الشاعر أبو مدهون يرد على الشيخ أحمد بصيل ــ قبل أكثر من 50 سنة ؟؟

[الأديب]

الشيخ أحمد بصيل رحمه الله من الصالحين ومن حفظة كتاب الله القلائل في وقت عز فيه العلم وانتشرت الأمية ويشتهر عنه أنه ممن وجد بعد سنوات من دفنه وجسمه طري كما هو و هو والد كلا من حسن وحسين ومحمدأحمد رحمهم الله
وكذلك والد عبد الرحمن و عبدالعزيز الذي أخبرني بهذه القصة والكسرات قبل فترة

يقول (أبو سعود ) : أرسل والدي رحمه الله هذه الكسرة الى الشاعر الكبير أبو مدهون
والذي يقصد بها حفظه لكتاب الله لكن محمد عودة أبو قملة اعترض على إرسالها الى أبو مدهون بحجة أنه لن يفهمها لأنه أمي لايقرأ ولايكتب لكن والدي أصر على ذلك وقال : خليه يذوق من الصك على رأسه

أحمد بصيل :

أشرب من العد وأرهي فيه = وإفهم معاني دعاوينا
اللي نقص شئ مايرضيـــه = لعل ساقيه يسقينـا

لكن أبومدهون فهمها فكان الرد:

ذي مسألة مثلها مافيـــه = تجلى صدى القلب ياخينا
فيها الفصاحة وفهم وتيه = نطلب من الرب يعطينـــــــا

+++++++++++++++++

وأخبرني (أبو فؤاد )علي بصيل حفيد الشيخ أحمد بصيل رحمه الله أن جده هو الذي سمى الشاعر عايد القريشي رحمه الله ( شاعر الشباب ) في عز شباب عايد وقتها وشاعريته
وأخبرني أن هذه الكسرتين لجده الشيخ أحمد بصيل رحمه الله

بالله ياقلب من دلـك = تعشق جناب الهوى وذل
إن كان الأعيان ذلنك = لابدها بالدموع تهـــــــــل



ياليل عندك خبر عني=مساهرك للفجر ياليل
ياليل اشهد نهار إني=أشكي أسى سيدي والويل

[المعلم]

شكرا الأديب
كنا دائما في شوق لمشاركاتك
دمت بخير وعافية

[أبو سفيان]

شكرا أخي العزيز ،، أبو عمر دائما تتحفنا بالجميل المفيد من القصص والكسرات التي
نعدها من المخزون التراثي ومن الموروث التاريخي ..
لأجل ذلك نفتقدك عندما تغيب عن المجالس ، ولكنك تعود متجددا
بمثل هذه الموضوعات والأطروحات النيرة ،، بارك الله فيك .

[البندر]

شي جميل ان نقرا من الماضي الجميل وجهد تشكر
عليه يااخ محمد بس مانى داري حاس ان الرد فى شي غلط
والرد من عملاق من عمالقة الكسره اعتقد واجزم الغلط فالنقل وليس
فى الشاعر الكبير ابو مدهون رحم الله الشيخ احمد بصيل ورحم الله الشاعر الكبير
ابو مدهون

[الأديب]

شي جميل ان نقرا من الماضي الجميل وجهد تشكر
عليه يااخ محمد بس مانى داري حاس ان الرد فى شي غلط
والرد من عملاق من عمالقة الكسره اعتقد واجزم الغلط فالنقل وليس
فى الشاعر الكبير ابو مدهون رحم الله الشيخ احمد بصيل ورحم الله الشاعر الكبير
ابو مدهون

أولا :نشكر الإخوة الأفاضل المعلم وأبو سفيان والبندر على مرورهم 000
ولابد أن نفتش عن الماضي لنستخرج منه الفوائد والدرر من كسرات وقصص قديمة من كبار السن
ونوثقها
ثانيا : في مايخص تعقيب الأخ أيمن حول رد أبو مدهون فقد أتصلت بالعم عبد العزيز بصيل والأخ علي بصيل وقرأت لهم من الموقع هذه الكسرة وردها فأ خبراني أنها كذلك
مع اختلاف بسيط بينهما
0000000 = وانظر فوائد معانينا 000بدل 000وافهم دعاوي معانينا
وليا نقص شئ مايرضيه 000بدل اللي نقص000= 0000000
ورد أبو مدهون
منها فصاحة 000بدل 000فيها الفصاحة0000 وهذه الإختلافات لاتؤثر هلى المعنى هذا فيما يخص النقل

أما مايخص الألفاظ أعتقد أن البندر قد أشكل عليه كلمة فيه في المشتكى وكلمة مافيه في الرد
أشرب من العد وارهىي فيه = في : حرف جر والهاء : ضمير متصل عائد على العد ( القرآن )
ذي مسألة مثلها مافيه = ما : نافية ومعنى مافيه : أي لايوجد
وعندك أبوعبد الله والدكم العزيز العم عبد الله أبو غمري معلم اللغة العربية وشاعر الفصحى والكسرات لنستفيد من خبرته وعلمه في هذه الأمور 000وشكرا للجميع

