الدقيق الأسود (( قـ/ــــصـ/ــيدة ))

[شاعر البندر]

وطني عجزت عن الوفاء أكيله = وعجزت عن لمّ ( الدقيق الأسودا )

هذا الدقيق مخبأ ٌ تحت الثرى = وطئته أرجلنا فصار مبدّدا

ربـــّـاه كيف ألمّ ما عجزت يدي = عن جمعه , وتبرأت منه اليدا

فأبى إلهي أن يـُـسد ضياؤه = وأبى لفسق ٍ أن يطول ويصعدا

فما استطاعت نارهم أن تستوي = حتى انطفت , من حقـها أن تـُخمدا

زعم الخوارج أنهم نور الهدى = وبأنهم يحذون حذو محمدا

أ في ديننا السمح النديّ بشاعة = هل فيه غير تراحم وتوددا ..؟

عاثوا فسادا في البلاد كأنهم = أسياد حق , ياله من سؤددا !!

قتلوا بحقهمُ الذي يرجونه = إخوانهم وابنا لهم ومعاهدا

فدماء ( وجدان ) تشوب سيوفهم = شـُـلـّت سيوفُ الظالمين الـحـسـّدا

أتجيبني يامن قتلت وتدّعي = بأنكـ مصلح ٌ في الأرض مجاهدا

ألقتل والتفجير سنة أحمد = هل في الكتاب لما تقول مؤيدا ..؟

صبرا , ستلقون المهانة عاجلا = لا تفرحوا , ستروْن يوما أسودا








_____________

ينبع البحر
7 / 5 / 1425هـ

شاعر البندر

[أروى]

اخى العزيز شاعر البندر

تحية لك وشكر

قصيدتك هذه حيرتنى , فهى قصيدة جيدة وموزونة عروضيا فى الأغلب الأعم باستثناء هنات بسيطة مثل ( بأنك مصلح فى الأرض مجاهدا) .. حيرتنى بسبب القافية التى تنصبها دائما , رغم انها نحويا يجب ان تجرّ تارة ويجب ان ترفع تارة اخرى ..

وعموما موهبتك الشعرية واضحة ومؤكدة , فقط يجب تطويع القافية للنحو وليس العكس .

تحياتى ,,,

[شاعر البندر]

أبادلكـ يا سيدتي الشكر والتحـية أولا .

ثانيا /
بشأن الكــسر في البيت المذكور
فأشكركـ من أساريري على اكتشافكـ له
.
لأن البيت الصحيح هو /
أن الصلاح على يديكـ مجاهدا
ــ

أما بشأن حيرتكـ , فهي محل تقديري
واسمحي لي أن أمحور ذلكـ في نقطتين

1ـ من وحي قراءتي لكتاب ( أهدى سبيل إلى علمي الخليل ) ص 126
فهناكـ ما يصطلح باسم الضرورات الشعرية
وقد عرّف مؤلـّفو علمي العروض والقوافي الضرورة بقولهم :
(( هي ما وقع في الشعر مما لا يجوز وقوعه في النثر ))

وفي الحاشية من معجم المصطلحات العربية :
(( هي رُخَص مـُنحت للشعراء كي يخرجوا بها عن بعض قواعد اللغة لا قواعد الوزن والقافية عندما تعرض لهم كلمة لا يؤدّي معناها في موقعها سواها ))

ومن أمثلة تلكـ الرخص قول امرئ القيس :
ويومَ دخـلـت الخدر خدر عنيزة ٍ ـ ـ ـ فقالت لكـ الويلاتُ إنكـ مُرْجلي

فعنيزة هي اسم علم مؤنث ممنوع من الصرف

وقول غيره :

ليت التحـيـّـة لي فأشكرها ـ ـ ـ مكان يا جمـل ٌ حـُـيـّـيت يا رجـُـلُ

فهنا المنادى نوّن وهو علم مفرد !!

لذا فأنا طوّعتُ قصيدتي تحت غطاء هذه الرخصة
وهذا أسوأ ما أراه في الشعر العمودي

2ـ أجزم أن القصيدة لم تنل استحسانكـ
لأني استندت على قول أمين الخولي في كتابه (( فن القول )) حين قال :
" إن المـعوّل في فهم النص على الذوق والإحساس الروحاني , وما يعرض في نفس السامع من الأريحية , فإن لم يجدها فليس القول أو الشرح بمغن ٍ عنكـ "
وهذا من حقكـ كمحترفة ..

.
مع كل ما تقدّم /
فإني أدعو إلى الحرية والتحليق في فضاءات الشعر والتوغـّل حيث ملامسة الشعور
فلم يعد الشعر حكرا على أسياد اللغة
لأن الحداثيون لم يتركوا شيئا , وأحدثوا في اللغة والثقافة والنقد مايسـيّـر كل ذلكـ تحت ديباجة الوصول إلى السامع والتأثير تحت مسمياتٍ عدة , كفتنة المعاصرة وغيرها ..
فقد تعددت الوسائل .. والشعر واحدُ

أعود للشكر مجددا
وعذرا على جفاء الرد .. واسترسال القول

ملاحظة /
أهوى الشعر حد الثمالة وأستعذبه
ولست محترف
لذا انطلقت بلا قيود أو حدود

[أروى]

يا شاعرى .. انا آسفة .. كل كلامك خطأ .. وأنت لاتعرف ماهى الضرورة الشعرية .. لن اجاملك , فاللغة العربية عندى هى قدس الأقداس ,, تقول ان اصل بيت الشعر هو " ان الصلاح على يديك مجاهدا" .. قل لى : وعلى أي اساس نصبت (مجاهدا) ؟؟؟؟؟فى المرحلة الإبتدائية كنا نعربها على انها خبر ان , فهل اخترعوا شيئا آخر ؟ اشرح لنا حتى نتعلم منك وشكرا .

أنا آسفة .. حقا , أنا آسفة .

بهدوء , حاول ان تتعلم .

شكرا لك .

