نجمٌ أضاء الكون يوماً و احتَرَقْ

لا تسألي العينَ الحزينه كيف أدمتها المُقَلْ

لا تسألي النجمَ البعيد بأي سرٍّ قد أفَلْ

مهما توارى الحلم في عيني و أرّقني الأجَلْ

ما زلتُ ألمحُ في رماد العُمر شيئاً من أمَلْ

فغداً ستنبتُ في جبين الافق نجمات عديده

و غدا ستورقُ في ليالي الحزن ايام سعيده

و غداً اراكِ على المدى شمساً تضيءُ ظلامَ ايّامي

و إنْ كانت بعيده

***

حملتكِ في ضجرِ الشوارعِ فرحتي

و الخوف يُلقيني على الطرقات

تتمايل الاحلام بين عيوننا و تغيب في صمت اللقا نبضاتي

و الليلُ سكّيرٌ يعانقُ كأسه و يطوف منتشياً على الحاناتِ

و الضوء يسكبُ في العيون بريقه و يهيمُ في خجلٍ على الشرُفاتِ

كنّا نعانقُ في الظلامِ دموعنا

و الدربُ منفطرٌ من العَبَراتِ

و توقّفَ الزمنُ المسافرُ في دَمي و تعثّرتْ في لوعةٍ خطواتي

و الوقتُ يرتعُ و الدقائقُ تختفي

فنطاردُ اللحظات باللحظاتِ

ما كنتُ أعرفُ و الرحيلُ يشدّنا ... انّي اودّعُ مُهجتي و حياتي

ما كانَ خوفي من وداعٍ قد مضى بل كان خوفي من فراقٍ آتِ

لم يبقَ شيء منذ كان وداعنا غير الجراح تئنُّ في كلماتي

لو اننا لم نفترقْ

لبقيتِ في زمن الخطيئةِ تَوبَتي

و جعلتُ وجهكِ قِبلتي و صَلاتي

لو اننا لم نفترقْ

لو

لو

[أروى]

رائعة جدا ايها الصديق الأديب

ماكنت اعرف والرحيل يشدنا
انى اودّع مهجتى وحياتى
لم يبق شئٌ منذ كان وداعنا
غير الجراح تئنُ فى كلماتى

[أروى]

ليلاي
شعر : يحى السماوى

يشقيـك ياليـلاي مــا يشقيـنـي
منفاي دونـك.. والصّبابـة دونـي
بتنا وقد غرّبـت مذبـوح الخطـى
مسكينـة تصبـو إلـى مسكـيـن
مترقبيـن بشـارة النخـل الــذي
أضحى سقيم السّعـف والعرجـون
نخفي إذا اصطخب الضحى آهاتنـا
فتنـزّ جمـراً فـي ظـلام سكـون
جف الضياء بمقلتـي واستوحشـت
أهدابها ـفي الغربتيـن ـجفونـي
من أين أبتدىء الطريق إذا الضحى
داجٍ وقـد سمـل الهجيـر عيونـي
ما للضفـاف تـزمّ دونـي جفنهـا
والريـح تأبـى أن تريـح سفينـي
طوت الكهولـة والتغـرّب خيمتـي
ومشت خيول الدهر فـوق جبينـي
مرّت عجافـاً لا تزيـن صباحهـا
شمـس تضاحـك مقلتـيّ سنينـي
تخشى مؤانستـي طيـوف أحبّتـي
وتغـلّ آهاتـي صـداح لحـونـي
شيّعت صحني حيـن شيّـع حقلكـم
قحط فما عرف الوجـاق طحينـي
ورغبت عن شمسـي لأن نهاركـم
مدمىً فمـا عـاد السّنـا يغرينـي
ليلاي ما شرف القطاف إذا استحى
من طين جـذر وانكسـار غصـون
لو كان لي أمر المطاع على المنـى
أو كانت الأحـلام طـوع يقينـي:
أبدلـت بالأضـلاع سعـف نُخيلـة
وبعشـب أحداقـي حثالـة طـيـن
وبرنـة القيثـار نــوح يمـامـة
وحصيـر أحبابـي بكـأس لجيـن
ما كنت مجنون الشراع.. ولا الهوى
ـلمّا عبـرت السـور ـبالمجنـون
أغوى الحـداء ربابتـي فاستنفـرت
أوتارها.. حسـب الحـداء خدينـي
***
أنا ذلك البـدوّي.. تحـت عباءتـي
بستـان أشـواق ونـهـر حنـيـن
أنا ذلك البـدوّي.. عرضـي أمّـة
ومكـارم الأخـلاق وشـمُ جبينـي
غنيت والنيران تعصف فـي دمـي
عصـف اليقيـن بداجيـات ظنـون
لكنـهـا الأيــام ـإلا فـسـحـة
منهـا ـبحقـل كالجنـان أمـيـن
ألِفتْ بها روحي الحبور وصاهرت
بينـي وبيـن الـدفء والنسـريـن
ليلاي لـو تدريـن حالـي بعدهـا
يكفيـك أنـي أشتـهـي تكفيـنـي
زعم الخيال أن المسرّة مـن يـدي
كقلائـد الياقـوت مـن «قـارون»
وَيْحي متى مدّ السـرابُ ضروعـه
لمبـاسـم الرّيـحـان والزيـتـون
أنا نبت حقل «الضاد» ما لغة الهوى
إن كان عشق «الضاد» لا يغوينـي
***
لم تبقِ لي «الخمسون» غير هنيهـة
أتـكـون يالـيـلاي دون أنـيـن
إن كـان يكفـي العاشقيـن هنيهـة
فالدّهر ـكـل الدهـر ـلا يكفينـي