[البندر]

لم يشكل علي يااخ محمد فالكلمه واحده
فيه وفيه واحده فى الحروف
ف ي ه والثانيه ف ي ه نفس الشي
اعتقد والله اعلم
ان هناك كلمه غير كلمة فيه للشاعر المرحوم بامر الله
لان ابو مدهون علم من اعلام الكسره ولايعيزه حرف وخاصة
حرف القافيه هذه

[الماسترو]

الاديب بارك الله فيك ورعاك رد فيه من البلاغة وصدق القول ولا يوجد خلل فى المضمون راجعت قاموس اللغة ووجدت كلامك صحيح بارك الله فيك ورعاك على اهتمامك وثقافتك

[الماسترو]

ولى تعقيب بسيط جدا وهو قد يقصد الشيخ فيه هنا اسم من الاسماء الخمسة وقد اهمل الاعراب تمشيا مع وحدة القافية ويقصد السقيا بالفم واستخدم كلمة فيه فهى ليست جار ومجرور انما هى اسم 0تحياتى ايها الاديب 0وجهة نظر فقط لا غير

[الأديب]

لم يشكل علي يااخ محمد فالكلمه واحده
فيه وفيه واحده فى الحروف
ف ي ه والثانيه ف ي ه نفس الشي
اعتقد والله اعلم
ان هناك كلمه غير كلمة فيه للشاعر المرحوم بامر الله
لان ابو مدهون علم من اعلام الكسره ولايعيزه حرف وخاصة
حرف القافيه هذه


الأخ أيمن صحيح تشابهت في الحروف لكن اختلفت في المعنى فالأولى فيه :أي في هذا الشئ
والثانية مافيه : أي لايوجد مثله
وهذا في البلاغة يسمى جناس ــ إما تام أوناقص ــ وهو موجود في القرآن والسنة والشعر العربي
يقول الله تعالى ( ويوم تقوم الساعة مالثوا غير ساعة ) ــ جناس تام
والبيت المشهور
رأيت الناس قد مالوا = إلى من عنده مال ــــ جناس تام

بل وجدت كسرات فيها هذا الجناس التام
في كتاب الشاعر الكرنب للأستاذ الشاعر محمد مسعود ص144
لحن من رديح قديم بين الكرنب ورفاقه والقريشي ورفاقه
عايد ورفاقه :
دخات سجن الهوى مظلوم = مكره ولاادري عن اسبابه
000000000000000000000000000000
الكرنب ورفاقه :
ياكم واحد بري مظلوم = يسجن على ذنب ماجابه
0000000000000000000000000 ــــ ( جناس تام )
فمظلوم الأول مجبور والدليل قال بعده مكره ومظلوم الثانيه من الظلم لأنه دخل السجن بلا ذنب

وأيضا من الكتاب نفسه ص237 يذكر الأستاذ لطفي عطية رحمه الله كسرة عن الشاعر الكبير الكرنب هذه الكسرة
مقدار صبري مسافة يوم = عادل سنة في مؤاسى الحال
كيف أتهنى أنا بالنوم = جسمي معي والفؤاد الحال 0000( جناس تام )

فعقب الأستاذ لطفي عطية فقال : فالحال الأولى هي تعبير عن حاله في خضم المآسي التي مرت به
وأنا أقول الحال الثانية بمعنى قلبه بعيد عن جسمه 0000لحاله

وفي كتاب ذيبان للأستاذ الشاعر فيصل فران ص83
من رديح نزيه أبو شلو
يقول ذيبان ورفاقه :
000000000000000000000000000000000000000
جولات نبغى في ماهو صم = 0000000000000000000000

وبعد رد الكرنب ورفاقه
عاد ذيبان وقال :
رق الحجر والحديد الصم =000000000000000000000000
000000000000000000000000000000000000000
متشابهة الألفاظ مختلفة المعنى ( جناس تام )
صم فالأولى من صميم الكلام000والصم الثانية من القسوة

وأخير من كتاب حكيم الكسرة للأستاذ الشاعر محمد جيل ص39
من رديح زفاف ابن مرشد
في رد للشعراء عبد الرحمن القاضي والدبيش واحمد عطا

كيف البصر فيه يامفتين = نبغى الجواب الذي مصيوب
اليوم عقب لنا جرحين = والجسم من بعدها مصيوب

مصيوب متشابهة الألفاظ مختلفة المعنى ( جناس تام )
الأولى من الصواب والثانية من العلة أو المرض

إن شاء الله إن الفكرة وصلت أخي أيمن واقتنعت

[البندر]

دخات سجن الهوى مظلوم = مكره ولاادري عن اسبابه
000000000000000000000000000000
الكرنب ورفاقه :
ياكم واحد بري مظلوم = يسجن على ذنب ماجابه