[الجهني]

الأخت الشاعرة arwaa10 يؤسفني جداً أن يأتي ردك على الأخ الشاعر " شاعر البندر " بهذه الطريقة وبهذا الأسلوب كان الأولى بك أن تردي بأسلوب أفضل كما جاء في رده حيث رد عليك بكل أدب واحترام 0
ثانيا حسب ماأعرفه أن هناك قاعدة متعارف عليها وهي أنه يحق للشاعر مالا يحق لغيره من حيث زيادة بعض الحروف من أجل الوزن 0
أختي الكريمة التقديس لا يكون إلا لله سبحانه وتعالى أما اللغة العربية فمهما بلغ حبنا لها لا يجوز أن نقدسها 0
أتمنى منك في المرات القادمة الإلتزام بأدب الحوار وتقبلي تحياتي

[أروى]

ان الصلاح على يديك مجاهدا

بكل ادب وبكل ذوق وبكل احترام , ارجو ان يشرح لى اى زميل - وأنا خاضعة وحانية الرأس - لماذا نصبت ( مجاهدا) .. اشرحوا لى حتى اتعلم منكم , ولكم كل الخضوع والإحترام , والمذلة ..

تحياتى وخضوعى .

[شاعر البندر]

على رسلكـ سيدتي

أبعدي فوّهة بندقيتكـ عن وجهي قليلا , حتى آخذ شيئا من أنفاس الحرية

ــــــــ
أظن بأني وضحت في كلامي كل شيء

فقد عدّلت الكسر في البيت المكسور
وهذا من ناحية ( الوزن )
وليس من ناحية النحو

أما النحو فقد محورت ذلكـ في النقطتين التي جلبتها من الكتاب المرفوق
ولم أورد مطلقا بأن مجاهدا / منصوبه
ولكن جعلت ألوذ بالرخصة الممنوحة لتسيير القافية
.
هو الاختلاف لا الخلاف .
اعتذر إن اسأت التوضيح في مداخلتي الأولى
ــ

لكـ وللجميع
باقة ورد بيضاء تفوح بعبق الصفاء والحرية ..

[محمد بدين]

لك ايها العزيز شاعر البندر الف باقة ورد على جمال اسلوبك وحسن ادبك ولباقتك في الحوار وطيب شعورك ومشاعرك
لك الف باقة ورد يطرزها الحب الاخوي الفريد على شرحك الواضح المفصل واستشهادك بالدلائل والبراهين على سعة اطلاعك وثقافتك
القصيدة رائعة والاكثر منها روعة اسلوبك الرقيق في ردك على اختنا الفاضلة
رغم جفاء اسلوبها واريد القول فقط
ان الصراحة واجبة ولكن الاسلوب الجيد ضروري ايضا فلا يوجد داعٍ للانفعال والتشنج وكان عليها ان تقارع الحجة بالحجة والبرهان بالبرهان
آسف على تدخلي ولكم جميعا تحيتي وتقديري

اخوكما (المحب ) ابو سلطان

[شاعر البندر]

أبو سلطان

تراقصت أحرفُ قصيدتي
حين سقيتــها
من معين حضوركـ المترع بالصفاء

لك شكري على هذه السقيا السلسبيلية

ولا تحرمنا إياها وإيـّـاكـ

ــــــــــ

شاعر البندر

[أروى]

اخى الفاضل ابا سلطان

كنت قررت ان انسحب نهائيا من المنتدى , لأنه لا فائدة من النقاش ولكن قولك كان يجب ان تقارع الحجة بالحجة جعلنى اقرر ان اكتب هذا الرد لمصلحة الجميع .

1/ الشاعر يخطئ خطأ جسيما اذ يخلط بين الضرورة الشعرية وبين النحو.. واضح اساسا انه ضعيف فى النحو فهو يقول ( لأن الحداثيون) وصحتها الحداثيين . ويقول ( ولست محترف ) وصحتها محترفا . اما الأخ الجهنى فقد اخطأ فى تعريف الضرورة الشعرية , وكذلك فى عدم فهمه لمعنى الفعل (يقدّس ) حيث يقول ان التقديس لله فقط .

2/ هل تسمح لى اخى ابا سلطان ان اوجه الحديث اليك لأشرح من باب الأمانة العلمية ؟ علما بأننى قررت الإنسحاب تماما من المنتدى ؟

3/ الضرورة الشعرية هى رخصة للشعراء (العموديين ) لإحداث تغيير فى مبنى الكلمة لضبط الوزن .. الوزن .. الوزن .. اي لاعلاقة لها وغير مسموح لها بأي تغيير فى النحو , فالنحو هو اساس اللغة ولغتنا مقدسة .. مقدسة .. مقدسة.

من الأمثلة الرئيسية للضرورة الشعرية صرف الممنوع ومنع المنصرف .. مثلا :

(وتلألأت بمحمدٍ اجواءُ ) محمد هنا مصروفة اي يتم تنوينها . هى هنا مجرورة بالباء , وبالتالى هى مكسورة . وعلامة ذلك الكسرتين , لأنها منونة .. فاذا اردنا مثلا ان تدخل ال التعريف على اجواء فان البيت ينكسر , لذلك نقوم بمنع صرف كلمة محمد فنقول : وتلألأت بمحمدَ الأجواءُ .. منعناها من الصرف , ولكنها طبعا مجرورة بالباء ولا نستطيع ان نغيّر فى النحو وجر الممنوع يتم يالفتحة

اذن كممنوعة نجرّها بالفتحة . وكمصروفة نجرّها بالكسرتين .. هل فهمتنى ؟ اى انها فى جميع الأحوال مجرورة .. فى جميع الأحوال مجرورة .. هل فهمتنى؟

من الأمثلة الأخرى للضرورة الشعرية تشديد المخفّف وتخفيف المثقّل .. مثلا : _ (سفحت دمَهُ ) دمَه مخففه ومنصوبة كمفعول به . اذا اردنا لضبط الوزن ان نشددها فتصبح دمَّه فلا مانع , ولكن نصبها لانقاش فيه لأنها مفعول به