[أروى]

ياعاذلى للإمام الشبراوى

------------------------------------------

يا عاذلي لا تلمني إنه عبثُ
وهبك لمت فمن باللوم يكترثُ

ويا ولاة الجمال ارثوا لمُدنفكم
فليس عاراً عليكم أن يقال رثوا

شكوى إلى اللـه كم وجد يضيق لـه
صدري ولكنّ خلقي في الـهوى دمثُ

مالي على حمل أعباء الـهوى جلدٌ
وإنما المهجة الحرّاء تنبعثُ

وفي فنون الـهوى العذريّ لي سلف
إن لم أرث حفظها عنهم فمن يرثُ

عواذلي أقسموا إني سلوت ولا
واللـه ما صدقوا واللـه قد حنثوا

ويح العواذل كم كاتمتهم شغفي
بكم وكم فحصوا عنه وكم بحثوا

من جهلـهم لبثوا دهراً على عذلي
لو أنهم يعلمون الغيب ما لبثوا

ولو بعيني رأوا ما قد رأيت لما
لاموا ولكنهم من لؤمهم خبثوا

دعهم أخا الوجد لا تعبأ بعذلـهم
أنا الوفيّ وإن خانوا وإن نكثوا

ياآل ودّي عطفاً فالغرام لـه
قوم كبيرهم في عزمه حدثُ

إن كان غيري لـه من حبكم ثلث
فقد تكامل لي الثلثان والثلثُ

-----------------------------------

الشبراوي
1092 – 1171هـ.
هو عبداللـه بن محمد بن عامر بن شرف الدين الشبراوي, القاهري, الشافعي, محدث, فقيه, أصولي, متكلم أديب شاعر مشارك في بعض العلوم. ولي مشيخة الـأزهر, حتى صار إماماً في الفقه والحديث والـأصول والتوحيد بارعاً في الـأدب والشعر.
من مؤلفاته:
- عنوان البيان وبستان الـأذهان.
- شرح الصدر في غزرة أهل بدر.
- المنهل المورود شرح قصيدة ابن مسعود.

[رضا الأهدل]

وفي فنون الـهوى العذريّ لي سلف
إن لم أرث حفظها عنهم فمن يرثُ

عواذلي أقسموا إني سلوت ولا
واللـه ما صدقوا واللـه قد حنثوا

ويح العواذل كم كاتمتهم شغفي
بكم وكم فحصوا عنه وكم بحثوا

من جهلـهم لبثوا دهراً على عذلي
لو أنهم يعلمون الغيب ما لبثوا

ولو بعيني رأوا ما قد رأيت لما
لاموا ولكنهم من لؤمهم خبثوا

دعهم أخا الوجد لا تعبأ بعذلـهم
أنا الوفيّ وإن خانوا وإن نكثوا

ياآل ودّي عطفاً فالغرام لـه
قوم كبيرهم في عزمه حدثُ

إن كان غيري لـه من حبكم ثلث
فقد تكامل لي الثلثان والثلثُ

-----------------------------------

الأخت أروى كل الشكر على هذا الإتحاف

ورحم الله الأمام الشبراوي

[أروى]