ايش رايك لو اجيب لك من المؤلف ان هذا الخطا مطبعي وليس جناس كما تقول
والصحيح بري متهوم اخى محمد المساله ماهى جناس ولا طباق ولا غيره والله المساله فى النقل
فمحال شاعر بهامة ابو مدهون يخفى عليه مشكلتنا فالنقل لااقل ولا اكثر اما عن كلمة صم الصم فهذه فيها اختلاف
فشاعر يقبلها وشاعر لا ووجدتها مره وعملنا عليها نقاش كبير الطرف الاول الشاعر محمد جمعه ابو عديس والشاعر الثاني
خضر زارع الحربي وتدخلت وقتها وكنت فى صف الشاعر محمد جمعه لاني قرات مثلها للكرنب رحمه الله حب والحب وجبت الكسره وكذلك
لبينه العروي رحمه الله فمره الشاعر يقبلها واخر لايقبل كما هو الحال فى بعض الكلمات التى تدل على عدة معاني مثل جد من الاجتهاد وجد من الحصد وجد
جد من جد الابناء فالبعض يرى انها من البلاغه والبعض يرى من العجز وانا مره من المرات سويت غلاق لااحد الاعضاء على ما اعتقد
اسمه الهايم وهو جاب الجد من الاجتهاد وانا جبت الجد من جد الابناء وقلت لااحد الشعراء الكبار سويت كذا وكذا اليوم فقال لى هذا من العجز وليس
من البلاغه فقلت له ولكن فلان وهو شاعر كبير سواها فقال اختلاف البعض ومن بعدها شلتها من راسي وملت الى الذين يقولون انها من العجز
لذلك اخى محمد فيه غلط فى النقل الكلمه مفصوله فيه وايضا فيه وهذا اختصار

[الماسترو]

الشاعر الأديب أراك لم تتطرق الى الاسماء الخمسة وأهملتها وهى أمر وارد فى الموضوع 0ولم تتطرق لموضوع التورية وهى أمر وارد وهذا علم فى قواميس اللغة0 وكان الواجب أن تتطرق لهما فى مجمل حديثك 0راجع أمهات الكتب ووافنا بالنتيجة0فالكلمة فيه أنا أجزم أنها أسم من الاسماء الخمسة فى الاولى وقد أهمل الشاعر اعرابها بالالف تمشيا مع القافية أما التانية فهى جار ومجرور والهاء وردت ضمير متصل فى محل جر والله أعلم

[البندر]

الكرنب ورفاقه :
ياكم واحد بري مظلوم = يسجن على ذنب ماجابه
0000000000000000000000000 ــــ ( جناس تام )
فمظلوم الأول مجبور والدليل قال بعده مكره ومظلوم الثانيه من الظلم لأنه دخل السجن بلا ذنب



ملاحظه
اخي محمد ارجع الى صفحة 87 من كتاب العملاق ابو سعد وسوف تجد بان الكرنب رحمه الله يقول
ياكم واحد بري متهوم وهذا يؤكد صحة قولى ان هناك فى صفحة 144 خطا املائي وليس جناس تام كما ذكرت وليس مظلوم من الظلم لانه دخل السجن بلا ذنب يفترفه وما الى ذلك

[البندر]