ولكن شاعر البندر يتخيل انه اذا كانت القافية منصوبة , فمن حقه ان ينصب الفاعل والمفعول به والمجرور الخ الخ .. اقول له : خطأ .. خطأ . الضرورة الشعرية تتعلق بضبط الوزن ولكن لايمكن ان تغيّر فى النحو .. ان الشاعر الحقيقي هو القادر على ان (يسوق ) البيت بحيث يصل الى المطلوب من حيث النحو .. فمثلا يقول شوقى :

ريم على البان بين البان والعلمِ
العلم مجرورة بالأداة (بين)
وعلى ذلك يقول فى الشطر الثانى :

احل سفك دمى فى الأشهر الحرمِ

فيضع فى لتجر الأشهر وبالتالى الحرم

اذن النحو لا علاقة له بالضرورة الشعرية .. ولكن شاعر البندر اذا كانت قافيته منصوبة مثلا فانه يريد ان ينصب الفاعل والمفعول والمجرور ولايحاول ان يتعلم مما اقوله له وانا متخصصة ( اسألوا اهل الذكر )

بدلا من المناقشة كان من الواجب عليه ان يرجع الى اي ديوان شعر ليتأكد من انه من رابع المستحيلات ان ينصب اي شاعر الفاعل مثلا بزعم الضرورة الشعرية .

هل تعرف يا ابا سلطان انه احيانا لانستطيع فهم بيت معين اذا استخدم الشاعر التقديم والتأخير الا عن طريق النحو ؟ اذا كانت القافية مثلا مرفوعة فاننا نبحث عن فعل أو عن مبتدأ أو ..... الخ

فتخيل معى لو ان الشاعر كشاعر البندر بنصب كل شئ أو يرفع كل شئ أو يكسر كل شئ ..اذن انتهت اللغة وضاعت المعانى .

4/ هل يرضيك ان يقول لى الجهنى ان التقديس لا يكون الا لله تعالى لأننى قلت ان لغتنا العربية مقدسة ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ اذن الوادى المقدس ليس مقدسا ... والكعبة ليست مقدسة .. والشرف والكرامة وتراب الوطن ودماء الشهداء كلها ليست مقدسة .. وطبعا هناك خطأ ( من وجهة نظر الجهنى) فى الحديث النبوي (المقدس ) : لا تقدست امة يضيع ضعيفها ...اللغة العربية بدونها لاتجوز الصلاة فهى لغة القرآن ولو قيّض لها ان تندثر - لاسمح الله - لاندثر القرآن
اللغة العربية ياجهني مقدسة .. مقدسة .. مقدسة

وانت لا تعرف - كما هو واضح - معنى التقديس . التقديس هو الطهارة والتبريك .. ان سجادة الصلاة الصغيرة فى منزلك هى مقدسة , بمعنى طاهرة , وبمعنى مباركة بإذن الله ..

ما رأيك يا أبا سلطان ؟؟ انا متخصصة فى اللغة العربية ومتخصصة فى الشعر , ولكنهما يجابهاننى بهذا الأسلوب !!! ولذلك قررت الإنسحاب من المنتدى .. وتقبل تحياتى وشكرى , اما عن اسلوبى فان المعلّم عادة يلجأ الى شئ من الشدّة ليثبت المعنى فى ذهن التلميذ , وأنا معلّمة ..

الوداع .

[إبراهيم الدبيسي]

حقيقة استفدت من هذه التداخلاات
وكان حقا نقاشا ادبيا جميلا مفيدا
لو لم يخرج عن هدفه


الاستاذه اروى
يحزننا انسحابك
كما يحزننا الوداع

ولكن الامر لايستحق الانسحاب

وجهات نظر .. يجب ان نحترمها

والاهم ان شاعر البندر
كان حواريا اكثر منه مجادلا
وكنا نستفيد منه ومنك

لا نسمح بقلمك ان يغادر
للجميع اجمل التحيا والمنى

[النادر]

>انا متخصصة فى اللغة العربية ومتخصصة فى الشعر , ولكنهما يجابهاننى بهذا الأسلوب !!! ولذلك قررت الإنسحاب من المنتدى .. وتقبل تحياتى وشكرى , اما عن اسلوبى فان المعلّم عادة يلجأ الى شئ من الشدّة ليثبت المعنى فى ذهن التلميذ , وأنا معلّمة .<.

ايتها المعلمه اروي10
تقبلى تحياتى على مداخلاتك الجميله والبنائه والتى بينت بها الكثير
ولاكن ليس لكى الحق ان تقولى وداعا للمنتدى من جراء مناقشه اولى
والا سيكون كل من ناقش موضوعا ً وزاد النقاش بينه والطرف الاخر قال وداعا فمن سيظل ليثبت نفسه وما فائده الحوار.
نعم قد يشتد الحوار وقد يناسب البعض والبعض لايتحمله ولاكن اين الحلم
الحلم ...... الحلم
فعليكى التروي قبل اتخاذ القرار فنحن بحاجة بالمنتدى لمتل مداخلاتك
لتوضيح بعض ما نغفل عنه فى كتاباتنا فليس بينا كامل يستطيع ان يقول
انا فالكمال للخالق وحده.

لاتذكرى الوداع الوداع
فالواو وله وشوق
والدال دعم انقطع
والف انا والجميع بنتظار
والعين عين بكت للفراق

تحياتى لشاعر البندر واسلوب الرد الحليم
وتحيه مكرره للمعلمه اروى واسلوبها الشديد حرصا على اللغه
فمن عشق شياء اقام الحروب من اجله
فعلى الجميع عدم التوجه للمعلمه الفاضله بالجفا ولاكن الحرص
يفعل اكثر من المتوقع

تحياتى للجميع

اخوكم النـــــــادر

[أبو سفيان]

سوف أجتهد وأشارك معكم في هذه المناقشة لبيان ما أعلمه وأنا لست بمتخصص ولكنني متذوق للشعر واللغة ..
أولا : المناقشة تحتاج إلى شيء من التركيز بعيدا عن الحدة والشدة من الجانبين وهذا يستوجب أن نفهم ماهي الضرورة الشعرية

فكثيراً ما نلاحظ في شعر بعض الشعراء أخطاء لغوية ونحوية أوإعربية ، أو يأتون بألفاظ عامية حيث يلجأون إلى مسمى الضرورة الشعرية _
وعلينا أن لا نخلط بين الضرورة الشعرية والأخطاء النحوية فلا نسمي كل خطأ بأنه ضرورة

وكما ألمحت الأخت الكريمة / أروا ـ عن ذلك .. فقد عدَّ العلماء اللغويون وعلماء اللهجات الضرورة ( بصرف الممنوع ، وقصر الممدود ، والوقف
على المنوّن المنصوب ،وحذف النون من اللذين واللتين ... إلى آخره ..
وكمثال على ضرورة شعرية
كقول الشاعر :
فما سوَّدتني عامر عن وراثة...
أبى الله أنْ أسمو بأم ولا أب

الشاهد فيه اسكان الواو في أسمو وهي منصوبة (بأنْ) فمنهم من يجعلها لغة ومنهم من يجعلها ضرورة خاضعة للهجات .