اخى رضا

كيف حالك ؟

ارجو ان تكون والأسرة جميعا فى خير حال

تقبل تحياتى

[أبو سفيان]

أختنـا الكريمة وأديبتنا العزيزة الأستاذة الفاضلة / أروى

كم سعدنا بصفحات هــذا البستان الشعري وما حواه من باقات عطرة

تخيرتها الأيدي الحانية والأذواق العاليــة ...فشكرا جزيلا من الأعماق

وليتـك تتكرمين علينا ببستان جديد حيث أن صفحات هــذا البستان

كثرت وجنباته بعـدت فقد يصعب على المتصفحين والزائريــن

التجـول في ردهاته بعد أن تجاوز عددهم الألـف ولك مني أخلص التحية

وأعذبها .. دمت بخير وعافية .

[رضا الأهدل]

الأخت أروى الحال الحمدلله بخير والأهل في رضا من رب العالمين، وافر الشكر على سؤالكم، وجزيتِ كل خير.

وأضم صوتي مع (ابو سفيان) ونحن بالإنتظار حيث لدينا جديد.

[الشاهين]

كنت اشاهد هذا البستان من بعد لم احدث نفسي بالدخول ولكن يوم امس شاهدت حركة المواضيع اليوميه المفعله ومنها البستان وقبل همي بالخروج ومن الفضول قلت لماذا لااتجول داخله من باب العلم بالشي .
وفعلا تم الدخول وكان اطول وقت قضيته بهذا المنتدى منذ تشرفي بالانتساب اليه داخل البستان ,كان بستان او حديقة غناء اول وردة كان عبيرها يملئ كل اركان البستان أروى ومااجمل أروى عطرها مع كل تفتح زهره جديده تشارك بها هذا المتحف البستان .
رضاا لاهدل ابوسفيان الجميع كان مجتهد في خروج البستان بهذا الشكل .كم انت رائع ومبدع ابومحسن .
وللحق شي جميل وجميُل هذا الابداع من اهل الابداع والفن والادب والشعر .

[رضا الأهدل]

أن نحوز على رضا مثالك, دمت لنا صديقا عزيزا ،لك وافر السلام .

[أروى]

ابا سفيان
رضا
الشاهين

تحياتى لكم جميعا

وياترى ماهى الإقتراحات التى يمكن طرحها فى مجال تجديد البستان؟ من الناحية التقنية هل يمكن التصنيف بالحروف الأبجدية لأسماء الشعراء بحيث يصبح كل حرف رابطا ينقل الى هناك ؟

هل يمكن انشاء بستان للشعر الجاهلى والشعر الإسلامي والأموي الخ وبستان للشعر الحر وهكذا ؟؟

ارجو من الإخوة المهتمين المشاركة بالرأي وفى النهاية نترك الرأي لإدارة المنتدى ..

تحياتى لكم جميعا

[أروى]

المتنبى فى هجاء كافور

1 أُرِيـكَ الـرِضَى لَـو أخَفتِ النَفسُ خافِيا
ومـا أنـا عـن نَفسِـي وَلا عَنكَ رَاضِيا
2 أمَينــاً وإخلافــا وغَــدراً وخِسَّـةً
وجُبنـاً أشَـخْصاً لحُـتَ لـي أمْ مخَازِيا
3 تَظُــنُّ ابتســاماتي رَجـاءً وغِبطـةً
ومــا أنـا إلا ضـاحِكٌ مـن رجائِيـا

4 وتعجِـبُني رِجـلاكَ فـي النَعـلِ إننـي
رَأيتُــكَ ذا نَعــلٍ إذا كُــنتَ حافِيـا

5 وإنَّــكَ لا تَــدري ألــوْنُكَ أســوَد
مـنَ الجَـهل أم قـد صارَ أبيضَ صافِيا
6 ويُذْكِــرُني تَخــيِيطُ كَــعبِكَ شَـقَّهُ
ومَشْـيَكَ فـي ثَـوبٍ مـنَ الزَيتِ عاريا

7 ولَـولا فُضـولُ النـاسِ جِـئتُكَ مادحـاً
بمـا كُـنتُ فـي سـرِّي بـه لَكَ هاجِيا

8 فـأصبَحتَ مَسـرُوراً بِمـا أنـا مُنشِـدٌ
وإنْ كَــانَ بالإنشَــادِ هجـوك غالِيـا

9 فــإن كُـنتَ لا خَـيراً أفَـدتَ فـإنني
أفَــدتُ بِلَحْـظِي مِشـفَرَيكَ الملاهِيـا