درس في
الاسماء الخمسه
هي أسـماءٌ تنفردُ عن غيرِها في الإعرابِ،وهي: أبٌ- أخٌ- حمٌ- فو- ذو ( بمعنى صاحب).
إعرابُها:1- إذا جاءَتْ هذهِ الأسماءُ مفردةً مضافةً إلى اسمٍ ظاهرٍ أو إلى الضَّمائرِ عدا ياءِ المتكلِّمِ فإنَّ علامةَ رفعِها الواوُ، مثالٌ:حضرَ أخو خالدٍ، أخو: فاعلٌ مرفوعٌ وعلامةُ رفعِهِ الواوُ لأنَّهُ من الأسماءِ الخمسةِ.
حضرَ أبوك، أبوك:فاعلٌ مرفوعٌ وعلامةُ رفعِهِ الواوُ لأنَّهُ من الأسماءِ الخمسةِ، والكافُ ضميرٌ متَّصلٌ مبنيٌّ على الفتحِ في محلِّ جرٍّ بالإضافةِ.
وعلامةُ نصبِ هذهِ الأسماءِ الألفُ، مثالٌ: رأيّتُ أخاك، أخاك: مفعولٌ به منصوبٌ وعلامةُ نصبِهِ الألفُ لأنَّهُ من الأسماءِ الخمسةِ والكافُ ضميرٌ متَّصلٌ في محلِّ جرٍّ بالإضافةِ.
وعلامةُ جرِّها الياءُ، مثالٌ:مررْتُ بأبي أحمدَ، أبي:اسمٌ
مجرورٌ وعلامةُ جرِّهِ الياءُ لأنّّهُ من الأسماءِ الخمسةِ.
2- إذا جاءَتْ هذهِ الأسماءُ مفردةً مجرَّدةً من الإضافةِ فإنَّها تُرفعُ بالضّمَّةِ، وتُنصَبُ بالفتحةِ، وتُجرُّ بالكسرةِ، مثالٌ: هذا أبٌ رحيمٌ، أبٌ:خبرٌ مرفوعٌ وعلامةُ رفعِهِ الضَّمَّةُ الظّاهرةُ على آخرِه. رأيْتُ أخاً ودوداً، أخاً: مفعولٌ به منصوبٌ وعلامةُ نصبِهِ الفتحةُ الظَّاهرةُ على آخرِه. مررْتُ بأبٍ ينصحُ أولادَهُ، أبٍ: اسمٌ مجرورٌ
وعلامةُ جرِّهِ الكسرةُ الظّاهرةُ على آخرِه.
3- إذا كانَتْ جمعاً:تُرفعُ وتُنصبُ وُتجرُّ بالحركاتِ أيّضاً.
أمثلةٌ:هؤلاءِ الآباءُ نشيطون، الآباءُ: بدلٌ مرفوعٌ وعلامةُ رفعِهِ الضّمَّةُ الظّاهرةُ على آخرِه.
إنّ الآباءَ يعطفون على أبنائِهم، الآباءَ: اسمُ إنَّ منصوبٌ وعلامةُ نصبِهِ الفتحةُ الظَّاهرةُ على آخرِه.
إنّ للآباءِ فضلاً كبيراً على أبنائِهِم، للآباءِ: اسمٌ مجرورٌ وعلامةُ جرِّهِ الكسرةُ الظَّاهرةُ على آخرِه.
4- إذا أُضيفَتْ إلى ياءِ المتكلِّمِ تُرفعُ وتُنصبُ وُتجرُّ بحركاتٍ مقدَّرةٍ على ما قبلِ الياءِ، مثالٌ: أوصاني أبي باحترامِ الكبيرِ، أبي: فاعلٌ مرفوعٌ وعلامةُ رفعِهِ الضّمَّةُ المقدَّرةُ على ما قبلِ ياءِ المتكلِّمِ منعَ من ظهورِها اشتغالُ المحلِّ بالحركةِ المناسبةِ للياءِ، والياءُ ضميرٌ متَّصلٌ مبنيٌّ على السُّكونِ في محلِّ جرٍّ بالإضافةِ. أُطيعُ أبي، أبي:مفعولٌ به منصوبٌ وعلامةُ نصبِهِ الفتحةُ المقدَّرةُ على ما قبلِ ياءِ المتكلِّمِ، والياءُ ضميرٌ متَّصلٌ في محلِّ جرٍّ بالإضافةِ.
أحسنْتُ إلى أخي، أخي:اسمٌ مجرورٌ وعلامةُ جرِّهِ الكسرةُ المقدَّرةُ على ما قبلِ ياءِ المتكلِّمِ، والياءُ ضميرٌ متَّصلٌ في محلِّ جرٍّ بالإضافةِ.
5- تُعربُ هذهِ الأسماءُ إعرابَ المُثنَّى إذا جاءَتْ مثنّاةً، أيّ تُرفعُ بالألفِ وتُنصبُ وتُجرُّ بالياءِ.مثالٌ:جاءَ أبَوا أحمدَ،أبَوا: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الألف لأنّه مثنّى، وحُذِفّت النُّونُ للإضافةِ. مررْتُ بأبويْ أحمد، أبوي:اسمٌ مجرورٌ وعلامةُ جرِّهِ الياءُ لأنَّه مثنَّى وحُذفَت النُّونُ للإضافةِ.

[الماسترو]

أحــمــد بـصــيــل :
أشرب من العد وأرهي فيه 0000وإفهـم معانـي دعاوينـا
اللي نقص شئ مايرضيه 0000لعـل ساقيـه يسقيـنـا
لكن أبومدهون فهمها فكان الرد:
ذي مسألة مثلهـا مافيـه 0000تجلى صدى القلب ياخينـا
فيها الفصاحة وفهم وتيـه 00000نطلب من الـرب يعطينـا

نحن هنا لسنا فى حاجة لعملية نسخ ولصق لدرس فى الاسماء الخمسة نحن نتناقش كلمتا فيه 00وما فيه وهنا بيت القصيد ونقول فيه فى الاولى ؟أتت مفعولا به منصوبا بالألف لانها اسم من الاسماء الخمسة ويجوز للشاعر ما لا يجوز لغيره0فقد أهمل الشاعر ناحية الاعراب بالألف حفاظا على القافية وهذا هو الارجح فى نظرى ولم يقصد الجار والمجرور 0أما فى التانية ما فيه0000 فما هنا اسم موصول بمعنى الذى ثم جاء بعدها اسم الجر فى والضمير المنصوب 0هذا هو الارجح فى جميع الاحوال 0نحن نريد نقاش وليس نسخ ولصق 0وكل من لديه نقاش نتقبله للفائدة بشرط أن يكون بالتوضيح وليس نسخ ولصق شكرا يا الاديب أتحت لنا مجالا للنقاش اللغوى الهادف بارك الله فيك ورعاك علما بأنك أهملت موضوع الاسماء الخمسة ولم تتطرق اليها وهى الارجح

[البندر]