وقد سميت ضرورة يلجأ إليها الشاعر في أضيق الحدود . وينبغي على كتاب الشعر ـــ وخاصة المبتدئين ـــ أن يدرسوا ضوابط الضرورة الشعرية
وكما صنف المتخصصون وعلماء اللغة ـ باختصار شديد جداً ـ أن الضرورات (أو الضرائر أو الجوازات) الشعرية ثلاث:
ضرورة تغيير، وضرورة حذف، وضرورة إضافة.. مع مراعاة ضوابط محددة وضَعَها أهل هذا العلم..
ـــــــ
بالنسبة لقصيدة الأخ الفاضل / شاعر البندر فهي جميلة وأنيقة وذات مدلول واقعي قريب من وجدان المتلقي وقد قرأتُ له مشاركات أخرى على هذا المنوال والذي أراه أن الأخ لديه استعداد لتقبل الرأي والحوار ولا يضيق صدره بذلك .

وهو في قصيدته قد بنى قافيته على أول بيت من القصيدة بالنصب وكان من المفروض أن تكون نحويا بالكسر واعتبر النصب هو قافيته الأساسية

البيت الأول
وطني عجزت عن الوفـاء أكيلـه
وعجزت عن لمّ ( الدقيق الأسودا )

البيت الثاني نهايته سليمة على أساس أن القافية بالنصب
هذا الدقيق مخبـأ ٌ تحـت الثـرى
وطئتـه أرجلنـا فصـار مبـدّدا
البيت الثالث نهايته يجب أن تكون مرفوعة فجاءت منصوبة
ربّاه كيف ألمّ مـا عجـزت يـدي
عن جمعه , وتبـرأت منـه اليـدا

الرابع سليم
فأبـى إلهـي أن يُسـد ضـيـاؤه
وأبى لفسق ٍ أن يطـول ويصعـدا

البيت الخامس هناك خلل في وزن صدر البيت
فما استطاعت نارهـم أن تستـوي
حتى انطفت , من حقها أن تُخمـدا

البيت السادس نحويا يجب أن تكون القافية مجرورة
زعم الخوارج أنهم نـور الهـدى
وبأنهـم يحـذون حـذو محمـدا

البيت السابع صدره مختل الوزن والاستفهام فيه زائد والقافية أيضا يجب جرها
أ في ديننا السمح النـديّ بشاعـة
هل فيه غير تراحـم وتـوددا ..؟

الثامن القافية جاءت بعد حرف جر فكيف تنصب
عاثوا فسـادا فـي البـلاد كأنهـم
أسياد حق , ياله مـن سـؤددا !!

التاسع سليم
قتلـوا بحقهـمُ الـذي يرجـونـه
إخوانهـم وابنـا لهـم ومعاهـدا

العاشر القافية يجب جرها
فدماء ( وجدان ) تشوب سيوفهـم
شُلّت سيـوفُ الظالميـن الحسّـدا

الحادي عشر
عجز البيت مختل الوزن ويحتاج لضبط نحوي
أتجيبنـي يامـن قتلـت وتدّعـي
بأنك مصلح ٌ في الأرض مجاهـدا
ـــــــــ

خلاصة الكلام أن القصيدة ثلاثة عشر بيتا منها ستة أبيات جاءت قافيتها منصوبة ، وخمسة أبيات قافيتها مجرورة وبيتين قافيتهما بالرفع
وهذا حسب رأيي الشخصي خروج عن المألوف والمعروف بضرورات الشعر التي سبق إيضاحها أعـلاه
وأعتب على الأخت الكريمة على حدتها وغضبها ثم رغبتها في الانسحاب .. والذي نرجوه منها أن تراجع نفسها وأن تبقى معنا لنستفيد من بعضنا وهذا هدف من أهداف المنتديات ؛؛ التواصل وبيان الأخطاء والاستفادة العلمية بالمناقشة الهادئة الرصينة وهي تملك كل مقومات ذلك بعلمها وقدرتها ونقاء سريرتها .. وقد قالت في بدء تداخلها مع الأخ / شاعر البندر" قصيدة جيدة وموزونة عروضيا فى الأغلب الأعم باستثناء هنات بسيطة “

وأرجو شخصيا من المتداخلين أن يقدروا ظروف أهل اللغة وحساسيتهم من رؤية الأخطاء فإنني عندما أمشي في الشارع وألاحظ لوحة مليئة بالأخطاء يضيق صدري وأبوح لمن معي بهذه المخالفات لا شعوريا ، وعندما أستمع لمذيع يخطئ في بديهيات النحو ينتابني الإزعاج وأنا لست من هؤلاء ( أهل اللغة) فكيف بوقع هذه الأخطاء على من تشربوا اللغة واستقامت ألسنتهم بنطقها وتداول ألفاظها السليمة .
وكما أشار الأخ الفاضل / أبو سلطان على كل مشارك أن يدلي بحجته وما لديه من براهين ... وأخيرا لو أن كل من غضب انسحب من المناقشة لتعطلت الحوارات وغلبت على الأنفس النزعات والرغبات .. وشكرا للجميع .

[esse25]

الضرورة الشعرية بحدود اخي شاعر البندر ..