10 ومِثلُــكَ يُــؤتَى مـن بِـلادٍ بَعِيـدةٍ
ليضحــك رَبَّــاتِ الحِـدادِ البَواكِيـا

[أبو سفيان]

الأخت الفاضلة الأستاذة : أروى

أنا أقترح أن نأخذ بأسماء الشعراء ؛؛ فهذا أدعى للتركيز
والاستيعاب أيضا ..
فإذا وافقتِ على هــذا أرجو أن تتركي هذه الصفحة فورا لأنها غدت صعبة الفتح وابــدئي موضوعا جديدا وبعنوان جديد على سبي المثال :

بستان الشعر وشاعرنا هو ( المتنبــي)

أو ما ترينه مناسبا وشكرا .؟

[شاعر البندر]

,
ولكم من الورد
باقات لا تنتهي ..!

.
هنا الشكرُ يذبلُ خجلاً
.

.
الفكرة مذهلة ..
تحتاجُ لنفخ الروح فقط ..!
.
مجرد اقتراح /

لو يكون الشعراء من العصر الحديث
وفي الشعر الحداثي المعاصر ..
.
سيكونُ لي بإذن الله حضور :)


سلامٌ يشبهكم .

[محب الموروث]

مع أطيب تحياتي لجميع المشاركين هنا
أنا متابع الموضوع ومعجب لكل ماطرح فيه .
ومادام الأمر وصل للتشاور حول كيفية العرض وتصنيفه ، أرى والرأي لكم أن يطرح موضوع ما ثم تدور حوله المشاركات لكافة عصور الشعر والشعراء ، فإن خرج الطرح الى مناقشة ( كفكر الشاعر مثلا) فبإمكان المتناقشين فتح موضوع جديد مستقل أو المراسلة الجانبية .
اذا صنفنا الطرح على اساس اسم الشاعر فكأننا نحضر دواوينهم ونطبعها هنا مرة أخرى .
بدأت الأخت أروى بموضوع عن ماقيل في مصر والاقتباس المنهجي في الشعر (وهنا فاتها ذكر قصيدة شوقي نهج البردى الشهيرة التي نظمها على نهج قصيدة البردى للامام البوصيري ) .
أرى أن يطرح مثلا :ـ
ماقاله شوقي في الاندلس
,, الشعراء في المهجر
,, الشعراء في الغربة والسفر
وهكذا .
ومنكم نستفيد .
لكم أطيب شكري وتحياتي

[رضا الأهدل]

من أخينا (محب الموروث) ما رأيكم يا أخوان ، نريد البداية.

[شاعر البندر]

.
.
نريدُ البدايه ..
وغرس الفسائل.. حد الكفايه
نهزّ الجذوع ..
نهزّ فيسقط منها علينا
لذيذ الكلامِ
وأرقى حكايه ..!

فبـالشعر نرقى
إلى ما نهاااااااايه ..
.
.
يا هيـّـا .

شاعر البندر .

[محب الموروث]

بدأنا بدأنا
لتبدأحكاية

حكايــة
بدايــــة
وصــلت





بداية


لاتؤاخذون تطفلي على الشعر .
تحياتي

[شاعر البندر]

وتطفلي أيضًا :rolleyes:

[رضا الأهدل]

شاعر البندر ومحب الموروث الإبداع ليس تطفلا ولكنه التواضع!!!

نريدُ البدايه ..
وغرس الفسائل.. حد الكفايه
نهزّ الجذوع ..
نهزّ فيسقط منها علينا
لذيذ الكلامِ
وأرقى حكايه ..!

فبـالشعر نرقى
إلى ما نهاااااااايه ..

------------------------------------

بدأنا بدأنا
لتبدأحكاية

حكايــة
بدايــــة
وصــلت

بداية
-------------------------
نبارك للبستان وأهله هذه الأقلام المثمرة، التي ستغدغ بالقطاف اليانع.

----------------------------
يا أهل البستان !!!!

يا أعضائه !!!!

أين الناس ؟؟؟؟؟؟؟؟؟

ابو سفيان

أروى

هل تسمعاني؟؟

هيا على بركة الله، فلنبدأ.

[أروى]

اخى رضا

انت تبارك للبستان وتتحدث عن اعضاء البستان, بينما المطلوب اغلاق البستان ؟ هذا مافهمته من كلام ابى سفيان .