كلاكيت ثاني مره
درس في
الاسماء الخمسه
هي أسـماءٌ تنفردُ عن غيرِها في الإعرابِ،وهي: أبٌ- أخٌ- حمٌ- فو- ذو ( بمعنى صاحب).
إعرابُها:1- إذا جاءَتْ هذهِ الأسماءُ مفردةً مضافةً إلى اسمٍ ظاهرٍ أو إلى الضَّمائرِ عدا ياءِ المتكلِّمِ فإنَّ علامةَ رفعِها الواوُ، مثالٌ:حضرَ أخو خالدٍ، أخو: فاعلٌ مرفوعٌ وعلامةُ رفعِهِ الواوُ لأنَّهُ من الأسماءِ الخمسةِ.
حضرَ أبوك، أبوك:فاعلٌ مرفوعٌ وعلامةُ رفعِهِ الواوُ لأنَّهُ من الأسماءِ الخمسةِ، والكافُ ضميرٌ متَّصلٌ مبنيٌّ على الفتحِ في محلِّ جرٍّ بالإضافةِ.
وعلامةُ نصبِ هذهِ الأسماءِ الألفُ، مثالٌ: رأيّتُ أخاك، أخاك: مفعولٌ به منصوبٌ وعلامةُ نصبِهِ الألفُ لأنَّهُ من الأسماءِ الخمسةِ والكافُ ضميرٌ متَّصلٌ في محلِّ جرٍّ بالإضافةِ.
وعلامةُ جرِّها الياءُ، مثالٌ:مررْتُ بأبي أحمدَ، أبي:اسمٌ
مجرورٌ وعلامةُ جرِّهِ الياءُ لأنّّهُ من الأسماءِ الخمسةِ.
2- إذا جاءَتْ هذهِ الأسماءُ مفردةً مجرَّدةً من الإضافةِ فإنَّها تُرفعُ بالضّمَّةِ، وتُنصَبُ بالفتحةِ، وتُجرُّ بالكسرةِ، مثالٌ: هذا أبٌ رحيمٌ، أبٌ:خبرٌ مرفوعٌ وعلامةُ رفعِهِ الضَّمَّةُ الظّاهرةُ على آخرِه. رأيْتُ أخاً ودوداً، أخاً: مفعولٌ به منصوبٌ وعلامةُ نصبِهِ الفتحةُ الظَّاهرةُ على آخرِه. مررْتُ بأبٍ ينصحُ أولادَهُ، أبٍ: اسمٌ مجرورٌ
وعلامةُ جرِّهِ الكسرةُ الظّاهرةُ على آخرِه.
3- إذا كانَتْ جمعاً:تُرفعُ وتُنصبُ وُتجرُّ بالحركاتِ أيّضاً.
أمثلةٌ:هؤلاءِ الآباءُ نشيطون، الآباءُ: بدلٌ مرفوعٌ وعلامةُ رفعِهِ الضّمَّةُ الظّاهرةُ على آخرِه.
إنّ الآباءَ يعطفون على أبنائِهم، الآباءَ: اسمُ إنَّ منصوبٌ وعلامةُ نصبِهِ الفتحةُ الظَّاهرةُ على آخرِه.
إنّ للآباءِ فضلاً كبيراً على أبنائِهِم، للآباءِ: اسمٌ مجرورٌ وعلامةُ جرِّهِ الكسرةُ الظَّاهرةُ على آخرِه.
4- إذا أُضيفَتْ إلى ياءِ المتكلِّمِ تُرفعُ وتُنصبُ وُتجرُّ بحركاتٍ مقدَّرةٍ على ما قبلِ الياءِ، مثالٌ: أوصاني أبي باحترامِ الكبيرِ، أبي: فاعلٌ مرفوعٌ وعلامةُ رفعِهِ الضّمَّةُ المقدَّرةُ على ما قبلِ ياءِ المتكلِّمِ منعَ من ظهورِها اشتغالُ المحلِّ بالحركةِ المناسبةِ للياءِ، والياءُ ضميرٌ متَّصلٌ مبنيٌّ على السُّكونِ في محلِّ جرٍّ بالإضافةِ. أُطيعُ أبي، أبي:مفعولٌ به منصوبٌ وعلامةُ نصبِهِ الفتحةُ المقدَّرةُ على ما قبلِ ياءِ المتكلِّمِ، والياءُ ضميرٌ متَّصلٌ في محلِّ جرٍّ بالإضافةِ.
أحسنْتُ إلى أخي، أخي:اسمٌ مجرورٌ وعلامةُ جرِّهِ الكسرةُ المقدَّرةُ على ما قبلِ ياءِ المتكلِّمِ، والياءُ ضميرٌ متَّصلٌ في محلِّ جرٍّ بالإضافةِ.
5- تُعربُ هذهِ الأسماءُ إعرابَ المُثنَّى إذا جاءَتْ مثنّاةً، أيّ تُرفعُ بالألفِ وتُنصبُ وتُجرُّ بالياءِ.مثالٌ:جاءَ أبَوا أحمدَ،أبَوا: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الألف لأنّه مثنّى، وحُذِفّت النُّونُ للإضافةِ. مررْتُ بأبويْ أحمد، أبوي:اسمٌ مجرورٌ وعلامةُ جرِّهِ الياءُ لأنَّه مثنَّى وحُذفَت النُّونُ للإضافةِ.