ولا يصح ..ان تقول لذا انطلقت بلا قيود أو حدود ..

فاللغة لها قيودها ولها حدود تحكم استخداماتها ..

القصيدة كانت رائعه اخي العزيز .. معبره - ليس في ذلك شك ..

لكن تذكر ( ان للضرورة الشعرية واستخدامها حدود ) والا فنية اللغة وزالت .. فكل من يكتب شعرا .. يمكنه ان يطلق لنفسه العنان ويغير و يبدل ثم يحتجّ بالضرورة الشعرية .. وبالتالي تتغير معالم وملامح اللغة كليّاً ..

تحياتي للجميع ..

[شاعر البندر]

يؤسفني حد الانكسار ما تراه عيناي هنا !!

.

أجحفت ِ حق الحضور يا سيدتي بقولكـ/
بأنه لا جدوى للنقاش !!
فهل ثمة نقاش كان قبل هذا ..؟
سوى قولكـ بأن الكلام خطأ ثم تلاشى حضوركـ بلا تعليق ..!!

,
,

قلـت منذ الوهلة الأولى بأني هاو ٍ حد الثمالة للـشعـر
واعترفت بحرفـيّـتكـ يا سيدتي الكريمـة
أعتقد بأنه من الواجب أن تدركي ما الفرق ..
.
أعترفُ /
أعترف بأني مازلت في طوْر الإعداد
وأن الحماسة قد تفعل أفاعيلها
وأعترف أيضا بسوء فهمي للضرورات الشعرية
.
أشكركـ /
على إدماء القصيدة , فالقتل قد يكون راحة أحيانا ورحمة !!
على توضيح ما غاب عنـّي
على التركيز على شذرات الكلمات الخاطئة , علـّي أقوّمها
على بحثكـ وتنقيبكـ عن الأخطاء بكل حزم

.

إن كان كل اختلاف يقود للوداع ... فمتى سيكون البقاء ..!!؟
فليعتبر كل من قرأ القصيدة بأنها " تعويذةٌ " تصرُّ على طرْد الإعياء
،

لن أتحدث عن كومة المشاعر التي زخرت بها القصيدة
والتي كانت حديث الناس في فضاءات أخرى ...
.
عموما /
لم تكن ردودي سوى ردا على حيرة واستفهام
.
كما لو طلب المعلم من طلابه أن يكتبوا شعرا مثلا
فيتعثر بعض الطلاب
فيسألهم عن سبب ذلكـ
فيجيبون على ضوء ما فهموا
فمن حقـّهم أن يتعلمـوا الصواب
ومن حق المعلم أن يصوّب لهم الخلل .
ومن حقـّه أن يقسوا عليهم
ولكن أن يقسوا عليهم في تعليمهم
و يقول بأن فهمهم البطئ مثلا والقاصر قد أعياه ويريدُ أن يتركهم في جهلهم يعمهون
فهذا مالا يرضاه أي طالب علم ..!
هذه هي أبجديات التعليم ..
.

كان بودّي أن أطيل أكثر
ولكني أكره الجدال و ( التعرية ) وإن كنت محقا
فما بالكم إن كنتُ مخطئا
.
.

شكرٌ موصول لكل من /
الأخ ( إبراهيم )
و الأخ ( النادر )
والقراء الأعزاء الذين قرؤوا واستفادوا

أتمنى أن تبقي يا ( أستاذة ) أروى
فهو نداءٌ لا يبدّده سوى الرجوع ..
,
,
وتبقى باقات الورد فيما بيننا متبادله
تقطر شذاً يفوح بالشفافية ..

ولي عودة إن شاء الله لمصافحة أحرف الأستاذ عواد
.
ولو كنت أعلم أن خللي وأخطائي في القصيدة ستجلبكـ يا أبا سفيان
لكتبت كل شعري خطأ
( أمزح )
ـــــــــــ
شاعر البندر ( التلميـذ )

[الجهني]