اذن المطلوب ان يبدأ احد الأعضاء فى انشاء موضوع جديد فى غير هذا المكان ..اما انا فلسوف اشارك الزملاء طبعا فى اي موضوع

تحياتى

[أبو سفيان]

السيدة الفاضلة الأستاذة / أروي

كيف يستعصي عليك فهم ما أقصد وهــذا نص ما قلته حرفيا في الصفحة

السابقة :
( أختنـا الكريمة وأديبتنا العزيزة الأستاذة الفاضلة / أروى

كم سعدنا بصفحات هــذا البستان الشعري وما حواه من باقات عطرة

تخيرتها الأيدي الحانية والأذواق العاليــة ...فشكرا جزيلا من الأعماق

وليتـك تتكرمين علينا ببستان جديد حيث أن صفحات هــذا البستان

كثرت وجنباته بعـدت فقد يصعب على المتصفحين والزائريــن

التجـول في ردهاته بعد أن تجاوز عددهم الألـف ولك مني أخلص التحية

وأعذبها .. دمت بخير وعافية . )

انتهى الكلام المنقول .

أما الأخ رضا فقد عقـّب قائلا :

( وأضم صوتي مع (ابو سفيان) ونحن بالإنتظار حيث لدينا جديد.)

أختي الكريمة :
لعل الأمر غــدا واضحا الآن حيث من المعروف في الإنترنت أن معاناتنا دائما تأتي من بطء التصفح عندما تتعـدد صفحات الموضوع الواحد وهذا يجعل القراء
لا يدخلون الموضوعات المتعددة الصفحات لصعوبة فتحها وشكرا لك .

[أروى]

الشاعر الكبير ابا سفيان

وقلت ايضا

-------------------------

الأخت الفاضلة الأستاذة : أروى

أنا أقترح أن نأخذ بأسماء الشعراء ؛؛ فهذا أدعى للتركيز
والاستيعاب أيضا ..
فإذا وافقتِ على هــذا أرجو أن تتركي هذه الصفحة فورا لأنها غدت صعبة الفتح وابــدئي موضوعا جديدا وبعنوان جديد على سبي المثال :

بستان الشعر وشاعرنا هو ( المتنبــي)



أو ما ترينه مناسبا وشكرا .؟
----------------------------------

وانا تركت الصفحة وفورا , ولكنكم انتم لا تريدون ان تتركوها ..والموضوع سهل : "اغلق الموضوع" , وهكذا تحل المشكلة . وبالمناسبة عدد الردود لم يصل الى السبعين . اما عدد الزوار فلا علاقة له بصعوبة التصفح , ولكن لا بأس !

حكاية ان نخصص بستانا لشعر شاعر معين , فما الذى يدفعنى الى ان ارهق نفسى واروح انتقى من ديوان المتنبى واكتب على الكيبورد ؟ لماذا ؟ هل يوجد مثقف واحد ليس لديه ديوان المتنبى ؟ وكذلك الكلام عن شوقى وجرير والبحترى وابى تمام وابى العلاء الخ .

الفكرة هى اننا نقرأ ( بطبيعتنا ) ونصادف شعرا يعجبنا فنسجله على الهارد ديسك ( انا عندى 120 جيجا مخصصة للقصائد ومواضيع مختلفة عن العروض واللغة وغير ذلك ) ثم ننتقل الى المنتدى فنحب ان نطلع زملاءنا على ما اعجبنا.
وياحبذا لو كان غير منتشر .. هذا هو معنى البستان هذا هو معنى التريض والتنزه والتمتع بأريج الزهر والألوان .. كذلك يجب ان تلاحظ ان نقل قصائد للمتنبى أو شوقى الخ سوف يتم بطريقة القص واللزق , فلماذا؟ واين المتعة ؟

ابن سعيد المغربى ( أو الأندلسي ) له كتاب هام اسمه ( المقتطف من ازاهير الطرف ) يختار فيه بيتا واحدا أو بيتين او ثلاثة الخ ويقتصر على شعراء العصر الخامس والسادس والسابع الهجريين , لماذا ؟ لأن شعراء العصور الأولى قد نالوا حظهم تماما من الشهرة وذيوع الصيت .