[الماسترو]

ننتظر مداخلة عمالقة اللغة وكبارها ولا زلت عند وجهة نظرى السابقة وهذا لا يؤيده الا كبار اللغة ومعلموها 0ومن يتخصص فى علم الادب أبو عماد أبو سفيان أبو رامى أسير الغرام 0نتمنى مداخلتهم للفائدة ومعرفة الصواب وتأييد قولى 0هذا علم مستقل وليس نسخ ولصق ومن لا يفهم فى علم اللغة فالصمت أبلغ من الكلام0000000 ونحتاج للتوضيح بالدليل من القرأن الكريم لبيان كلمة فيه الاولى 00وما فيه التانية000شكرا الاديب فهذا موضوع قيم وفيه فائدة لنا جميعا 0

[الأديب]

ملاحظه
اخي محمد ارجع الى صفحة 87 من كتاب العملاق ابو سعد وسوف تجد بان الكرنب رحمه الله يقول
ياكم واحد بري متهوم وهذا يؤكد صحة قولى ان هناك فى صفحة 144 خطا املائي وليس جناس تام كما ذكرت وليس مظلوم من الظلم لانه دخل السجن بلا ذنب يفترفه وما الى ذلك


أخي أيمن فعلا رجعت لكتاب الكرنب ص87 ووجدت أن الخطأ مطبعي في ص144والكلمة هي متهوم وليست مظلوم فاخرجنا هذا البيت من الجناس

أما بالنسبة لمشتكى الشيخ أحمد بصيىل ورد الشاعر أبو مدهون رحمهما الله فليس أحسن من يروي ذلك مثل ابنه الشاعر عبد العزيز بصيل وهو يحفظ الكثير من الكسرات وحفيده الأستاذ علي بصيل

وأخيرا اتصلت بالأستاذ والمشرف إبراهيم أحمد الوافي في الرياض يحمل بكالوريوس لغة عربية وماجستير أدب عربي شاعر فصحى وكسرات له داوين يكتب مقالات في منتديات ومطبوعات ولقاءات أدبية تلفزيونية فأخبرته بهذا بالمشتكى والرد
أحــمــد بـصــيــل :
أشرب من العد وأرهي فيه 0000وإفهـم معانـي دعاوينـا
اللي نقص شئ مايرضيه 0000لعـل ساقيـه يسقيـنـا
أبومدهون :
ذي مسألة مثلهـا مافيـه 0000تجلى صدى القلب ياخينـا
فيها الفصاحة وفهم وتيـه 00000نطلب من الـرب يعطينـا

فقال ليس فيه جناس لكن فيه في الأول تختلف عن مافيه في الثانية في المعنى الأولى فصيحة أرهي فيه أي أستفيد من القرآن وعبر عن ذلك بالشرب فقلت له هذا حافظ للقرآن سبحان الله أثر القرآن على لغته
أما مافيه فهي عامية بمعنى لايوجد مثله تأكيدا لكلا م الشيخ أحمد عن القرآن
فيه الأولى : حرف جر وضمير متصل عائد على القرآن بمعنى في هذا الشئ
مافيه الثانية : ما نافية بمعنى لايوجد مثله
الأولى فيه : في هذا الشئ
الثانية مافيه : لايوجد مثله
الأولى فيه: في هذا الشئ
الثانية مافيه : لايوجد مثله
الأولى فيه: في هذا الشئ
الثانية مافيه : لايوجد مثله
اختلف معناهما فجاز ورودهما فاتضح أن النقل صحيح

والسلام ختام
وياصحابنا سامحونا

[الماسترو]

الأديب تحياتى وتقديرى اليك أنا لا أوافقك على هذا الكلام وأنت تقول فيه الاولى جار ومجرور أى فى القرأن وأن التانية ما فيه بمعنى الذى فيه وتقصد أنها جار ومجرور 0هنا أنا لا أوافقك على هذا وليس من المنطقى أن الشعارين يقصدان الجار والمجرور وهذا الامر مرفوض فى الشعر تماما 00وقد سبق وأن قلت رأئى وهو أن فيه الاولى اسم من الاسماء الخمسة فوه000 وفاه000 وفيه وقد أهمل الشاعر ناحية الاعراب ليكتمل النسق الشعرى 00وهذا هو الاصح وأما ما فيه التانية فصدقت بمعنى الذى فيه جار ومجرور 000هذا هو الصواب وقد اتصلت بدكتور فى جامعة أم القرى وقال هذا هو الاقرب للصواب لانه لا يجوز للشاعرين أن يقصدا معنا واحدا لقافية واحدة وان اتفقا فى اللفظ فلا بد أن يختلفا فى المعنى 00أخى الأديب اختلاف الرأى لا يفسد للود قضية أحييك رغم عدم ردك على كلامى ولكن لا عليك ليس هذا موضوع النقاش 0 ولكن لا بد أن يقف القارىء على الصواب نفسه وكله وعينه 0هذا علم ونقاش هادف بارك الله فيك ورعاك والى الان لم نصل لكلام علمى مقنع ننتظر ابو عماد وأبو سفيان أطال الله فى عمره والجميع وابو رامى واسير الغرام 0لتكتمل الجواهر والعقد الفريد عسى الله يوفقهم والجميع هنا