أشكر المتحاورين في هذا الموضوع وأتمنى من الشاعرة أروى الاستمرار معنا
من خلال التقصي والبحث عن الضرورة الشعرية ومايجوز للشاعر دون غيره توصلت لما يلي :
إن دور اللغة في الشعر مختلف وينبغي أن يكون مختلفا عن دور اللغة في غير الشعر ولعل هذا ما دفع النحاة إلى التسامح مع الشعر وعدم التسامح مع غيره ويمكننا أن نقول بإجمال إن كل ما قال عنه النحاة إنه "ضرورة" "أو كثير في الشعر" أو "خاص بالشعر" هو الذي يصور لنا بعض خصائص لغة الشعر الصرفية والنحوية، وبعض خصائصها الأخرى يشترك معه النثر فيها، وفي الجانب المقابل لا توجد خاصة نثرية ليس لها نظير في الشعر، ولا ينفرد النثر عن الشعر إلا بشيئين اثنين هما بدل الغلط وبدل النسيان كما قال ابن يعيش
يقول حمزة الأصفهاني :" إنهم وجدوا اللغة العربية على الضد من سائر لغات الأمم لما يتولد فيها مرة بعد أخرى، وأن المولّد لها قرائح الشعراء الذين هم أمراء الكلام بالضرورات التي تمر بهم في المضايق التي يدفعون إليها عند حصر المعاني الكثيرة في بيوت ضيقة المساحة، والإحراج الذي يلحقهم عند إقامة القوافي التي لا محيد لهم عن تنسيق الحروف المتشابهة في أواخرها، فلا بد من أن يدفعهم استيفاء حقوق الصنعة إلى عسف اللغة بفنون الحيلة
ولما كانت الضرورة خروجا عن القاعدة التي تنطبق على الشعر والنثر معا، وكان الشعر في الوقت نفسه مستوى خاصا لا يتمتع بما يتمتع به النثر من اختيار لأنه محكوم بالوزن والقافية وما يقتضيه التركيب الشعري من وضع خاص إذ "المنطلق على المتكلم أوسع منه على الشاعر والشاعر يحتاج إلى البناء والعروض والقوافي والمتكلم مطلق بتخير الكلام كما يقول ابن سلام
استجيز في لغة الشعر لتقويم وزنه الزيادة والنقصان وغير ذلك مما لا يستجاز في الكلام مثله – لأنه لولا هذه الحرية- كما يقول تمام حسان –ما أمكن مع قيود عمود الشعر أن يكون الشعر أداة ناجحة من أدوات التعبير الفني ـ ومن هنا رأينا الشعراء يترخَّصون في شعرهم حتى أصبح الإيغال في حقل الترخص أوضح ما يميز لغة الشعر من لغة النثر
فلغة الشعر إذن تنفرد بقبول الضرائر، وقد أحسن القدماء بأن السبب في ذلك يعود إلى قيد الوزن والقافية"لأن الشعر يضيق بالأوزان والقوافي عما يتسع له الكلام المنثور، والوزن يحمل على الضرورة والقافية تضطر إلى الحيلة
والشعر موضع اضطرار وموقف اعتذار وكثيرا ما يحرف فيه الكلم عن أبنيته وتحال فيه المثل عن أوضاع صيغها لأجله
مفهوم الضرورة :
بعد أن اتضحت بعض معالم اللغة الشعرية والدافع إليه – وقد كان الاضطرار والتجوز أهم مميزاتها – نقف وقفة يسيرة عند مصطلح الضرورة وما ناب منابها – مسجلين أن باب الضرائر "باب من العلم لا يسع الشاعر جهله ولا يستغني عن معرفته ليكون له حجة لما يقع في شعره مما يضطر إليه من استقامة قافية أو وزن بيت أو إصلاح إعراب "
فالضرورة ما وقع في الشعر سواء أكان للشاعر عنه مندوحة أو لا
قال ابن مالك :" هو ما ليس للشاعر عنه مندوحة"
وقال ابن عصفور :" الشعر نفسه ضرورة "
أنواع الضرورة :
ليس المقصود ببيان أنواع الضرورات بيان عددها إذ الضرورة –كما يقول الألوسي- لا تحصر بعدد معين على الرأي الصحيح يقول سيبويه :" وما يجوز في الشعر اكثر من أن نذكره فلا عبرة بما نسب إلى الزمخشري من حصرها في عشر أو بما ذكره أبو سعيد القرشي في أرجوزته التي حصرت الضرائر في مائة :
وقد سلك النحاة طرائق في تقسيم الضرورة منها
- الأولى : تقسيم على أساس الحذف والزيادة والتغيير..وهذا الاتجاه أشهر مما عداه لأنه يقوم على ملاحظة وصفية لمواد الضرورة ولذلك فهو أقرب تناولا وأسهل مأخذا كما يقول الألوسي
الثانية : تقوم على أساس الحسن والقبح والتوسط بينهما، وهذا التقسيم شائع عند النقاد والأدباء
وجعل السيرافي أوجه الضرورة سبعة وجعل التقديم والتأخير من ضمنها حيث قال :" وضرورة الشعر على سبعة أوجه وهي : الزيادة والنقصان والحذف والتقديم والتأخير والإبدال وتغيير وجه الإعراب إلى وجه آخر عن طريق التشبيه وتأنيث المذكر وتذكير المؤنث
يقول ابن المدبر :" ولا يجوز في الرسائل ما يجوز في الشعر لأن الشعر موضع اضطرار فاغتفروا فيه التقديم والتأخير") ووضع الكلام في غير موضعه يقول سيبويه :" ويحتملون قبح الكلام حتى يضعوه في غير موضعه لأنه مستقيم ليس فيه نقص فمن ذلك قوله :
صددت فأطولت الصدود وقلما = وصال على طول الصدود يدوم
وإنما الكلام : وقل ما يدوم وصال
وقد أصبحت عبارة :" وضع الكلام في غير موضعه" عنوانا بارزا في كتب اللاحقين في الضرورات ومرادفا لأسلوب التقديم والتأخير، يقول السيرافي :" واعلم أن الشاعر قد يضطر حتى يضع الكلام في غير موضعه الذي ينبغي أن يوضع فيه فيزيله عن قصده الذي لا يحسن في الكلام غيره
وعلى كل فإن الاختلاف في توجيه الضرائر وتخريجها والحكم عليها لا ينفي واقعها الاستعمالي واستغلال معطياتها فنيا يتراوح بين الحسن والقبح، وعذر الشعراء في ذلك – كما يقرر الأصفهاني – ) المضايق التي يدفعون إليها عند حصر المعاني الكثيرة في بيوت ضيقة المساحة والإحراج الذي يلحقهم عند إقامة القوافي …فلابد أن يدفعهم استيفاء حقوق الصنعة إلى عسف اللغة بفنون الحيلة وذلك من حقهم ومن خصائص اللغة الشعرية لديهم0
هذا كلام العلماء السابقين عن الضرورة الشعرية فأتمنى أن تشمل هذه الضرورات قصيدة الأخ شاعر البندر 0
أكرر شكري للجميع ولكم تحياتي وتقديري

ملاحظة بالنسبة لموضوع التقديس الذي تطرقت له الأخت أروى لي عودة إليه إن شاء الله بعد أن يكتمل بحثي عنه ولها تحياتي وتقديري 0

[شاعر البندر]

.






أبو سفيان ;

جزاكـ الله وابلا من الخير والعطاء بقدر ما تعطي
.
وأحب أن أضيف /
بأنه يجب أن تأخذونا بأيديكم إلى بر الأمان
فقد تقمـّـصتُ دور " الباحث عن الحقيقة "
ولم أجد حينها دليلا مرشدا
.
ولا نعطـّـل أو ننسى ما ظل يجري على لسان التراث العربي بـاصطلاح ( الطريقة التأثريـّة )
وهو ما جنح إليه الكثير من الشعراء وعدّوه الأقرب إلى الوصول حيث يقرع الآذان بيسر وسهوله ويجد عمقه لدى السامعين ..
.
ـــــــ
.

الأخ صالح /
أشكركـ على نصيحتكـ
وأعدكـ بأن أكترث على العمل بها ..
وأشكركـ على شعورالإعجاب ببقايا قصيدتي
وتذكـّـر بأن اللغة لن تفنى إذا كان خلفها جهابذة يحامون عنها ..