هل سمع احد عن شاعرة جاهلية اسمها (السلكة أم السليك ) ؟ والسليك هذا من الشعراء الصعاليك وقتل فى حادثة فرثته امه بقصيدة لانعرف لها غيرها من اجمل مايكون . ما اريده هو ان افيد واستفيد بهذه الكيفية . اما ان ادخل لكي اقرأ قصيدة للمتنبى او معلقة الحارث بن حلزة او احمد شوقى , فهذا تضييع للوقت لأننى شخصيا احفظ اغلب هذا الشعر

--------------------------------------

واخيرا ايها الشاعر الكبير لابد ان اعترف ان عبارتك : "توقفى فورا" قد ضايقتنى ولم اكن انتظرها.. عموما الأمر لكم وأنا معكم وشكرا للجميع

[رضا الأهدل]

لك مكانه في القلوب لايعلمها إلا الله يا شاعرتنا المرهفة الحس والخصبة الوجدان والغزيرة المشاعر، والناقدة الحذقة النادرة الشفافية.كمْ اتْحفتِنا بروائع نقلك التي وضعنا عليها قراءات في حينها في هذا البستان .

عزيزتنا نحن بصفة عامة (أهل الحجاز) إذا أرتفع قدر الأنسان في قلوبنا ومعزته، رفعنا التكلف في الحديث فيما بيننا وبينه ، لا لشيء عدا المعزة ولا أجد ما اشبه به طبعنا ,إلا حنو الوالدة على وليدها بعد غياب فشدة ضمه الذي تكاد تختلف منه أضلاعه لاتعني إلا زيادة الحنان والغلاوة. كخطاب أبي سفيان معك، الذي أبديت تضايقك منه حينما قلتي((ان عبارتك : "توقفى فورا" قد ضايقتنى ولم اكن انتظرها)) هذا هو السر لهذه العبارة ، وأنا هنا لست بصدد الإعتذار عن حبيبنا أو إلتماس العذر له ، ولكنها الحقيقة التي يلمسها من عاشرنا مباشره أو عبر الشبكة العنكبوتية ، ومن تتبع محادثاتنا فيما بيننا البين في منتدانا هذا يرى ما قلت جليا بين أناس منا لم يعرفوا بعضهم البعض إلا من خلال هذه الشبكة ،التي أوثقت عرى الصداقة ،فغدونا كأفراد أسرة واحدة ,تتظلل سقف بيت وا حد ,فنستميحك عذرا ونتعشم الصفح ، ممن يجمعنا بهم رابط ما سلف.

الأهم من هذا كله ، طوروا بستاننا ، بما ترونه وأختلاف الصِّيغ والشكليات لايعني تبدل الجوهر .

معذرة أبا سفيان إن إفتئت عليك ، ولا تنسى الطبع يغلب التطبع فأعذرني ياالغالي .

أعذريني يا أروى في صراحتي المطلقة.

أعتذر من الجميع في الإسهاب , والإطالة وممن يخالفني فيما ذهبت إليه. والسلام موصول للجميع.

[أبو سفيان]

ياسيدتي الفاضلة : لا نريد أن نكثر الجدل في هذا الأمر ولا نريد أن نقرأ سطرا ونترك أسطرا وإذا كانت العبارة التي ضايقتك من كلمتين فقط فأشكرك أنك
كنتِ صريحة وشفافة وهذا من طيب معدنك ونقاء سريرتك وأعتذر لك بروح المحبة التي جمعتنا عبر الأثير ..
وأنا أعرف تمام المعرفة أن صعوبة التصفح تكون من تعدد الصفحات بحكم خبرتنا وهذا يضايق الأعضاء وما قلته عن البستان الجديد مجرد اقتراح حسب ما طلبتِ أنت ذلك ..
ونحن في المنتدى صنعتنا تلبية رغبات الأعضاء وخدمتهم ومشاركتهم ..

والشكر للأخ الأستتاذ / خليل على جميل مقاله وحسن اعتذاره نيابة عني
ولا نريد قفل الصفحة إلا بإذن اختنا الفاضلة الأديبة / أروى .

[أبو سفيان]

ياسيدتي الفاضلة : لا نريد أن نكثر الجدل في هذا الأمر ولا نريد أن نقرأ سطرا ونترك أسطرا وإذا كانت العبارة التي ضايقتك من كلمتين فقط فأشكرك أنك
كنتِ صريحة وشفافة وهذا من طيب معدنك ونقاء سريرتك وأعتذر لك بروح المحبة التي جمعتنا عبر الأثير ..
وأنا أعرف تمام المعرفة أن صعوبة التصفح تكون من تعدد الصفحات بحكم خبرتنا وهذا يضايق الأعضاء وما قلته عن البستان الجديد مجرد اقتراح حسب ما طلبتِ أنت ذلك ..
ونحن في المنتدى صنعتنا تلبية رغبات الأعضاء وخدمتهم ومشاركتهم ..