[البندر]

الكلمات التى تدل
على عدة معاني مثل جد من الاجتهاد وجد من الحصد وجد
جد من جد الابناء فالبعض يرى انها من البلاغه والبعض يرى من العجز وانا مره من المرات سويت غلاق لااحد الاعضاء على ما اعتقد
اسمه الهايم وهو جاب الجد من الاجتهاد وانا جبت الجد من جد الابناء وقلت لااحد الشعراء الكبار سويت كذا وكذا اليوم فقال لى هذا من العجز وليس
من البلاغه فقلت له ولكن فلان وهو شاعر كبير سواها فقال اختلاف البعض ومن بعدها شلتها من راسي وملت الى الذين يقولون انها من العجز




اخي محمد كلام الوافي مع احترامي الشديد له لا يقنعني تعرف ليش انا اقلك انت ارسلت كسره والقافيه انتهت بكلمة مافيه
ورددت عليك انا وقلت لك الا فيه هل راح تقبلها عشان الا وما الا لوحدها وما لوحدها وفيه لوحدها لو قلت لي فيه الاولى حسب ما نعرفها بالمعنى الحقيقي والاخرى بمعنى الفم كان انتهينا وصرنا احباب لكن تكسر اللحن من عندك لعندك لا يابو عمر ماهو من حقك

[الماسترو]

اخي العزيز الاديب بينما انا جالس
مع شيخي الفاضل / محمد حامد القباني في درسي اليومي معه ذكرني بهذه الايه الكريمه والتي ارجو ان نستفيد منها جميعاً :


بسم الله الرحمن الرحيم :



اليوم سنشاهد تشبيهاً رائعاً يصور ذلك الذي يعتمد على غير الله، ويركن إلى العباد من دون الله، ويظن أنه قد استغنى عن الله، فيا له من جهولٍ غافلٍ، ومن ظالمٍ لنفسه قاتلٍ. يظن أنه إلى أحلامه واصلٌ، وأنه للخير سابقٌ نائلٌ، وهو لا يدعو من دون الله إلا الباطل، وما دعاؤه إلا ضلالٌ متواصلٌ، وعلى أي حالٍ فلا داعي للمقدمة، فلنقرأ الآية لنرى الصورة أمامنا ماثلة، والحقيقة واضحةً كاملةً.



يقول الله في سورة الرعد: (لَهُ دَعْوَةُ الْحَقِّ وَالَّذِينَ يَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ لاَ يَسْتَجِيبُونَ لَهُمْ بِشَيْءٍ إِلاَّ كَبَاسِطِ كَفَّيْهِ إِلَى الْمَاءِ لِيَبْلُغَ فَاهُ وَمَا هُوَ بِبَالِغِهِ وَمَا دُعَاءُ الْكَافِرِينَ إِلاَّ فِي ضَلاَلٍ) [الرعد:14].



هذه الآية الكريمة وردت بعد أن وصف الله نفسه وبيَّن لنا قدرته وعلمه، فقال: (اللَّهُ يَعْلَمُ مَا تَحْمِلُ كُلُّ أُنثَى وَمَا تَغِيضُ الأَرْحَامُ وَمَا تَزْدَادُ وَكُلُّ شَيْءٍ عِنْدَهُ بِمِقْدَارٍ * عَالِمُ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ الْكَبِيرُ الْمُتَعَالِ * سَوَاءٌ مِنْكُمْ مَنْ أَسَرَّ الْقَوْلَ وَمَنْ جَهَرَ بِهِ وَمَنْ هُوَ مُسْتَخْفٍ بِاللَّيْلِ وَسَارِبٌ بِالنَّهَارِ) [الرعد:8-10].



إذن فهو العليم الذي لا يخفى عليه شيءٌ في الأرض ولا في السماء، بل العليم بالإنسان في كل حالٍ، سواء كان في رحم أمه محمولاً، أو على الأرض راجلاً، أو في الليل والنهار سارب؛ فإنه عن ربه ليس بغائب. وكيف لا وهو الله يعلم أسرار النفوس، والإنسان بين يديه محاطٌ محروسٌ (لَهُ مُعَقِّبَاتٌ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَمِنْ خَلْفِهِ يَحْفَظُونَهُ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ) [الرعد:11].



هكذا هو الإنسان محاطٌ متعقبٌ من كل جهةٍ، وكل هذا ليس إلا من أمر الله الذي له الخلق والأمر.