أجزل ( تحياتي ) وأصدقها للجميع بلا استثناء
ــــــــــــ
شاعر البندر

[أروى]

الإخوة الأعزاء

السلام عليكم جميعا ورحمة الله وبركاته

1/منذ اللحظة الأولى قلت ان هذا المنتدى من اروع المنتديات فى الشبكة ,, ومناقشاتكم السابقة كلها جادة وممتازة .. وانا اعترف بأننى عندما قرأت القصيدة اصبت بصدمة عصفت بكيانى كله , لم اقابل فى حياتى شيئا قريبا من هذا .. بكل ادب وذوق نبّهت الشاعر , وقلت له قصيدة جيدة وموزونة فى الأغلب , وقلت له : موهبتك الشعرية واضحة ومؤكدة , ثم اجبرت قلمى المتمرد على التزام الأدب فقلت له وقد حيرتنى القصيدة بسبب القافية التى تنصبها دائما ..

2/ فوجئت بعد ذلك بكلام مغلوط عن الضرورة الشعرية بعيد كل البعد عما نحن بصدده , اذ لايوجد فى الضرورة الشعرية مايسوغ تغيير النحو لتسيير القافية .. ثم اغضبنى - بصراحة - ان الأخ الجهنى اراد تأنيبى لإضعافى فى المناقشة فراح يسخر من قولى ان اللغة العربية مقدسة , هنا - لاتنسوا اننى فتاة - اخرجت القطة اظافرها وبدأت الكفاح ( المقدس ) !!

3/اذن انا لم اهاجم القصيدة ياشاعر البندر لتتحدث عن ادماء القصيدة وقتلها وماتبقى منها الخ وكل الحديث عن حذف التنوين وقصر الممدود وتحويل الأنثى الى ذكر الخ الخ لاعلاقة له بالمسألة . هذه اخطاء نحوية صرف

4/ الضرورة الشعرية قد ترد مرة او مرتين فى قصيدة من عدة ابيات . مثلا عنترة يكتفى باللجوء الى تسمية عبلة بعبل , وانا اعتقد ان هذا من باب التدليل فهو اقدر على ضبط الوزن ان شاء استخدام عبلة . ولكننا هنا امام 13 بيتا منها سبعة قافيتها خطأ لغوي بيّن .. ليس هذا فحسب بل ان البيت الأول به خطأ لغوى واضح حيث جعلت القافية منصوبة (لم الدقيق الأسودا) وهى مكسورة , اذن النية متعمدة لجعل القافية منصوبة والدليل انك تغير النحو من البيت الأول (وحتى لاتقول ان اسود ممنوعة من الصرف وتجر بالفتحة اسارع فأقول مالم تدخل عليها ال التعريف او تضاف ) . اذن كان من الواجب اذا كنت مؤمنا بقضيتك ان تصبح القافية مجرورة فى كل القصيدة , وهذا سهل عليك , اذ انك ستكتفى بوضع كسرة تحت القافية وينتهى الموضوع بحجة الضرورة الشعرية ايضا !

5/ هل تعرفون ايها الإخوة موضوع (الإقواء) انه باب من ابواب العروض , ومعناه ان الشاعر يأتى فى أحد ابيات القصيدة ببيت قافيته مختلفة الاعراب , فمثلا اذا كانت القصيدة منصوبة يأتى بقافية فى (احد) الأبيات مرفوعة .. ما معنى هذا الباب , ولماذا أثبته الخليل طالما ان الضرورة الشعرية تتيح للشاعر ان يشكل القافية كما يشاء وسحقا للنحو ؟ حدث مع النابغة الذبيانى ان فعل هذا فخجل القوم من ان يجابهوه بذلك , فكلفوا جارية ان تغنى البيت الذى به الإقواء مع البيت الذى يسبقه والذى يلحقه وان تمد فى صوتها , ففعلت.. فأطرق النابغة وقد فهم المقصود , وقال لهم : لا أعود .

6/ الأستاذ ابو سفيان .. تحياتى لكل كلمة قلتها .

7/ مارأيك ياشاعر البندر .. اذكر لى بيتا واحدا لأي شاعر عربي يغير النحو لتسيير القافية .. احمد شوقى .. امرؤ القيس .. الأخطل الصغير .. الأخطل نفسه .. جرير .. خليل مطران .. اي شاعر يكون ديوانه عندك .. اما أنا لكى اكون انتهيت نهائيا من هذه القضية فسأعطيك هذا المثال:

سلوا قلبى غداة سلا وتابا (فعل ماض مبنى على الفتح )
لعل على الجمال له عتابا ( لو قال مثلا لعل القلب كان له عتابا , لكان قد اخطأ فى اللغة حيث عتاب يجب رفعها , ولكنه قال على الجمال , جار ومجرور ليجعل عتابا اسم لعل فيتمكن من نصبها حيث الجار والمجرور دائما هو الخبر )
ولى بين الضلوع دم ولحم هما الواهى الذى ثكل الشبابا ( مفعول به منصوب )

تسرب فى الدموع فقلت ولى وصفق فى الضلوع فقلت ثابا ( فعل مبنى على النصب)
مدحت المالكين فزدت قدرا وحين مدحتك اقتدت السحابا ( مفعول به منصوب)

وهكذ وهكذا

مكر مفر مقبل مدبر معا كجلمود صخر حطه السيل من عل ( مجرورة بمن )
يزل الغلام الخف عن صهواته ويلوى بأثواب العنيف المثقل (صفة للعنيف والعنيف مضاف اليه مجرور )

الا ايها الليل الطويل ان انجلى بصبح وما الاصباح منك بأمثل ( مجرورة بالباء)

اغرك منى ان حبك قاتلى وانك مهما تأمرى القلب يفعلِ (الفعل يفعل تم جره لأنه جواب الشرط للجملة الشرطية التى اداتها مهما )

وهكذا وهكذا

ياشاعر البندر لو ان الأستاذ الجهنى تركنى واياك , كنت سأتمكن من اقناعك ولكنه تدخل بكلام عن الضرورة الشعرية وحذف التنوين واثباته والمقصور والممدود , فقلت لنفسك فلأدخل تحت هذه العباءة , وانا كأخت لك اقول لك ان موضوع قصيدتك لاعلاقة له بالضرورة الشعرية لا من قريب ولا من بعيد

صدقنى وابذل جهدا وكدا ومعاناة , لتطويع النحو بحيث تصل الى القافية التى تتطلبها القصيدة . وتأكد ان النتيجة ستكون ممتعة لك ومبهجة . كيف لا وانت تمرح واثقا متمكنا فى رحاب الشعر العظيم ؟


تحياتى لكم جميعا وأنا فى غاية الأسف على اية حدة تكون قد بدرت منى

وسلام الله عليكم ورحمته وبركاته .