والشكر للأخ الأستتاذ / خليل على جميل مقاله وحسن اعتذاره نيابة عني
ولا نريد قفل الصفحة إلا بإذن اختنا الفاضلة الأديبة / أروى ؛؛ فهي التي أنشأت البستان وهي التي بيدها مفاتيح إغلاقـه .

[الشاهين]

الى الاخت والاديبة الشاعرة أروى
تحية تقدير واحترام ,قمت بنقل قصيدة للشاعر مفرج السيد وهي (معارضة قصيدة نهج البردى ) ارجو الاطلاع عليها حيث سبب هذا النقل ايمانا بما تنادين به .حيال الشعراء .
ولك فائق احترامي .

[القادم]

شاعرتنا واديبتنا وناقدتنا الكريمه ( أروى ) انا اعجبت بكل ما تكتبينه واتمنا ان اسمع منك عن هذه القصيده
والتي استوحيت كلماتها من الصوره التي ترينها.
تحياتيhttp://www.geocities.com/sag_gh/ya-rab.jpg

[رشوان]

اروى بستان الشعر

[د. أحمد سعدالدين ابورحاب]

الإخوة الكرام

طبعا تلاحظون ان صاحبة البستان اختارت قصيدتين من اعمالى من بين زهور البستان .. وطبعا انا اشكرها لهذا الإختيار .. هذا الباب ( مختارات من عيون الشعر العربي) من الأبواب الهامة جدا فى اي منتدى , وقد قرأت ماحدث بتمعن فوجدت ان هناك خلافا حدث بين الشاعرة وبين الإدارة حول الإستمرار فى الباب .. كذلك لاحظت وجود بعض المناقشات النظرية حول بعض القصائد , وكان من الأفضل الإكتفاء بقصائد الشعر , وهذا هو معنى (المختارات ).

انا حاليا ارى ان هذا البستان قد توقف .. وانا اقدم فى هذا الصدد احد اقتراحين :

الأول - ان تحذف الإدارة جميع المشاركات عدا قصائد الشعر
الثانى - انشاء بستان جديد

ان هذا الباب هام , والله الموفق .ِ

[أبوعرب]

تحية عطرة قبل قدوم رمضان وكل عام والجميع بخير
وانا أوافق الدكتور الفاضل/أحمد سعدالدين أبورحاب الرأي
فما رد الإدارة الموقرة حول هذا الرأي

[أبوعرب]

أراكَ هجرتَنِي هجـرًا طويـلا=وما عوَّدتَنِي مـن قبـلُ ذاكـا
عَهِدتُكَ لا تُطيقُ الصَّبرَ عنِّـي=وتَعصي في وِدادي مَن نَهاكَـا
فكيفَ تَغَيَّرَت تِلـكَ السَّجايـا=ومَن هذا الـذي عنِّـى ثناكـا
فلا واللهِ مـا حَاوَلـتَ غـدرًا=فكُلُّ النَّاسِ يغـدُرُ مـا خلاكـا
وما فارَقتَنـي طوعًـا ولكِـن=دهاكَ من المَنِيَّـةِ مـا دهاكـا
فَيا مَن غابَ عنِّي وهوَ روحِي=وكيفَ أُطيقُ عن روحي انفِكاكا
يَعِزُّ عليَّ حينَ أُديـرُ عينِـي=أفَتِّشُ فـي مَكانِـكَ لا أراكـا
خَتَمتُ على وِدادِكَ في ضَميرِي=وليسَ يَـزالُ مختومًـا هناكـا
فوا أسفي لِجِسمِكَ كيفَ يبلَـى=ويذهَبُ بعـد بهجَتِـهِ سناكـا
فيا قبرَ الحبيـبِ ودِدتُ أنَّـي=حَمَلتُ ولو على عيني ثَراكـا
ولا زالَ السَّلامُ عليـكَ منِّـي=يُزَفُّ مع النَّسيمِ إلـى ذَراكـا

[أبوعرب]

جميلة العرب

قصيدة أعجبتني
لايحتويها وصف
للشاعرة المصرية ( أروى )

----------------------


جميلة العرب

جميلتى ..