وبهذا فإن على الإنسان أن يسلم نفسه لربه، وأن يرغب إليه ويوجه إليه كل قلبه، فلا تتغير حياته إلى الأفضل إلا بإذن ربه، ولا يلقى الأمن والسلام إلا بطاعة ربه وحبه (إِنَّ اللَّهَ لاَ يُغَيِّرُ مَا بِقَوْمٍ حَتَّى يُغَيِّرُوا مَا بِأَنفُسِهِمْ وَإِذَا أَرَادَ اللَّهُ بِقَوْمٍ سُوءًا فَلاَ مَرَدَّ لَهُ وَمَا لَهُمْ مِنْ دُونِهِ مِنْ وَالٍ) [الرعد:11].



فالإنسان مشدودٌ مأسورٌ إلى الله، ونفسه بيد الله، فكيف تتجه نفسه إلى سواه، وهو الذي خلقه وسواه!.



وإذا كان الإنسان هكذا وضعه مع ربه الخالق الرازق، فلا مهرب له إلا إليه، ولا ملجأ له إلا له، ولا خير إلا لديه، وكيف لا والسماوات والأرض بيديه، وتدبيرها عليه (هُوَ الَّذِي يُرِيكُمْ الْبَرْقَ خَوْفًا وَطَمَعًا وَيُنْشِئُ السَّحَابَ الثِّقَالَ * وَيُسَبِّحُ الرَّعْدُ بِحَمْدِهِ وَالْمَلاَئِكَةُ مِنْ خِيفَتِهِ وَيُرْسِلُ الصَّوَاعِقَ فَيُصِيبُ بِهَا مَنْ يَشَاءُ) [الرعد:12-13].



هكذا هو الله مسيطرٌ مهيمنٌ مدبرٌ مقدرٌ، وله كل شيءٍ مذعنٌ، لكن الناس لا يقدرونه حق قدره وهو المحسن، بل (وَهُمْ يُجَادِلُونَ فِي اللَّهِ وَهُوَ شَدِيدُ الْمِحَالِ) [الرعد:13]. فما أعظم غفلة الإنسان في حق ذي الجلال!.



ولهذا فإن الله ينبه الإنسان إلى مصلحته بالآية التي بدأنا بها اللقاء فيقول: (لَهُ دَعْوَةُ الْحَقِّ) [الرعد:14] أي يا أيها الإنسان إذا دعوت فادع الله فإن الدعوة إليه هي دعوة الحق التي تستجاب وهي الدعوة التي يسمعها من تدعوه، ويأتيك بما ترجوه.



ألم تفهم تلك الآيات التي سبقت قبل هذا؟ إذن فتوجه إليه وحده بكل دعاءٍ ونداء؛ تجده مجاباً ملبى؛ لأنه وحده السميع العليم الذي بيده الملك وهو على كل شيءٍ قديرٌ؛ له دعوة الحق، فلله وحده توجه تجد المنال يتحقق، وما كان محالاً يتدفق، أما إذا توجهت إلى غير الله؛ فإنك لن تجد إلا الإخفاق والإرهاق والخبال، وخيبة الآمال، وذلك وهو الضلال.



ثم إذا أردت صورةً توضح لك الحال، فاسمع إلى ربك العليم كيف قال: (وَالَّذِينَ يَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ لاَ يَسْتَجِيبُونَ لَهُمْ بِشَيْءٍ إِلاَّ كَبَاسِطِ كَفَّيْهِ إِلَى الْمَاءِ لِيَبْلُغَ فَاهُ وَمَا هُوَ بِبَالِغِهِ) [الرعد:14].



أرأيت الصورة؟!



أسمعت الحقيقة؟!



إن من يعتمد على غير الله، ومن يركن إلى سواه، ومن يظن أن العباد يحققون مناه؛ فإنما هو كمن يبسط كفيه إلى سيلٍ من الماء يجري في مجراه، ويلقي إلى الماء بالإشارة من بعيد ليبلغ فاه، ويرجوه أن يسمع منه نداه، وأن يلبي له حاجته ويطفئ ظماه.



فهل يمكن أن يسمع الماء الرجاء، أو يفهم الإشارة والنداء؟!



كلا، كلا. إن الماء لن يسمع له ولن يجيب عليه، ولن يبلغ إلى فم الباسط يديه، بل من المستحيل أن يلتفت الماء إليه، وما هو ببالغه لا إلى فمه ولا إلى كفيه.



هل عقلت الصورة يا أخي؟ هل فهمت الحقيقة؟



إنك تراها كل يومٍ وفي كل حالٍ، وهكذا هو من يدعو غير الله، وفي الناس يحط رجاه؛ إنه يرجو المحال، ويدعو الخيال (وَمَا دُعَاءُ الْكَافِرِينَ إِلاَّ فِي ضَلاَلٍ) [الرعد:14].


وهكذا تختم الآية بهذا الختم المجلجل؛ ليفهم الإنسان ويعقل، وليتنبه الغافل وليتوجه إلى الله الذي له دعوة الحق، ليجد كل أملٍ يتحقق، وكل خيبةٍ تمزق، وكل خوفٍ يمحق، ولينعم بالسعادة والسلام، مدى الأيام، وفي هذه الدنيا ويوم القيام، وذلك هو الأمل والمطمح الأعظم للأنام، ولن تجده ولن يتحقق؛ إلا عند الله الذي له دعوة الحق.

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،،