[شاعر البندر]

مرحبا / أروى



.







حمدا لله ;
حبال صوتي كادت تتقطـّـع
لأني رهنتها نداءً لحين رجوعكـ
.
ما أجمــل الالتفاف على موائد الشعــر
وأجملي بها من التفافة إذا كانت على شرف من يعدّونها بكل حرفة ٍ ومهارة
فدعونا في رحابه ننعم ونستريح ..
.
أختي /
أظن بأن الأخ الجهني علـّـق في منتهى العفويـّة
وهذا ما استقرأته في تعليقه ..
وأقدّر قولكـ بأني اتخذته عباءة
ولكن ;
ليس كذلكـ والله
فإني كتبت بكامل قناعتي وفهمي ( الخاطئ)
وعليكـ بالرجوع إلى ترتيب الردود لتري

فليس سوى الجاهل من يدافع عن الباطل لينصر نفسه!!

.
أما بشأن الإدماء
فقد وقع لا محالة
وما تشريح النص إلا دلالة على ذلكـ
وهل رأيتِ تشريحا بلا مصاحبة الدماء ( اسألوا أهل الذكر )!!
.
.
طالما أنكـ ذكرت ِ الإقواء
فلن أخفي عنكـ ِ سرا بأني تفاديته على حساب تسيير القافية ( بالخطأ)
فقد قرأت قصة النابغة وعرفت عيب قافيته ..
وللحضور عليها :ـ

قال النابغة /


أمنْ آل ميـّـة رائحٌ أو مغتدي = عجلانَ ذا زاد وغيرَ مزوّدِ
زعم البوارح أنّ رحلتنا غداً = وبذاك خبّرنا الغراب الأسودُ
سقط النصيف ولم ترد إسقاطه = فتناولته واتّـقـتنا باليـــــد ِ
بمخـضـّـب ٍ رخص كأن بنانه = عنم ٌ يكاد من اللطافة يُـعقدُ


وبعدما فطن النابغة لذلك أصلح خطأه
فجعل عجز البيت الثاني ( وبذاك تنعاب الغراب الأسود )
وجعل عجز البيت الرابع ( عنم على أغصانه لم يعقد ِ )
ومع هذا كان يقول عن نفسه : أنا أشعــــر الناس

فالفرق بيني وبين الذبياني بأنه فطن " من بدري "
أما أنا
فقد تأخرت عن الفطنة
.

عموما /
لكي لا أوهم القرّاء باسمي المستعار ( شاعر البندر )
فهو ليس إلا احتراما لرغبةٍ أزلية , أبت إلاّ أن تنعتني به
وها أنا أُحييها من جديد
فأنا لستُ ( شاعرا )
.
ولتعلمي أختاه بأني ( أقدّس ) اللغة وكل ما اتصل بها
ولكن ( قداسة ) الشعر عندي يبدو أنها فاضت وطفحت
سأحاول قدُما أن أوازن بينهما بالقسطاط وأعي بأن التلازم بينهما شديد الوثاق .

,

ولكـ ِ ( مقلمـة أظافر ) أتـّـقي بها ضراوة التمزيق ( المقدّس ) لا حقا
.
.
كل الشكر والامتنان
.
وتصبحون على مائدة شعر !!
وعلى وطــن يرفل بالامان .

ـــــــــــــــــــــ
شـاعر البندر

[أروى]

اخى الفاضل

انا لايقلم اظافرى الا الشعر الممتاز .

تحياتى ..

[إبراهيم الدبيسي]

شاعر البندر
اللغويه اروى 10

سعدااء
برجووع المياه الى مجااريها
لتسقى وتروى

وسعداء
بشذى العطر
الذى عاد

وسعداء
بان اصبحنا نجيد
لغة الحوار

وسعداء
لانكم
اثبتم
ان اختلاف الرأى لا يفسد
للود قضيه

[محمد بدين]

ايتها الاخت الفاضلة والاستاذة القديرة اروى 10 لا يمكن ابدا ان تنتهي امور النقاش البناء الى هذا الحد والى هجران المنتدى بسبب اختلاف في الرأي مهما كان هذا الاختلاف لا يجوز اطلاقا ان نعلن انسحابنا لمجرد نقاش واختلاف في الرأي لان اي خلاف لايفسد للود قضية بين المثقفين الادباء المربين والمربيات
واصدقك القول قد استفدنا كثرا جدا من كل ما اثير في هذه المناقشة وخاصة مااوردتيه ايتها الاستاذة الفاضلة وما اورده الاستاذ ابو سفيان من تحليل وتفصيل لقصيدة استاذنا وشاعرنا ( شاعر البندر) وانا واثق ان كل من مر وقرأ هذا النقاش استفاد منه وهذا هو الهدف المنشود من اشتراكنا في المنتدى فنحن جميعا نتعلم وينبغي ان نستفيد من بعضنا البعض
اما انسحابك من المنتدى فهو حقيقة خسارة فادحة لذلك ارجوك ان تستمري لكي نستفيد منك طالما انك متخصصة وانت كذلك وهذا واضح ولا يحتاج الى تفكير وليس فيه شك ابدا

تحياتي لك ولشاعر البندر ولاخينا النادر الذي جاء تعليقه رائعا وجميلا وكلي امل ان تتراجعي عن الانسحاب ولكم جميعا كل احترامي

المحب (ابو سلطان)