أحس فى المساء بالنجومْ

تُهدهدُ البصرْ

أحسها , تغازل الأشباحَ والطيوفَ قبل مقدمِ السَحَرْ

وترسل الضياء أوشحةْ

وتبعث الرفيف اجنحةْ

وتلثم الزَهَرْ



جميلتى

ها أنتِ كالقمرْ

نقية كأقحوانةْ

رفيعة المقدار كالجمانةْ

ألذ من مدامة النديمْ

وبسمة الوليدْ

وفرحةِ الرجوعِ للحبيبْ

أرقّ من براعم الورودْ

حوريةٌ من الخلودْ

أجلْ

قمرْ

تُباركين كلَ أحلام البشرْ

وتزرعين الكره للتترْ

والجهلِ والغرور والصَلَفْ

وتكبرين رغم مافى الأرض من خطر

وتحلمين

بالحب والحنان والأدام والمطر

والزرع والثمار والسنابلْ

والغصن والظلال والجمال والبلابلْ

ونغمة رقيقة يبثها وَتَرْ



جميلتى ..

طويلةٌ دُروبُهُ السفرْ

كليلةٌ قلوبُنا

وجهدُنا وزرعُنا بلا ثمرْ

دموعُنا ألمْ

شَرَرْ

وعمرُنا وتِيهُنا وجَدْبُنا عِبَرْ

وأنت ياجميلتى قمرْ

يُفجّرُ الضياءْ

ويُسعدُ النجومَ فى المساءْ

وانت ياجميلتى بهيةُ الرُواءْ

وانت ياجميلتى املْ

أجلْ

أجلْ



جميلتى ..

أُحس بالتعبْ

وإننىأغورُ فى الحِقَبْ

أضيعُ فى الكلامِ والخُطَبْ



جميلتى

العمرُ قد ذَهَبْ

والبيتُ والبستانُ والتاريخُ والأمجادُ والأشعارُ والغرامُ والحنانُ , كلُ ما جنيتُهُ ,وكل ما بنيتهُ ذَهَبْ

ذَهَبْ

ذََهَبْ

أجلْ

ذَهَبْ

جميلتى .. أُُحِسُ بالتعبْ



جميلتى ..

انتِ الأملْ

بل غايةُ الأملْ

بل آخرُ الأملْ

لاتكرهينى .. واذكرينى .. وامطرى ذكرايَ دوماً بالقُبَلْ

أجلْ

أجلْ

لاتكرهينى

وفتشى عن السببْ ..

عن السببْ ..

عن السببْ ..



جميلتى ..

تذكرى

لا تكرهينى

وفتّشى عن السببْ

جميلتى

جميلة العربْ

[أبوعرب]

قصيدة رائعة للشاعر الاستاذ/عواد محمود الصبحي أبو سفيان المشرف العام

الكـل عندليـب
من شعر التفـعـيلة ــ 1423 هـ

بعد سماع خبر استشهاد الفدائية الفلسطينية / عندليب

*****

وجاءني يسألني

يا أيها الحبيبْ
كمْ مـِنْ فتـاةٍ بينـنا تكـون ( عندليب)

خاطبْـتـُـهُ 00 جـاوبتـُهُ 00 عاتبْـتـهُ 00
كأنك الخلي في هـــدوئه
هل تعرفُ البياض في صفائـِهِ00
وتعرفُ الغمـامَ في سمــائـِهِ
وراح يعزف الأنفاس 000

لايطاوعُ الكـــلام
ناديـْـتـُهُ 00 سألتـُهُ 00
هل أنت من زُحَـلْ ؟
أم أنت من عطارد ؟
أم أنت من كـواكب الســـــلام
انْــزِلْ إلى الشوارع 000
تـفَحّـص البيوتَ والمدامــعْ
ستعرفُ الرجال من أطفالهم
وتعرف الرجال من نسائهم
وتعرف الأشلاء00

والحديد والحطام
الكـلُّ لا يغـيب 00 والكـلُّ ( عندليب)
سنقذف الأحجـار00 ونزرع الأشجار

ونقطف الأزهار00
وسوف نشــدو مثـل ما يغَـرّد الحمــام
سنـبـدأ النهار عـندما تـُكسّــرُ الأبراج
ونبـدأ الحياة َعـنـدمـا يُحطـمُ السّيــاج
وكلما ولجنا في مضيق 00

تبـيـّـنـتْ مساحة الطريق 00
فيسقط الكـلام 00 ويقبع الوسيط في الظلام00
وتـنـتهي أحـلامـهم
وتستجد عـنـدنا الأحلام 00